Jacob B.Agus - Jacob B. Agus

Jacob B. Agus (08 marraskuu 1911 - syyskuu 26, 1986) oli puolalainen syntynyt liberaalin konservatiivinen rabbin ja teologi jotka oli keskeinen rooli konservatiivisen Rabbinical Assembly .

Elämä

Jacob Agus oli konservatiiviliikkeen liberaalin siiven johtava ajattelija ja johti Rabbinical Assembly -komiteoita sapattina, rukouskirjana ja konservatiivisen liikkeen ideologiassa. Hän oli myös rabbi Beth El seurakunnan vuonna Baltimore, Maryland , ja promoottorin uskontojen viestintää, jonka hän kutsutaan "vuoropuhelu" tai "kolmikantaneuvotteluissa."

Agus (sukunimi oli alun perin Agushewitz), syntyi Puolassa vuonna 1911 ja hänen perheensä muutti Yhdysvaltoihin vuonna 1927. Hän osallistui Talmudic Academy , New York, valmistui vuonna 1929, suoritti kandidaatin tutkinnon Yeshiva Collegessa vuonna 1933 ja sai semicha by Moshe Soloveichik klo Rabbi Isaac Elchanan teologinen seminaari on Yeshiva yliopistosta vuonna 1935. vuonna 1940 hän sai tohtorin juutalaisen ajattelun Harvardin yliopistossa ja nai Miriam Shore samana vuonna. Hänen vanhempi veljensä oli Irving A. Agus, joka opetti keskiaikaista juutalaista historiaa Yeshivan yliopistossa.

Aguksen rabbiiniseen uraan kuuluivat seurakunta Beth Abraham, Norfolk, Virginia , 1934–1936; Ashkenazin temppeli, Cambridge, Massachusetts , 1936–1940; Agudas Achimin Pohjoisrannan seurakunta, Chicago , 1940–1942; ja Beth Abraham United Synagogue Center, Dayton, Ohio , 1942–1950. Vuonna 1945 Agus liittyi virallisesti konservatiiviliikkeeseen liittymällä rabbikokoukseen. Vuonna 1950 hänestä tuli Baltimoren Beth El -seurakunnan rabbi, jossa hän asui kolmekymmentä vuotta ja jäi eläkkeelle vuonna 1980.

Vaikuttavana jäsenenä konservatiivisen liikkeen rabbiinikokouksessa, jossa hän oli aktiivinen juutalaisten lakien ja standardien komiteassa, toimi rukouskirjakomitean puheenjohtajana (1952–1956) ja työskenteli määritelläkseen konservatiivisen juutalaisen ideologian konferenssi-, komitea- ja muiden kokoontumiset, mukaan lukien konservatiivisen ideologian jatkokonferenssi (1956–1963). Morris Adlerin ja Theodore Friedmanin kanssa hän kirjoitti vuoden 1950 vastauksen sapattina, joka antoi konservatiivisille juutalaisille mahdollisuuden käyttää sähköä ja ajaa sapattina.

Lisätietoja hänen roolistaan ​​on konservatiivinen Halakha ja juutalaisten lakien ja standardien komitea

Hän opetti Reconstructionist Rabbinical College , Pyhän Marian seminaarin ja ekumeenisen instituutin (jossa hän oli myös perustaja Interfaith Roundtable), ja sekä Temple University ja Dropsie College in Philadelphia .

Vuonna 1965 Agus hyväksyi kutsun opettaa Seminario Rabinico Latinoamericossa Buenos Airesissa . Hän pysyi Argentiinassa kaksi kuukautta ja matkusti sitten Brasiliaan, missä hän vietti kaksi viikkoa luentoja Amerikan juutalaiskomitean ja Brasilian kulttuuri- ja tiedotusinstituutin alaisuudessa. Latinalaisessa Amerikassa Agus kehitti jatkuvia yhteyksiä opiskelijoihin ja työtovereihin - muun muassa Marshall Meyeriin , silloiseen Seminarion johtajaan. Nämä siteet on dokumentoitu kirjeenvaihdolla tässä kokoelmassa.

Rabiinisen ja tieteellisen työnsä lisäksi Agus otti kantaa uskontojen ja rotujen välisiin suhteisiin ja kopioi hyökkäyksensä juutalaisten/kristittyjen ja juutalaisten/kristittyjen/muslimien suhteisiin "vuoropuheluksi" ja "kolmikantaneuvotteluksi". Hän toimi myös kristittyjä ja juutalaisia ​​käsittelevän Baltimoren kansallisen neuvoston ja pääasiassa afrikkalais-amerikkalaisen Morgan State Universityn hallituksissa, myös Baltimore.

Professori Steven Katz on tiivistänyt työnsä seuraavasti: "merkittävä amerikkalainen rabbi ja tutkija, joka valaisee Agusin sitoutumista juutalaisiin ihmisiin kaikkialla, hänen syvällistä ja horjumatonta hengellisyyttään, hänen jatkuvia muistutuksiaan pseudo-messianismin todellisista vaaroista ja harhaanjohtavasta romanttisesta innosta ja hänen halukkuutensa ottaa poliittisesti ja uskonnollisesti epäsuosittu kanta. "

Uskontojen välinen

Agus oli yksi Amerikan juutalais-kristillisen vuoropuhelun tärkeimmistä teologeista. Hän kehitti kaksoissopimusteorian Franz Rosenzweigin ajatuksen pohjalta . Hän näki kahden uskonnon symbioosin.

Rosenzweigin näkemys oli merkittävä, sillä kristillinen yhteisö osallistui Israelin tehtävän toteuttamiseen. Kansa Israel on kuin aurinko; kristillinen yhteisö oli jumalallisten säteiden virtaus, joka läpäisi kansat monoteismin hengellä. Rajaraja juutalaisuuden ja kristinuskon välillä ei ollut älyllisen ajattelun tasolla, koska jumalallinen olento saatiin kiinni vain kuvaannollisesti tai symbolisesti inhimillisen järjen silmissä.

Jos Raamattu on Jumalan antama, siitä seuraa, että sekä Israel että kristikunta, jotka perustuvat Raamattuun, ovat jumalallisesti asetettuja uskonnollisia yhteisöjä; molemmissa näissä ryhmissä on ikuinen "me", joka yhteisen rukouksen kautta Valtakunnan puolesta saa iankaikkisuuden jäsenilleen ja myös nopeuttaa maailman lopullista lunastusta ... .kumpikin ovat todellisessa mielessä paljastettuja uskontoja ja jokainen itse on vain osa totuutta.

Toimii

  • Juutalaisuuden modernit filosofiat (1941)
  • Banner of Jerusalem , elämäkerta Abraham Isaac Kookista, Palestiinan päärabbista 1930 -luvulla. (1946)
  • Opaspostit modernissa juutalaisuudessa (1954)
  • Juutalaisen ajattelun kehitys (1959)
  • Juutalaisen historian merkitys (1963)
  • Visio ja tapa; tulkinta juutalaisesta etiikasta
  • Vuoropuhelu ja perinne: Juutalaisuuden vastaus nykyajan maailman suurimpiin haasteisiin

Viitteet

Bibliografia