Friedrich Heiler - Friedrich Heiler

Friedrich Heiler (30. tammikuuta 1892 - 18. huhtikuuta 1967) oli saksalainen teologi ja uskonnon historioitsija.

Heiler tuli roomalaiskatolisesta perheestä. 1918 hänestä tuli Privatdozent vuonna yliopistossa Münchenissä , josta hän 1920 siirtyi teologisen tiedekunnan Marburgin yliopistossa , jossa hän tuli professori 1922.

Tyytymätön Tridentine roomalaiskatolisuuteen aikansa hän tuli luterilainen läpi evankelis katolisen vaikutuksen liberaalin Nathan Söderblom tavattuaan hänet Ruotsissa 1919 ja vastaanottamiseen ehtoollinen on luterilaisen kirkon. Pian hänestä tuli suoraan mukana luterilaisen kirkon korkeakoululiikkeessä Saksassa ja hänestä tuli vuonna 1929 Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnissesin puheenjohtaja . Heiler ei koskaan luopunut täysin roomalaiskatolisesta uskostaan, mutta kehitti edelleen ajatusta "evankelisesta katolilaisuudesta", joka perustui Augsburgin tunnustukseen omasta liberaalikatolisen näkökulmastaan. Hän ei esimerkiksi hyväksynyt perinteistä luterilaista oikeuslääketieteellisen perustelun oppia . Heiler suosi fransiskaani hengellisyyden ja hän vaikutti perusta luterilaisen fransiskaaniluostarin kolmannen asteen ( Evangelische Franziskaner-Tertiaren ) 1927 kuluessa Hochkirchliche Vereinigungin. Myöhemmin kysymys puuttuminen apostolisen peräkkäin vuonna Saksan evankelinen kirkko aiheutti perusta Hochkirchliche St.-Johannes-Bruderschaft . Heileristä tuli St.-Johannes-Bruderschaftin Apostolischer Vorsteher , joka järjesti piispanpyhityksen vastaanoton Gallikan kirkon piispan Petrus Gaston Viguén ( Joseph René Vilatten peräkkäin ).

Uskonnon historioitsijana tutkittuaan Aasian uskonnot Heiler kehitti modernistisen näkemyksen ja kannatti ajatusta, että "yksi pyhä kirkko" sisältää myös ei-kristilliset uskonnot. Hänellä oli myös pitkä kirjallinen riita Sadhu Sundar Singhin kanssa , mutta hän puolusti häntä kuitenkin ajoissa. Lopuksi hän piti suurta arvoa naisten roolissa kirkossa, jopa naisten asettamisen puolesta .

Heilerin liberaalista tilanteesta huolimatta hänen korkea kirkkoteologia oli myös laajalti tunnettu muiden, yleensä erittäin konservatiivisten luterilaisten kirkkoteologien joukossa Saksan ulkopuolella, koska tuolloin yleensä harvinainen ekumeeninen yritys, Heilerin roomalaiskatolinen tausta ja koska hän oli kiinnostunut liturgisesta liikkeestä . Jälkeen ekumeeninen lähestymistapa Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen ja katolisen kirkon , Heiler kuten ekumeeninen teologi on ollut vähemmän kiinnostusta academical teologiassa.

Rukouksen typologia

Friedrich Heiler on tunnustettu yhdestä kattavimmista kristillisistä tutkimuksista rukouksen fenomenologiaan. Tämä typologia ehdottaa kuutta rukoustyyppiä: primitiivinen, rituaali, kreikkalainen kulttuurinen, filosofinen, mystinen ja profeetallinen. Näissä lukija voi nähdä eräänlaisen etenemisen ihmiskeskeisestä jumalakeskeiseen rukoukseen. Viime vuosina on havaittu, että Heilerin typologian tulisi sisältää seitsemän tyyppiä, joista ensimmäinen on maallinen henkisyys.

Maallinen henkisyys Kristillisyydestä on eniten irtautunut maallinen mystiikka, jossa rukoileva pyrkii keskustelemaan jumaluuden kanssa upottamalla elämänsä maailmaan. Tämä maallinen vetoomus ei välttämättä sisällä Jumalaa, vaan sen sijaan pyrkimys olla yhteydessä luontoon. Maallinen rukous voi myös olla yksinkertaisesti sisäinen meditaatio ulkoisen viestinnän sijaan. Yhteiskunnissa, jotka tunnustavat tuntevan Jumalan, rukoukset etenevät ulospäin.

Alkeellinen rukous Heilerin mukaan perustavimmat vetoomukset ylemmille olennoille johtuvat tuntetuista tarpeista ja pelosta. Näiden rukousten perusteet keskittyvät vapautukseen epäonnesta ja vaarasta. Tämän tyyppistä rukousta löytyy kaikilta elämänaloilta alkukulttuureista taikauskoisiin teollisuusmaihin. Kun tällaiset rukoukset näyttävät kuulleen ja jopa vastanneet, kulttuuri todennäköisesti etenee rituaalirukoukseksi.

Rituaalirukous Vaikka primitiivinen rukous voi tulla sydämestä, kun se on tunnustettu tuottavan tuloksia, pyritään toistamaan vaikutukset. Ritualistinen rukous johtuu sellaisesta käytännöllisyydestä, jossa taikausko johtaa kaavoihin ja litaniaan. Tässä tapauksessa muodon uskotaan tuottavan sisällön sijasta tulokset. Monet kristityt lankeavat taikauskoon lopettamalla kaikki rukoukset ”Jeesuksen nimessä”, kun Kristus itse päätti oppitunnin rukouksessa ilman tällaista kaavaa sanoen: ”Sillä sinun on valtakunta, voima ja kunnia ikuisesti , aamen. " (Matteus 6:13) Seuraava edistysaskel on sisällön merkityksen tunnustaminen menetelmälle.

Kreikan kulttuurirukous Kreikan kulttuurissa korostetaan enemmän moraalisia tarpeita kuin fyysisiä tarpeita. Toisin sanoen, tämä hienostunut alkeellinen rukous pyysi jumalien esirukousta kulttuuritarpeisiin yksilöllisten tarpeiden sijaan. Tämän tyyppinen rukous oli usein filosofisen eliitin velvollisuus.

Filosofinen rukous Filosofisen eliitin eteneminen kulttuurirukouksesta johtaa mietiskelevään tutkimiseen luomisen ja luojan välisestä suhteesta. Tässä vaiheessa rukoileva henkilö tunnistaa, että naiivit ja realistiset rukoukset eivät välttämättä vaikuta maailmankaikkeuden jumalalliseen järjestykseen. Tällä tasolla esitellään ensin kysymys: "Miksi rukoilla?" Mitään kommunikoivaa rukousta ei enää käytetä vetoomukseen, koska näyttää siltä, ​​että Jumalan muuttumattomuus estää hänen esirukouksensa, ja rukoukset siirtyvät vain kiitospäivään. Tähän tasoon asti nämä viisi rukoustyyppiä etsivät, mitä ihminen voi saada rukouksesta, perustarpeista välttämättömyydestä ylittävään tietoon, mutta Heilerin mukaan korkeammalla rukouksella on kaksi muotoa, jotka etsivät yleisöä Jumalan kanssa; Mystinen ja profeetallinen rukous.

Mystinen rukous Tällä rukouksen tasolla rukoileva henkilö tunnistaa, että Jumala on heidän ulkopuolella, mutta kykenevä ja ehkä halukas asumaan ja yhdistymään heidän kanssaan keskustelun ja muutoksen kautta. Mystinen rukous ei ole raamatullinen, mutta siinä on yhtäläisyyksiä, kuten vetoomus, ilmoitus ja rukouksen kohottaminen. Suurin ero mystisen ja profeetallisen rukouksen välillä on rukoilijan motiivi. Mystiikka etsii pikemminkin valaistusta kuin väliintuloa ja näkee tämän valaistuksen paljastuvan vaiheittain.

Profeetallinen rukous Heilerin mukaan rukouksen korkein muoto on raamatullinen malli. Tässä mallissa ei ole vaiheita, koska kyky puhua suoraan Jumalalle ilman kaavaa tai meditaatiota alkoi, kun verho repesi Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivänä. Profeetallinen rukous sallii kaikkien neljän tyyppisen raamatullisen rukouksen kaikilta uskovilta milloin tahansa. Menetelmälle, sijainnille tai liturgiselle järjestykselle ei aseteta rajoituksia.

Viitteet

  1. ^ Millard Erickson , kristillinen teologia , 2. painos. (Grand Rapids: Baker Books, 1998), s. 431.
  2. ^ Donald G. Bloesch , "Maksaja", Evankelis-teologinen sanakirja , 2. painos.
  3. ^ Erickson, kristillinen teologia .
  4. ^ Jerome Neyry, Anna Jumalalle kunnia: muinainen rukous ja palvonta kulttuurinäkökulmasta (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2007); 11.
  5. ^ Simon Parker, ”Jumalan esirukous Juudassa”, Vetus Testamentum 56 no 1 (2006): 81-82.
  6. ^ Bloesch.
  • Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Heiler, Friedrich". Julkaisussa Bautz, Friedrich Wilhelm (toim.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (saksaksi). 2 . Hamm: Bautz. cols. 660–661. ISBN   3-88309-032-8 .
  • Bookrags - Friedrich Heilerin elämäkerta
  • Hytönen Maarit: Ykseys rakkaudessa. Friedrich Heilerin evankeliskatolinen ohjelma . Suomalaisen Teologisen Kirjallisuusseuran julkaisuja 210. 1997

Ulkoiset linkit