Eleazar ben Azaria - Eleazar ben Azariah
| Rabbinical aikakaudet |
|---|
Eleazar ben Azaria ( heprea : אלעזר בן עזריה ) oli 1. vuosisadalla juutalainen tanna eli miisnalainen salvia. Hän oli toisen sukupolven ja Gamaliel II: n nuorempi aikalainen , Eliezer s. Hyrcanus , Joshua s. Hanania ja Akiva .
Elämäkerta
Hän oli kohen ja seurasi sukutaulunsa kymmenen sukupolven ajan Ezraan , ja oli hyvin varakas. Nämä olosuhteet, jotka ovat lisänneet hänen harjoitteluaan, saivat hänelle suuren suosion. Kun Gamaliel II erotettiin väliaikaisesti patriarkaatista provosoivan käytöksensä vuoksi, Eleazar, vaikka hän oli vielä hyvin nuori, korotettiin kyseiseen virkaan kollegoidensa tarkoituksellisella valinnalla. Hän ei kuitenkaan käyttänyt sitä pitkään aikaan, sillä Sanhedrin palautti Gamalielin. Siitä huolimatta hänet pidettiin varapuheenjohtajana (" ab bet din ") ja sovittiin, että Gamaliel luennoi kolme (jotkut sanovat kaksi) sapattia ja Eleazar joka neljäs (tai kolmas) sapatti.
Hän kerran matkusti Roomaan yhdessä Gamaliel II , rabbi Yehoshua ja Rabbi Akiva . Matkan kohdetta tai tehtävän tulosta ei mainita, mutta että painostuksen kannalta tärkeät asiat ilmenevät vuodenajasta, jolloin matka tehtiin: he juhlivat Sukkotia aluksella. Eleazar vieraili kerran samojen kumppaniensa kanssa Jerusalemin temppelin raunioilla . Vierailulla iäkkäässä Dosa b. Harkinas jälkimmäinen huudahti iloisesti: "Hänessä näen Raamatun sanan täyttymisen:" Olen ollut nuori ja nyt vanha; enkä ole kuitenkaan nähnyt vanhurskaita hylättyjä eikä hänen siemenensä kerjäämään leipää ". käsittelemällä viiniä, öljyä ja karjaa. Seuraavat sukupolvet viihdyttivät uskoa siihen, että haaveillen Eleazar b. Azaria edusti varallisuuden hankkimista.
Asuessaan hän nautti kuuluisien työtovereidensa hehkuvasta kiitosta, joka sanoi: "Sitä sukupolvea, jossa Eleazar b. Azaria kukoistaa, ei voida kutsua orpoksi". Kun hän kuoli, oppineet sanoivat: "R.Eleazarin b. Asarjan kuoleman myötä poistettiin viisaiden kruunu".
Opetuksia
Kun Eleazar liittyi patriarkaattiin, akatemian portit avattiin kaikille, jotka etsivät pääsyä. Sanotaan, että kolmesataa penkkiä oli lisättävä oppihalleihin painuvien innokkaiden väkijoukkojen sijoittamiseksi. Myös hänen puheenjohtajuuskaudellaan käytiin läpi päättämättömiä oikeudellisia kysymyksiä.
Rabbiininen homiletika on Eleazarille velkaa säännön nimeltä semuchin (סמוכין = "vierekkäinen") käyttöönoton, jolla yksi Raamatun kohta selitetään tai täydennetään toisella sitä välittömästi edeltävällä tai sitä seuraavalla tavalla. Niinpä Eleazar julistaa, että panettelija ja kuuntelija sekä väärä todistaja ansaitsevat heitettäväksi koirille. Hän johtaa tämän ajatuksen rinnakkain ilmaisun "" Heität sen koirille "" ja kiellon kerätä vääriä ilmoituksia, antaa väärää todistusta ja olla yhteydessä väärään todistajaan.
Homilioissaan hän pyrkii yleensä tuomaan esille jonkin eettisen tai käytännön oppitunnin.
- Viitaten sovituspäivänä Raamattu sanoo: "Tuona päivänä ... olisitte puhtaat (hepreaksi: תטהרו = 'te puhdistaa itse') kaikista synneistänne Herran edessä." Tästä jakeesta Eleazar päättelee, että päivän tehokkuus ulottuu vain Jumalaa vastaan tehtyihin synteihin, kun taas ihmisiin kohdistuvia syntejä ei anneta anteeksi, ellei loukkaantunut osapuoli ole ensin sovittu.
- Raamatussa sanotaan: "Älkää kauhistako egyptiläistä ... koska olit muukalainen hänen maassaan." Tässä jakeessa Eleazar huomautti: "egyptiläiset myönsivät israelilaiset omasta edustaan; Jumala kuitenkin pitää heidän tekonsa ansioina. Mutta jos tahattomasti suosii, hänelle ansaitaan ansaintamerkki, kuinka paljon enemmän hänelle, joka tekee tarkoituksellisesti hyvän teon ".
- Samanlainen on hänen vähennys 5.Mooseksen kirjan 24:19 , jossa sanotaan: "Kun leikkaat sadon pellollesi ja olet unohtanut pellon pellolle, sinun ei tarvitse enää mennä hakemaan sitä: se on muukalaiselle, sillä orpoja ja leskelle: että Herra, sinun Jumalasi, siunaisi sinua kaikessa kätesi työssä. " "Täällä", väittää Eleazar, "Raamattu lupaa siunauksia sille, jonka kautta hyvät teot tehdään tahattomasti; joten jos joku menettää tahtomattaan rahaa, ja tarvitseva löytää sen ja ylläpitää siinä elämää, Jumala siunaa häviäjän siitä".
Raamatun tulkinnat
Eleazar oli raamatullisissa tulkinnoissaan riippumaton . Hän hylkäsi usein Akivan mielipiteet ja huomautti: "Vaikka jatkat koko päivän jatkamista ja rajoittamista (ks. Hermeneutiikka ), en aio harkita sinua" tai "Käänny Aggadahista ja ota sinut leppaan vaikuttavien lakien luo. ja teltan saastuttaminen "(ואהלות נגעים;). Ennen kaikkea hän pyrki olemaan metodinen. Kun joku pyysi häneltä tietoja raamatullisesta aiheesta, hän antoi sen; hän oli pyydetty selittämään Mishnah , eli halakah tai aggadah , hän selitti jokaisen pisteen. Eleazar vastusti usein kuolemantuomion tuomitsemista. Hänen mielestään tuomioistuin, joka suorittaa keskimäärin useamman kuin yhden teloituksen seitsemänkymmenen vuoden aikana, on murhaaja.
Viisaus
Seuraavat lauseet tiivistävät Eleazarin käytännön filosofian:
- "Missä ei tutkita Tooraa, ei näennäisesti ole käyttäytymistä; missä ei näennäisesti ole käyttäytymistä, ei tutkita Tooraa. Missä ei ole viisautta, ei ole Jumalan pelkoa; missä ei ole Jumalan pelkoa, siellä on ei viisautta. Missä ei ole erottelua, ei ole oppimista; ilman oppimista ei ole erottelua. Missä on leivän puute, Tooran tutkiminen ei voi menestyä; ilman Tooran tutkimista leipä puuttuu. "
- "Mihin häntä verrataan, jolla on enemmän tietoa kuin hyviä tekoja? Puulla, jolla on monia oksia ja vain vähän juuria. Myrsky tulee, kynsi sen ja kääntää sen ympäri. Siten myös Raamattu sanoo:" Hän on kuin Kanerva on autiomaassa, eikä näe, milloin hyvä tulee, vaan asuu kuivassa paikassa erämaassa, suolaisessa maassa, jossa ei ole asutusta. ' Mutta mihin hän muistuttaa, kuka voi osoittaa enemmän hyviä tekoja kuin oppiminen? Muutaman oksan ja monien juurien puu. Vaikka kaikki taivaan tuulet raivoisivat sitä vastaan, he eivät voineet siirtää sitä paikaltaan. Hän on kuin puu, joka on istutettu vesien luo ja joka levittää juurensa joen varrelle eikä näe, kun lämpö tulee, mutta hänen lehtensä on vihreä; eikä ole varovainen kuivuuden aikana eikä lakkaa. tuottaa hedelmää ""
Moderni kriittinen tutkimus
Nykykirjailijan Tzvee Zahavyn tekemän muotokriittisen analyysin mukaan Eleazarin päätökset, jotka on kirjattu Mishnahiin ja Toseftaan, sopivat niiden lukujen kontekstiin, joissa ne esiintyvät, Eleazaria ei kuitenkaan ole edustettuina keskusviranomaisena suurempien henkilöiden muotoilussa. käsitykset, jotka ovat lain taustalla, eivätkä hänen perinteensä aseta lain asialistaa. Zahavy päättelee, että "Eleazarista tiedämme siis vain tiedot, jotka muutamat toimittajat päättivät säilyttää kokoelmiensa välittömiin tarpeisiin. Meillä on vain lyhyt katsaus koko perinteeseen ja ihmiseen. Eleazarin ajatus ja elämä pysyy ... suurimmaksi osaksi tuntemattomana. "
Katso myös
Viitteet
Juutalaisen tietosanakirjabibliografia
- Bacher, Ag. Tan. i. 219 ja sitä seuraavat;
- Brüll, Mebo ha-Mishnah, minä. 88 ja sitä seuraavat;
- Frankel, Darke ha-Mishnah, s. 91 ja sitä seuraavat;
- Grätz, Gesch. 2. painos, iv. 37 ja sitä seuraavat;
- Hampurilainen, RBT ii. 156 ja sitä seuraavat;
- Heilprin, Seder ha-Dorot , ii., Sv ;
- Weiss, Dor, ii. 94 ja sitä seuraavat;
- Zacuto , Yuḥasin, ed. Filipowski , s. 39b ja sitä seuraavat.
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen : Singer, Isidore ; et ai., toim. (1901–1906). "Eleazar b. Azaria" . Juutalainen tietosanakirja . New York: Funk & Wagnalls.