Bemba ihmiset - Bemba people

Bemba kuuluvat suuri joukko bantut lähinnä Pohjois , Luapula , Muchinga ja pohjoisosassa Central Province of Zambia . Bantu kuuluu myös Sambian Copperbelt -provinsseihin , jotka juontavat juurensa Kongon ylemmän altaan Luba- ja Lunda -osavaltioihin, nimeltään Kola , josta tuli Katangan maakunta Etelä -Kongon demokraattisessa tasavallassa . Bemba tuli nykypäivän Sambiaan ylittämällä Luapula-joen Chipyalla ylimmän päällikön Matandan esikunnassa Mansa, Luapulan maakunnassa ja että päällikkö Matanda (Mwata Matanda) ja hänen ushinsa olivat ensimmäiset, jotka tulivat Sambiaan vuoteen 1328 mennessä Kuolasta . Bemba -nimisten etnisten ryhmien kokoelmassa on hallitseva luokka nimeltä Abena Ng'andu . Tämä klaani jäljittää syntyperänsä Mbemba Nshingaan (alias Nzinga), joka hallitsi Kongoa vuosina 1509–1543. Portugalilaiset kutsuivat Mbembaa kuningas Afonso l : ksi, jota hän isännöi valtakunnassaan monta vuotta. He ovat yksi Sambian suurimmista etnisistä ryhmistä. (Muutamat muut etniset ryhmät Sambian pohjoisessa, Luapulan ja Copperbeltin maakunnissa puhuvat Bemban kaltaisia ​​kieliä, mutta eivät välttämättä samaa. Esimerkiksi vaikka Lamballa on samat juuret kuin Bemballa, he eivät koskaan luottaneet Bemba -aristokratia johtajuutta varten. Bemba -ihmiset eivät todellakaan ole Copperbeltin maakunnan alkuperäiskansoja, koska he liittyivät uudelleen Lambaan kyseisessä maakunnassa 1930 -luvulla, kun he menivät suurella joukolla etsimään työmahdollisuuksia, jotka johtuivat suurten kuparikaivosten avaamisesta Sitä vastoin Bisan kuninkaallisen perheen jäsenet ovat lähes kaikki Chitimukulun jälkeläisiä, samoin kuin monet Swakan ja Lalan aristokraattien jäsenet.

Copperbeltin maakunnan alkuperäiskansat Lamba -ihmiset ovat läsnä myös Kongon demokraattisen tasavallan Katangan maakunnassa. Seuraavat ovat Lamba -päälliköitä tällä Kongon demokraattisen tasavallan alueella:

Päällikkö Saili (Lumbemben alue), päällikkö Katala (Mokambo), päällikkö Mfundamina (Mfundamina), päällikkö Kombe (kombo), päällikkö Katanga (Lubumbashi) on mielenkiintoista huomata, että jopa maakunnan nimi on otettu yhdeltä Lamba -päälliköltä . Päällikkö Nsakanya (sakania), päällikkö Kaponda (Likasi), päällikkö Nshindaika (Likasi).

Katangan maakunnassa on 8 Lamba -päällikköä ja Sambiassa 15 Lamba -päällikköä.

Jotkut erottavat toisistaan ​​bembaa puhuvat ihmiset ja etniset bembat. Chitimukulu on perinteinen etnisten bembojen hallitsija. He asuivat 100-200 hengen kylissä ja heitä oli 250 000 henkeä vuonna 1963. Bemba -klaaneja on yli 30, jotka on nimetty eläinten tai luonnon organismien, kuten kuninkaallisen klaanin, "krokotiilin kansan" (Bena Ng'andu) tai Bena Bowa (Sieniklaani). He olivat ihmisiä, jotka lopulta tekevät tyhjiksi pohjoisessa marssi Nguni ja Sotho - tswana laskeutui Ngoni ihmisten kautta johtava Chileshe Chitapankwa Muluba. Bemba -ihmisten keskuudessa asuva BaShimba Leopard -klaani tai bena Ngo ovat osa Basimba -ihmisiä, jotka asuvat nyt Tansaniassa, Ugandassa ja Kongon demokraattisessa tasavallassa.

Nykyaikaisessa Sambiassa sana Bemba tarkoitti alun perin suurta laajuutta, kuten merta, jota Luba -polveutuva heimo kutsui itseään valloitettuaan suuren maanpinnan nykyisessä Pohjois -Sambiassa. Nykyään merkitys on muutettu merkitsemään useita merkityksiä. Se voi nimetä Bemba -alkuperää olevia ihmisiä asuinpaikastaan ​​riippumatta, esimerkiksi asuvatko he kaupunkialueilla vai alkuperäisellä Bemba -maaseudulla. Vaihtoehtoisesti se voi käsittää paljon suuremman väestön, johon kuuluu noin "kahdeksantoista eri etnistä ryhmää", jotka muodostavat yhdessä Bemban kanssa läheisesti sukua olevan etnolingvistisen klusterin matrilineaalisista-matrifokaalisista maanviljelijöistä, jotka tunnetaan Sambian bembaa puhuvina kansoina.

Kolonialismi ja paikallisten perinteiden tuhoaminen ovat hieman vääristäneet afrikkalaisten historiaa, eikä Bemba ole poikkeus. Bemban historia on enemmän linjassa Itä -Afrikan heimojen kanssa kuin Länsi -Sambian heimojen kanssa. Eurooppalaiset tulkitsivat väärin sen, että Bemban sanotaan olevan peräisin Kolasta, ja se tarkoitti Angolaa. Bemba -kansanperinne, joka on siirtynyt sukupolvelta toiselle, mainitsee Bemba -heimon alkuperän peräisin naiselta, joka putosi taivaasta nimeltä Mumbi Mukasa ja jolla oli pitkät korvat. Kenian Kikuyuilla on sama kansanperinne ja samankaltaiset perinteet, mukaan lukien tapa, jolla he rakensivat perinnemajansa. Kun Bemba saapui nykyiselle alueelle, heillä oli aseita. Bemballa on rikas sanasto, joka sisältää autiomaita ja kameleita, ei varmasti mitään, mitä he olisivat tienneet Angolasta. Länsimainen teksti on hyödyllinen opas, mutta sitä on tarkasteltava sellaisenaan.

AbaBemban historia (1400 -luvulta nykypäivään)

Ennen vuotta 1808

AbaBemba (Bemba -ihmiset) Sambiassa Keski -Afrikassa ovat Bantus . AbaBemban historiografia alkaa 1400-luvulla, kun 1484-1485 Portugalin retkikunta Diego Camin (tunnetaan myös nimellä Diogo Cão) johdolla käynnistettiin, minkä jälkeen eurooppalaiset ottivat ensimmäisen kerran yhteyttä Kongon joen suuhun ja olivat vuorovaikutuksessa Kongon kuningaskunnan kanssa.

Tällä hetkellä Bemban historiasta ei löydy textus receptus ; niin suuri osa siitä, mitä AbaBembasta tiedetään, varsinkin heidän varhaisista kehitysvuosistaan, on perusteltu synteesi hajanaisista historianpalasista. Tällainen historia sisältää Bemban suulliset perinteet (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948), historiallisia tekstejä varhaisista imperialistisista ja kolonialistisista hankkeista ja Berliinin konferenssin jälkeisistä eurooppalaisista hankkeista alueella (Bandinel, 1842; Richards, 1939; Roberts, 1970; Tweedie, 1966) ), johtopäätökset tunnettujen Bemba-yksilöiden historiallisista maininnoista (Bandinel, 1842; Gondola, 2002; Reid, 2012), sidokset muiden Keski-Afrikan valtakuntien historiallisten kirjoitusten kanssa (African Elders & Labrecque, 1949; Gondola, 2002; Reid, 2012) ja Bembaan keskittynyt historiankirjoitus viime vuosisadalla (Mushindo, 1977; Roberts, 1970; Roberts, 1973; Tanguy, 1948).

Noin vuonna 1484 Diego Cam tuli Kongon joen yli Atlantin Keski -Afrikan rannikolla (Bandinel, 1842). Hän tutki jokea ja joutui kosketuksiin Kongon kuningaskunnan , Bantu-valtakunnan kanssa, joka kattoi laajan alueen monissa osissa nykyisiä Angolan , Kongon demokraattisen tasavallan ja Kongo-Brazzavillen maita . Kongon hallitseva hallitsija oli tuolloin Nzinga a Nkuwu (Gondola, 2002). Paikallisesti monarkinen otsikko oli Mani Kongo tai Mwene Kongo, joka käännettiin "Kongon kuningaskunnan omistajaksi". Nzinga (AbaBemba tunnetaan nimellä Nshinga ) oli Mwene Kongo VII. 'Nkuwu', kieliopillinen etuliite 'a', on isänimi: Mwene Kongo Nzinga oli Nkuwun poika.

Ensisijaisesti ponnistelujen kautta katolisen lähetyssaarnaajia , The Portugali vaikutti suuresti sisäpolitiikkaan Kongo-Britannia: Mwene Kongo VII Nzinga Nkuwu kastettiin 1491, kun João I (Johannes I) nimi portugalilaisen kuningas (köysirata, 2002; Tanguy 1948). Mwene Kongo Nzinga kuoli 1506 [1] ja tuli hänen poikansa Mvemba Nzinga (Mvemba poika Nzinga). Mwene Kongo VIII Mvemba (tunnetaan myös nimellä Muhemba, Mbemba tai Mubemba) kävi myös kristillisen kasteen ja sai kasteenimenä portugalilaisen kuninkaallisen nimen: Alfonso I (Reid, 2012).

Pian sen jälkeen, kun Mwene Kongo VIII Mvemba, a Nzinga (Alfonso Mubemba), kuoli vuonna 1543, AbaBemban varhaiset esi -isät kapinoivat Kongon valtakuntaa vastaan, johon portugalilaiset alkoivat vaikuttaa voimakkaasti ja hallitsivat erityisesti kristillisen kääntymisen, orjuuden, kaupan ja Euroopan koulutus. Nämä kapinalliset irtautuivat Kongon kuningaskunnasta, muuttivat itään päin siirtolaispaikoistaan ​​Kuolassa ja heistä tuli olennainen osa nykyisen Kongon demokraattisen tasavallan Luba-valtakuntaa (Tanguy, 1948).

1600-luvun Portugalin vastainen kapina Luban kuningaskunnassa johti eristäytyneen ryhmän toiseen itään suuntautuvaan liikkeeseen, joka myöhemmin tunnettiin nimellä AbaBemba. Libanan kuningaskunnasta kapinallisia johti kaksi Luban kuninkaan Mukulumpen poikaa: Nkole ja Chiti (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Nkolen ja Chitin äiti oli Bena-Ng'andu-klaanin Mumbi Lyulu Mukasa. Sittemmin Bena-Ng'andusta on tullut AbaBemban kuninkaallinen klaani. Krokotiili (ing'wena nykyaikaisessa Bembassa; ing'andu vanhassa Bembassa) on klaanin toteminen kohde. Nykyään Chitimukulun palatsin erittäin suojelluissa kuninkaallisissa arkistoissa (babenye) on neljä kristillistä patsaata, jotka on hankittu 600 vuotta sitten Kongon kuningaskunnan varhaiskatolisista lähetyssaarnaajista. Mwene Kongo VIII Mvemba a Mzinga (Alfonso Mubemba), pidetään AbaBemban ur-esi-isänä. Onomatopoeetiset yhtäläisyydet -vemba (Mvemba) ja –bemba (AbaBemba) välillä sekä kristillisten patsaiden olemassaolo kuninkaallisissa arkistoissa (banenye) yhdistävät AbaBemban historiallisesti Kongon kuningaskuntaan .

Proto-AbaBemba muutti Luban kuningaskunnasta , ylitti Luapula-joen ja asettui ensin Isandululaan ( Mweru-järven alapuolelle ), sitten Kelekaan (lähellä Bangweulujärveä ), Chulung'omaan ja sitten Kashi-ka-Lwenaan . Jälkeenpäin he sitten ylittivät Chambeshi joen klo Safwa Rapids ja asettui Chitabata , Chibambo , Ipunga , Mungu ja Mulambalala . Sitten he ylittivät Chambeshi -joen ja siirtyivät takaisin länteen Chikulussa . Kuninkaallinen merkki Milando -joella oletettavasti pakotti AbaBemban asettumaan ja lopettamaan muuttonsa (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Tämä siirtokunta nimettiin Ng'wenaksi ja siitä tuli UluBemban ensimmäinen pääkaupunki - Bemba Kingdom. 1800-luvun Bemba-Ngonin sodat käytiin Ng'wenan alueella.

Siitä lähtien, kun AbaBemba vakiinnutti asemansa erillisenä ryhmittymänä 21. Chitimukulun aikaan, Bembaa sanottiin hallitsevan yksi Paramount Chief tai King (Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948). Kuitenkin 22. Chitimukulun hallituskauden aikana 1700 -luvun lopulla AbaBemba muuttui huomattavasti laajentuneemmaksi. Chitimukulu Mukuka wa Malekano alkoi työntää AbaLungua (Lungu-ihmisiä) pois nykyiseltä Kasaman alueelta. Kun hän oli pakottanut AbaLungun muuttamaan länteen ja asettumaan Luombe -joen länsipuolelle, Bemba -kuningaskunnan maantieteellinen kattavuus oli kasvanut siinä määrin, ettei ollut käytännöllistä hallita sitä UluBembasta. Niinpä Chitimukulu Mukuka wa Malekano antoi äskettäin hankitun Itunan alueen nuorelle veljelleen Chitundulle erillisenä Mwamba -valtakuntana, Bemba -kuningaskunnan sivujärjestönä (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Chitundusta tuli Mwine Tuna, Mwamba I.

1808 ja myöhemmin

Kazemben valtakunta parhaimmillaan 1800 -luvun alkupuoliskolla.

Chitimukulun 23. Chilyamafwa AbaBemban laajentuminen jatkui vuoteen 1808. Chitimukulu työnsi AbaMambwen (Mambwen ihmiset) pohjoiseen luoden alueen, jota kutsuttaisiin Mpandaksi. Samaan aikaan Chitimukulu Chilyamafwan nuori veli Mubanga Kashampupo, joka oli noussut Mwamban valtaistuimelle nimellä Mwine Tuna Mwamba II, jatkoi AbaLungun työntämistä länteen ja etelään luoden Kalundun alueen. Chitimukulu Chilyamafwa loi vasallisen Mpanda-valtakunnan, jonka yli hänen poikansa Nondo-mpya hallitsisi Makasa I: nä; Mwamba Kashampupo loi vasalli Kalundun valtakunnan, jonka yli hänen poikansa hallitsisi Munkonge I: nä (Tanguy, 1948). Tulevat Bemba-kuninkaat jatkoivat valloituksia, jolloin sekä 25. Chitimukulu, Chileshe Chepela (1810-1860) että 27. Chitimukulu, Mutale Chitapankwa (1866-1887) toivat läheiset heimot valtaansa.

Kun ensimmäinen suuri eurooppalainen läsnäolo alkoi tehdä itsensä tunnetuksi Sambiassa 1800 -luvun lopulla, AbaBemba oli työntänyt ulos monia aikaisempia maahanmuuttajia Tanganyika -tasangolle, mukaan lukien Tabwa, Bisa, Lungu ja Mambwe. UluBemba ulottui vaihtelevassa määrin pohjoiseen asti Tanganyika-järvelle, lounaaseen Bangweulu-järven suille, itään Muchinga-luiskaan ja Luangwan laaksoon sekä länteen Mweru-järveen. AbaBemba jaettiin Chitimukulun eri veljien, poikien ja veljenpoikien hallituskaudella yli viiteentoista päällikköön. Richards (1939) toteaa, että Chitimukulun poliittinen vaikutus kattoi suuren osan neljän suuren järven (Mweru, Bangweulu, Tanganyika ja Nyasa) merkitsemästä alueesta ja ulottui etelään Lalan ja Lamban maahan nykypäivän Keski- ja Kuparivyöhykkeellä Sambian maakunnat.

Huolimatta siirtomaahallinnosta ja myöhemmin itsenäisyydestä monet Bemban poliittiset instituutiot pysyvät samanlaisina kuin vanhat muodot. Chitimukulu on Mwine Lubemba (Bemba -valtakunnan omistaja) ja Paramount -päällikkö; UluBemba on jaettu puoliautomaattiseen päällikköön Chitimukulun veljien, poikien ja veljenpoikien hallituskaudella. Nkula ja Mwamba ovat Chitimukulun vanhempia veljiä ja ovat yleensä Chitimukulun valtaistuimen perillisiä; Nkole Mfumu ja Mpepo ovat Chitimukulun nuorempia veljiä. Nkole Mfumu tulee yleensä Mwamba -valtaistuimelle, kun taas Mpepo yleensä Nkole Mfumu -valtaistuimelle. Joskus Mpepo ja Nkole Mfumu ovat menneet suoraan Chitimukulun valtaistuimelle. Chitimukulun pojista Makasa on vanhin.

Protektoraatin perustamisen jälkeen 20. vuosisadan alussa 30. Chitimukulun, Mutale Chikwandan (1911-1916) hallituskaudella, Chitimukulun valtaistuin on nykyään enemmän kulttuurinen ja seremoniallinen kuin toimeenpaneva ja hallinnollinen. Tämä ei kuitenkaan ole poistanut Paramount Chiefin poliittista merkitystä kokonaan. Nykyinen Chitimukulu, Chitimukulu Kanyanta-manga II, on 38. Chitimukulun valtaistuimella. Hän tuli valtaistuimelle elokuussa 2013 ja kruunattiin 31. heinäkuuta 2015. Vuonna 2016 Chitimukulu Kanyanta-manga II kirjoitti artikkelin otsikolla: The Illusive Role of the Chitimukulu, jossa hän pohtii omaa instituutiotaan. Tässä artikkelissa esitettiin johtotehtävät, joita 38. Chitimukulu halusi ottaa. Pian sen jälkeen Paramount-päällikkö esitti oman sosioekonomisen kehitysohjelmansa Bemba-valtakuntaa varten. Hän suunnitteli UluBemba-akatemian perustamista ja päätti hyödyntää matkailua ja teollista potentiaalia kansalleen. Kaikkia kehitys- ja investointiohjelmia koordinoi jo perustettu UluBemba Investment Center, jonka perustamisesta vastasi Chitimukulu Kanyanta-manga II.

Kieli

Toista mediaa

Bemba -kaiutin, tallennettu Sambiassa.

Bemba (Ichibemba) läheisimmin liittyvän bantukieliä swahilin Itä-Afrikassa, Kaonde (Sambiassa ja DRC), Ljuba (DRC), Nsenga ja Tonga (Sambiassa), ja njandža / Chewa (Sambia ja Malawi). Sambiassa Chibembaa puhutaan pääasiassa pohjoisessa, Luapulan ja Copperbeltin maakunnissa, ja siitä on tullut maan eniten puhuttu afrikkalainen kieli, vaikkakaan ei aina ensimmäisenä kielenä.

Kulttuuri

Monet Bemba ovat Kaskiviljely agriculturists kanssa maniokin ja sormi hirssi muodostavat niiden pääasiallisen kasveja. Monet Bemba kasvattavat kuitenkin myös vuohia, lampaita ja muita karjoja. Osa Bembasta työskentelee myös kaivosteollisuudessa.

Perinteinen Bemba -yhteiskunta on matrilineaali, jossa läheiset siteet naisten tai äidin ja tyttären välillä pidetään välttämättöminä.

Mwine Lubemba Chitimukulu Kanyanta-manga II. Bemba -kansan nykyinen Chitimukulu. Hän nousi valtaistuimelle vuonna 2013.

Lainauksia AbaBemban tutkimuksista

Richards (1939, s. 29–30) huomauttaa, että AbaBemba

”… Ovat pakkomielteisiä asemaongelmista ja etsivät jatkuvasti henkilökohtaista ihmisarvoaan, mikä on ehkä luonnollista yhteiskunnassa, jossa niin paljon riippuu asemasta. Kaikkia heidän ihmissuhteitaan hallitsevat ikää ja asemaa koskevat säännöt ... Todennäköisesti juuri tämä yleinen hyväksyntä arvovaltaa kohtaan saa Bemban näyttämään niin alamaiselta ja melkein orjalta eurooppalaiselle… Ylpeä muita heimoja kohtaan ja hellävarainen toisiaan kohtaan , he näyttävät kestävän hiljaisuudessa kaikenlaista päällikön (sic, pitäisi lukea "hallitsija") tai eurooppalaisen kohtelua.

Mielestäni heidän houkuttelevimpia piirteitään ovat nopea myötätunto ja sopeutumiskyky ihmissuhteissa, kehittynyt kohteliaisuus ja etiketti ja hyvä puhe. Päivä, joka vietetään Paramountin (sic, pitäisi lukea "kuninkaan") hovissa, soveltuu tekemään eurooppalaisen tarkkailijan käytöstavoista sitä vastoin karkeita ja röyhkeitä. " (s. 139-140)

Mukuka (2013, s. 139–140) toteaa, että

"Kun Englannin hallitus otettiin käyttöön (Pohjois-Rhodesian) siirtokunnassa, vakiintunut Bemba-sivilisaatio ja sen luontainen psykologinen todellisuus häiriintyi. Monille abaBemballe yli 70 etnisen ryhmän mielivaltainen yhdistäminen merkitsi 1) uutta identiteettiä, käsittämätöntä ja aiheettomaksi; 2) pelkää häviämistä, mitä he olisivat tienneet (poliittisesti, sosiaalisesti ja taloudellisesti) hallintaa elämäänsä, ja 3) uusi valtakeskuksissa (poliittinen, sosiaalinen ja kulttuurinen) että niiden täytyi oppia navigoida. Insaka ja ifibwanse , pitkään perustetut keskukset Bemba-poikien ja tyttöjen kouluttamiseksi menettivät voimansa länsimaisille kouluille, jotka lupasivat menestyville oppijoille sosiaalisen aseman "valkoisten" siirtomaiden aseman rinnalla. Sekä siirtomaalaiset että Christian lähetyssaarnaajat. Niinpä abaBemba kysyi: keitä me olemme Pohjois Rhodesia? Mikä on paikkamme tässä uudessa amalgaamin? Miten sovi ? Hyödyntämällä kirjallisen t ext, kysymykset siitä, keitä me olemme, missä olemme ja miten me sovimme, löysivät ilmaisun Bemba -kirjallisuudessa; erityisesti yli kaksikymmentä dokumentoitua Bemba -tosiasiallista romaania ... "

[1] Tanguylle (1948) Mwene Kongo VII Mzingan kuolinvuosi on 1507; Gondolille (2002) se on 1506.

Katso myös

1. Bemban kieli
2. Bemban kuningaskunta
3. Kongon kuningaskunta
4. Luba kuningaskunta
5. Kazembe

Viitattu kirjallisuus

1. Bandinel, J. (1842). Jotkut kertomukset Afrikasta tulevien orjien kaupasta, jotka liittyvät Eurooppaan ja Amerikkaan: Kaupan käyttöönotosta nykyaikaiseen Eurooppaan aina tähän päivään asti. Lontoo: Longman, Brown, & Co.
2. Gondola, D. (2002). Kongon historia: The Greenwood Histories of the Modern Nations. Lontoo: Greenwood Press.
3. Mukuka, R. (2013). Ubuntu SM Kapwepwen Shalapo Canicandalassa : Insights for Afrocentric psychology. Journal of Black Studies, 44 (2), 137-157.
4. Mushindo, PMB (1977). Lyhyt Bemban historia: Kuten Bemba kertoi . Lusaka: Neczam.
5. Reid, RJ (2012). Nykyaikaisen Afrikan historia: 1800 nykypäivään (2. painos). Länsi -Sussex: John Wiley & Sons.
6. Richards, AI (1939). Maa, työ ja ruokavalio Pohjois -Rhodesiassa: Bemba -heimon taloudellinen tutkimus. Lontoo: Oxford University Press.
7. Roberts, A. (1970). Bemban kronologia (Koillis -Sambia). Journal of African History, 11 (2), 221-240.
8. Roberts, AD (1973). Bemban historia: Poliittinen kasvu ja muutos Koillis-Sambiassa ennen vuotta 1900. Lontoo: Longman.
9. Tanguy, F. (1948). Imilandu ya Babemba [Bemban historia]. Lontoo: Oxford University Press.
10. African Elders & Labrecque, E. (1949). Bena-Ng'oman historia (Ba Chungu wa Mukulu) . Lontoo, Macmillan & Co.Ltd.

Lue lisää

• Posner, Daniel N. (2003). "Etnisten pilkkomisten siirtomaa -alku: Kielisten jakautumisten tapaus Sambiassa". Vertaileva politiikka . 35 (2): 127–146.

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Sambian kielet