Harold Ockenga - Harold Ockenga
Harold John Ockenga | |
|---|---|
| Henkilökohtainen | |
| Syntynyt | 6. kesäkuuta 1905 |
| Kuollut | 8. helmikuuta 1985 (79-vuotias) |
| Uskonto | Evankelinen kristitty |
| Kansalaisuus | amerikkalainen |
| Puoliso | Audrey (synt. Williamson) |
| Nimellisarvo | Seurakunta |
| Koulutus |
Taylorin yliopisto
|
| Tunnettu | Uus evankelikalismi |
| Instituutti |
Fuller-teologinen seminaari
Gordon – Conwellin teologinen seminaari Kansallinen evankelisten yhdistys |
Harold John Ockenga (6. kesäkuuta 1905 - 8. helmikuuta 1985) oli 1900-luvun puolivälin amerikkalaisen evankelikalismin johtohahmo, osa uudisevangelikalismina tunnettua uudistusliikettä. Seurakunnan ministeri, Ockenga palveli monta vuotta pastorina Park Street kirkon vuonna Bostonissa , Massachusettsissa . Hän oli myös tuottelias kirjailija raamatullisissa, teologisissa ja hartausaiheissa. Ockenga auttoi perustamaan Fullerin teologisen seminaarin ja Gordon-Conwellin teologisen seminaarin sekä kansallisen evankelisten liiton (NAE).
Varhainen elämä ja koulutus
Ockenga syntyi 6. kesäkuuta 1905 ja kasvoi Chicagossa Angien ja Herman Ockengan ainoana pojana. Ockengan isällä oli saksalainen syntyperä, nimi Ockenga on itäfriisi . Harold Ockenga kastettiin Austin Presbyterian kirkossa, ja hänen äitinsä toi hänet myöhemmin Olivet Methodist Episcopal Churchiin, jonka jäseneksi hänestä tuli yksitoista. Teini-ikäisenä hänellä oli voimakas tunne siitä, että Jumala kutsui hänet pastoraaliseen palvelukseen. Hän aloitti perustutkintonsa Taylorin yliopistossa , silloisessa metodistisessa laitoksessa Indianassa .
Valmistuttuaan Taylorista vuonna 1927 Ockenga ilmoittautui opiskelijaksi Princetonin teologiseen seminaariin, mutta ei suorittanut teologisia opintojaan siellä. Keskellä 1920-luvun kristinuskoon kohdistuvaa " fundamentalistimodernistista kiistaa " hän ja monet konservatiiviset luokkatoverit seurasivat niitä tiedekunnan jäseniä - kuten J.Gresham Machen , Robert Dick Wilson ja Cornelius Van Til - jotka vetäytyivät Princetonista perustamaan. Westminsterin teologisessa seminaarissa vuonna Philadelphiassa vuonna 1929.
Ockenga valmistui Westminsteristä vuonna 1930, minkä jälkeen hän ilmoittautui filosofian opiskelijaksi Pittsburghin yliopistoon tutkimaan marxilaisuutta. Hänelle myönnettiin tohtorin tutkinto vuonna 1939. Pittsburghissa opiskellessaan hän tapasi Audrey Williamsonin, hänellä oli pyörremyrsky ja hän meni naimisiin vuonna 1935.
Pastoraalinen ura
Ockenga aloitti pastoraalisen palveluksensa New Jerseyssä , kahdessa metodistikirkossa. Vuonna 1931 hän hyväksyi Clarence E. Macartneyn kutsun tulla pastoraaliassistentiksi Pittsburghin ensimmäiseen presbyterikirkkoon. Vuonna 1931 sekä Machen että Macartney suosittivat Ockengaa pastorin virkaan Point Breeze Presbyterian kirkossa Pittsburghissa. Ockenga meni apulaispastoriksi Park Street Churchille , Boston, Massachusetts, vuonna 1936.b
Vuonna 1937 Conradin kuolemassa Ockenga nimitettiin Arcturus Z.Conradin seuraajaksi Bostonin Park Street -kirkon pastoriksi . Hän jatkoi siinä tehtävässä vuoteen 1969. Pastoraattiuransa aikana Park Streetillä Ockenga piti monia saarnoja, jotka muodostivat myöhemmin hänen kirjoittamiensa kirjojen sisällön. Kaiken kaikkiaan hän kirjoitti tusinan verran raamatun aiheita käsitteleviä kirjoja ja pastoraalisia kommentteja raamatun teksteistä ja raamatun hahmoista. Hänen seurakuntansa menestyi suuressa osassa pastoraatiotaan, kun hän käytti huomattavia kykyjä saarnaajana, evankelistana, johtajana ja järjestäjänä.
Vuonna 1950 Park Street -kirkko isännöi Billy Grahamin (ensimmäisen vuosisadan puolivälin mantereen ylittävän) evankeliointiristiretkeä, jota pidettiin erittäin onnistuneena. Tuon tapahtuman vahvuutena sekä Graham että Ockenga tekivät sitten evankeliointikierroksen Uudessa Englannissa . Ockenga avusti myöhemmin Grahamia, Nelson Bellia ja Carl FH Henryä evankelisen aikakauslehden Christianity Today järjestämisessä . Hän toimi lehden hallituksen puheenjohtajana vuoteen 1981 saakka.
Evankelinen uudistaja ja johtaja
Fundamentalistinen kiista
Pastoraalisen uransa ja kirjoitustensa lisäksi Ockengasta tuli merkittävä johtaja 1900-luvun puolivälin uudistusliikkeessä, joka tunnetaan nimellä uusevangelikalismi tai uusi evankelikalismi. Sen juuret löytyvät protestanttisten fundamentalistien ja protestanttisten liberaalien tai modernistien välisestä teologisesta kiistasta 1900-luvun alkupuolella. Suuri osa kiistasta keskittyi kysymyksiin Raamatun historiallisuudesta, raamatullisesta virheellisyydestä , raamatun tulkinnasta, kreacionismista ja evoluutiosta sekä erilaisista opeista, kuten Kristuksen jumaluudesta , Kristuksen Neitsyt syntymästä , sovituksesta, Kristuksen ruumiillisesta ylösnousemuksesta ja toinen adventti Kristuksen . Monien fundamentalistien reaktio liberaalin protestanttisen teologian ja nykyaikaisten maallisten uskomusten vaikutuksiin johti vetäytymiseen monista pääryhmistä ja instituutioista. Lisäksi fundamentalistit uskoivat, että kuka tahansa uskonnollisista näkymistä huolimatta voisi olla mukana sosiaalisessa toiminnassa, joten he halusivat vetäytyä käsittelemään vain "hengellistä evankeliumia".
Ockenga ja jotkut muut nuoremmat ja nousevat hahmot näiden kirkkojen sisällä tunsivat kuitenkin olonsa epämukavaksi militantin kulttuurieristyksen takia. Ockenga uskoi myös, että Jeesus tuli käsittelemään fyysistä hyvinvointia tavattujen ihmisten vakavamman henkisen hyvinvoinnin lisäksi. Ockengan rinnalla olivat hahmot kuten Carl FH Henry , Harold Lindsell , Wilbur M. Smith ja Edward John Carnell .
Uusien evankelinen sosiaalinen sitoutuminen
Toisen maailmansodan loppupuolella Ockenga perusti sotahätäavustuksen ja sodanhätätoimikunnan (1944) käsittelemään ulkomailla vallitsevaa tilannetta. Hän uskoi, että uusevangelikalismilta puuttuu uskottavuus, jos kristityt eivät vastaa niiden fyysisiin tarpeisiin, jotka tarvitsevat kipeästi apua ja saarnaavat vain hengellistä evankeliumia. Sodan helpotuksesta tuli myöhemmin maailman helpotus.
Uusien evankelinen koulutus
Näiden huolenaiheiden korjaamiseksi Ockenga ja J.Elwin Wright New England Fellowshipistä suunnittelivat uuden organisaation perustamista, joka tunnetaan nimellä National Association of Evangelicals . Ockenga toimi perustajajäsenenä vuosina 1942-1944. Yhdistyksen jäsenet olivat kiinnostuneita pitämään yllä monia raamatullisia huolenaiheita, joihin militantit fundamentalistit suhtautuivat. Kuitenkin he pyrkivät myös uudistamaan fundamentalismin sen mielestä, että se on kulttuurien vastainen ja älyllinen.
Toinen merkki pyrkimyksiä uudistaa fundamentalismia sijaitsee ponnisteluja alullepanijoista Fullerin teologisessa seminaarissa vuonna Pasadena , Kalifornia . Alun perin seminaarista pidettiin evankelista Caltechia , jossa tutkimuksen huippuosaaminen sopisi yhteen uskollisuudella ortodoksisille protestanttisille uskomuksille ja toisi mukanaan länsimaisen kulttuurin maallisesta epäuskoisesta. Seminaarista tulisi lähtökohta uudelle innokkaiden evankelikaalien sukupolvelle, joka käy tiukasti kriittistä vuoropuhelua liberaalin teologian ja modernin maallisen ajattelun kanssa sekä kehittäisi taitoja niissä, jotka edistävät joukkojen evankeliointia ja maailmanlaajuisia tehtäviä. Fullerin seminaarin päähahmot olivat Charles E.Fuller (radioevankelistaja), Ockenga, Carl Henry ja Harold Lindsell.
Seminaari avattiin syyskuussa 1947, ja Ockenga nimitettiin seminaarin presidentiksi. Ockenga oli kuitenkin haluttomia luopumaan pastoraalista virastaan ja niin paljon seminaarikollegoidensa valitettavaksi, että hän toimi poissaolevana presidenttinä vuosina 1947–54. Hänet seurasi Edward John Carnell. Ockenga jatkoi poissaolevana presidenttinä vuosina 1960-63 Carnellin erottua.
Tämä yleinen uudistuksen käyminen fundamentalismissa, josta esimerkkinä on National Evangelicals Associationin, Fuller Seminary and Christianity Today -lehden perustaminen, tuli tunnetuksi uusevangelikalismina. Osa liikkeestä oli sen vastustaminen roomalaiskatolisuuteen, huolenaihe, jonka Ockenga omaksui. Hän oli esimerkiksi yksi kolmekymmentä johtajasta, jotka tapasivat strategiatilaisuuden Billy Grahamin kanssa elokuun puolivälissä 1960 Montreaux'ssa Sveitsissä suunnitellakseen, kuinka liike voisi parhaiten vastustaa senaattori John F.Kennedyn ehdokkuutta presidentiksi. se vuosi. He suunnittelivat kokouksen uutta kansallista konferenssia kansalaisten uskonnonvapaudesta varten seuraavan kuukauden Washingtonissa. Ockenga oli yksi ryhmän edustajista, jonka ensimmäiset kokoukset 7. syyskuuta media pommitti "Peale-ryhmänä" sen puheenjohtajan, positiivisen ajattelun puolustajan Norman Vincent Peale -nimisen jälkeen . Termi voidaan tai ei ole alun perin keksi Ockenga'lta, mutta vuonna 1948 Civic Auditorium Pasadena , Kalifornia puheessaan synnytti liikettä.
Harold Lindsellin Raamatun taistelun esipuheessa Ockenga määritteli edelleen termin uusneevangelikalismi:
Uusevankeliointi syntyi vuonna 1948 kutsupuheen yhteydessä, jonka annoin Pasadenan kansan auditoriossa. Vahvistamalla fundamentalismin teologisen näkemyksen, tämä puhe kiistää sen eklesiologian ja yhteiskuntateorian. Soittoääni separatismin hylkäämisestä ja kutsu sosiaaliseen osallistumiseen sai runsaan vastauksen monilta evankelisilta. ... Se erosi fundamentalismista sen erottelusta ja päättäväisyydestä osallistua päivän teologiseen vuoropuheluun. Siinä painotettiin uudestaan evankeliumin soveltamista elämän sosiologisiin, poliittisiin ja taloudellisiin alueisiin.
Myöhempi ura
Ensimmäiset kuusitoista vuotta työtä Fuller-teologisessa seminaarissa todistivat kahden näkymän kehittymistä henkilöstön ja opiskelijoiden keskuudessa: konservatiivinen ja progressiivinen evankeliointi. Konservatiivien, kuten Ockengan, Henryn, Lindsellin ja Smithin, joukossa oli jonkin verran huolta siitä, että toiset, kuten David Hubbard, Paul Jewett ja Daniel Fuller, suhtautuivat erilaiseen näkemykseen raamatullisesta vääryydestä.
Ne, jotka erosivat konservatiiveista, pitivät visio edistyksellisestä ajattelusta evankelikaalien keskuudessa teologisissa, raamatullisissa ja eettisissä kysymyksissä. Ockengan lopullisen poissa ollessa poissaolevana presidentin roolista seminaari siirtyi toiseen kasvuvaiheeseen progressiivisen ajattelun omaavien johdolla.
Suurta osaa näiden konservatiivien ja edistyneiden välisten jännitteiden historiasta käsitellään George Marsdenin seminaarin historiassa.
Kun Ockenga jäi eläkkeelle Park Street -kirkosta vuonna 1969, hänet nimitettiin Gordon Collegen ja Divinity Schoolin presidentiksi. Hänen halunsa oli luoda Yhdysvaltain itärannikolle jotain Fullerin seminaariin suunnitellun sisällöstä. Siksi 1960-luvun lopulla Ockenga aloitti neuvottelut kahden instituution yhdistämisestä: Gordonin jumaluuskoulun ja Conwellin teologisen koulun . Hän teki yhteistyötä J. Howard Pewin , Billy Grahamin ja Walter Martinin kanssa perustamalla Gordon-Conwellin teologisen seminaarin . Ockenga toimi presidenttinä vuosina 1970–79, ja seminaarin johtokunnassa istui Walter Martinin kaltaisia hahmoja.
Ockenga kuoli syöpään perjantaina 8. helmikuuta 1985. Hautajaisissaan maanantaina 11. helmikuuta 1985 oli vanha ystävä: Billy Graham. "Hän oli jättiläinen jättiläisten joukossa", Graham pohti. "Kukaan perheeni ulkopuolella ei vaikuttanut minuun enemmän kuin hän. En koskaan tehnyt suurta päätöstä soittamatta ensin ja pyytämättä hänen neuvojaan. Kiitän Jumalaa hänen ystävyydestään ja elämästään."
Toimii
Kirjat
- Ockenga, Harold J. (1937). Nämä uskonnolliset tunteet . Grand Rapids, MI: Zondervan.
- ——— (1938). Protestanttinen perintö . Grand Rapids, MI: Zondervan.
- ——— (1940). Oletko tavannut näitä naisia? . Grand Rapids, MI: Zondervan.
- ——— (1942). Jokainen, joka uskoo . New York: Fleming Revell.
- ——— (1944). Jumalan mukavuus . New York: Revell.
- ——— (1947). Elävän Jumalan Henki . New York: Revell.
- ——— (1948). Uskollinen Kristukseen Jeesukseen . New York: Revell.
- ——— (1956). Kirkko Jumalassa . Westwood: Revell.
- ——— (1957). Protestanttinen saarnaaminen paaston aikana . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- ——— (1959). Voima helluntaina . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- ——— (1962). Kirjeet tessalonikalaisille . Uuden testamentin julistaminen. Grand Rapids, MI: Baker. OCLC 7362341 .
- ——— (1962). Naiset, jotka tekivät raamatun historiaa . Grand Rapids, MI: Zondervan.
Artikkelit
- ——— (kesäkuu 1952). "Kirkon moraalisen puhtauden standardi, osa 1". Ikuisuus . 3 (6): 5–12.
- ——— (heinäkuu 1952). "Kirkon moraalisen puhtauden standardi, osa 2". Ikuisuus . 3 (7): 20–22.
- ——— (elokuu 1954). "Maailman haaste kirkoille". Ikuisuus . 5 (8): 6–13.
Katso myös
Viitteet
Elämäkerralliset lähteet
- Joel A.Puuseppä, toim. Kaksi fundamentalismin uudistajaa: Harold John Ockenga ja Carl FH Henry (New York: Garland Publishing, 1988).
- H.Crosby Englizian, Brimstone Corner: Park Street Church, Boston (Chicago: Moody Press, 1968).
- Harold Lindsell, Park Street Prophet: Harold John Ockengan elämä (Wheaton: Van Kampen Press, 1951).
- Garth M.Rosell, Jumalan yllättävä työ: Harold John Ockenga, Billy Graham ja evankelioinnin uudestisyntyminen (Grand Rapids: Baker Academic, 2008).
- Harold John Ockengan henkilökohtainen kirjasto ja paperit arkistoidaan Gordon Conwellin teologisessa seminaarissa.
Muut merkitykselliset historialliset ja elämäkerralliset lähteet
- George Marsden, Fundamentalismin uudistaminen: Fuller-seminaari ja uusi evankelikalismi (Grand Rapids: William B.Eerdmans, 1987).
- James DeForest Murch, Yhteistyö tinkimättömästi: Evankelisten kansallisen liiton historia (Grand Rapids: William B.Eerdmans, 1956).
- Stephen J.Nichols, toim. J. Gresham Machenin evankeliumi ja moderni maailma sekä muut lyhyet kirjoitukset (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing, 2005) - sisältää kirjeenvaihdon Machenin ja Ockengan välillä.
- Robert Wuthnow Amerikkalaisen uskonnon uudelleenjärjestely: yhteiskunta ja usko toisen maailmansodan jälkeen