Jesús Mosterín - Jesús Mosterín

Jesús Mosterín lokakuussa 2008

Jesús Mosterín (24. syyskuuta 1941 - 4. lokakuuta 2017) oli johtava espanjalainen filosofi ja laaja -alainen ajattelija, usein tieteen ja filosofian rajalla.

Elämäkerta

Hän syntyi Bilbaossa vuonna 1941. Hän opiskeli Espanjassa, Saksassa ja Yhdysvalloissa. Logiikan ja tieteenfilosofian professori Barcelonan yliopistossa vuodesta 1983, hän perusti sinne aktiivisen logiikan, filosofian ja tieteen historian osaston. Vuodesta 1996 lähtien hän on toiminut Espanjan kansallisen tutkimusneuvoston (CSIC) tutkimusprofessorina. Hän on Pittsburghin tiedefilosofian keskuksen jäsen ja useiden kansainvälisten akatemioiden jäsen. Hänellä on ollut ratkaiseva rooli matemaattisen logiikan, analyyttisen filosofian ja tiedefilosofian käyttöönotossa Espanjassa ja Latinalaisessa Amerikassa. Akateemisten tehtäviensä lisäksi hän on suorittanut tärkeitä tehtäviä kansainvälisellä kustantamoalalla, erityisesti Salvat- ja Hachette -ryhmissä. Hän osallistui aktiivisesti villieläinten suojeluun ja puolustamiseen tiedotusvälineissä. Hän kuoli 4. lokakuuta 2017 asbestialtistuksen aiheuttamaan keuhkopussin mesotelioomaan.

Logiikka

Alkuperäisen loogisen muodostelmansa Mosterín hankki Münsterissä (Saksa) sijaitsevassa Institut für mathematische Logik und Grundlagenforschungissa. Hän julkaisi ensimmäiset modernit ja tiukat logiikan ja joukkoteorian oppikirjat espanjaksi. Hän on työskennellyt ensimmäisen ja toisen asteen logiikan, aksiomaattisen joukkoteorian, laskettavuuden ja monimutkaisuuden aiheissa. Hän on osoittanut, kuinka kunkin symbolisen objektityypin (kuten kromosomien, tekstien, kuvien, elokuvien tai musiikkikappaleiden) yhdenmukaisen digitalisoinnin voidaan katsoa toteuttavan tietty paikannusjärjestelmä. Tämä tulos antaa täsmällisen merkityksen ajatukselle, että luonnollisten lukujen joukko muodostaa universaalin kirjaston ja todellakin universaalin tietokannan. Mosterín on toimittanut ensimmäisen painoksen Kurt Gödelin teoksista millä tahansa kielellä. Hän on toimittanut yhdessä Thomas Bonkin kanssa Rudolf Carnapin julkaisematonta kirjaa aksioomatiikasta (saksaksi). Hän on myös perehtynyt modernin logiikan kehityksen historiallisiin ja elämäkerrallisiin näkökohtiin, kuten hänen alkuperäisessä teoksessaan Gottlob Fregen , Georg Cantorin , Bertrand Russellin , John von Neumannin , Kurt Gödelin ja Alan Turingin elämästä osoitetaan muodollisesti kietoutuneena. analyysi tärkeimmistä teknisistä panoksistaan.

Tieteen filosofia

Käsitteet ja teoriat tieteessä

Roberto Torretti ja Jesús Mosterín Santiagossa (Chile) vuonna 2004

Karl Popper yritti luoda tieteen ja metafysiikan raja -arvon kriteerin, mutta teoreettisen fysiikan tiettyjen kehitysten spekulatiivinen käänne on lisännyt ongelmaa uudelleen. Mosterín on ollut huolissaan teorioiden ja väitteiden luotettavuudesta. Hän tekee eron tieteellisen tieteenalojen perusydin, jonka pitäisi tiettynä ajankohtana sisältää vain suhteellisen luotettavia ja empiirisesti tuettuja ideoita, ja sitä ympäröivä spekulatiivisten hypoteesien pilvi. Osa teoreettisesta edistymisestä koostuu uusien testattujen pilven hypoteesien sisällyttämisestä vakioytimeen. Tässä yhteydessä hän on analysoinut episteemisiä käsitteitä, kuten havaitsemista ja havainnointia. Havainnointiin, mutta ei havaitsemiseen, liittyy tietoisuus. Havaitsemista välittävät aina tekniset instrumentit, mutta havainnointi vain joskus (kuten silmälasit). Ilmaisimien vastaanottamat signaalit on muutettava aistiemme saataville energialajeiksi. Seuraamalla polkua auki Patrick Suppes , Mosterín on kiinnittänyt paljon huomiota rakenteen metristä käsitteitä, koska niiden korvaamaton välittäjänä rajapinnassa teorian ja paikassa, jossa luotettavuus on testattu. Hän on myös osallistunut matemaattisen mallinnuksen ja aksiomaattisen menetelmän rajojen tutkimukseen reaalimaailman rakenteiden karakterisoinnissa. Todellinen maailma on erittäin monimutkainen, ja joskus paras mitä voimme tehdä, on soveltaa teoreettisen tieteen menetelmää: poimia joukko-teoreettisesta universumista matemaattinen rakenne, jolla on muodollisia yhtäläisyyksiä tilanteesta, josta olemme kiinnostuneita, ja käyttää sitä mallina siitä maailmanpaketista. Mosterín on yhdessä Roberto Torretin kanssa kirjoittanut ainutlaatuisen kattavan tietosanakirjan logiikan ja tieteenfilosofian sanakirjasta.

Biologian filosofia

Sen lisäksi, että Mosterín on osallistunut aktiivisesti evoluutioteoriaa ja genetiikkaa koskeviin keskusteluihin, hän on käsitellyt myös sellaisia ​​kysymyksiä kuin elämän määrittely tai biologisten organismien ja lajien ontologia. Seuraavat Aristoteles n ja Schrödingerin jalanjälkiä, hän on ollut kysyy yksinkertaisen kysymyksen: mitä on elämä? Hän on analysoinut tärkeimmät ehdotetut määritelmät, jotka perustuvat aineenvaihduntaan, lisääntymiseen, termodynamiikkaan, monimutkaisuuteen ja evoluutioon, ja löytäneet ne kaikki haluttomiksi. On totta, että kaikilla maapallon organismeilla on monia piirteitä geneettisen informaation koodaamisesta DNA: ssa energian varastointiin ATP: hen, mutta nämä yhteiset piirteet vain heijastavat perintöä yhteiseltä esi -isältä, joka mahdollisesti hankki ne sattumanvaraisesti. Tästä näkökulmasta katsottuna biologiamme on seurakuntatiede maapallon elämästä eikä universaali tiede elämästä yleensä. Tällainen yleinen biologia vaikuttaa mahdottomalta, kunhan emme havaitse ja opi tuntemaan muita galaksin elämänmuotoja (jos niitä on). Mitä tulee Michael Ghiselinin ja David Hullin ontologiseen teesiin biologisten lajien yksilöllisyydestä, Mosterín osoittaa, että ne eivät ole luokkia eivätkä yksilöitä näiden sanojen tavanomaisessa merkityksessä. Hän yrittää laajentaa ja täsmentää keskustelun käytettävissä olevaa käsitteellistä kehystä. Erityisesti hän osoittaa joukko-teoreettisen ja mereologisen (tai osittaisen ja yksilöllisen) lähestymistavan muodollisen vastaavuuden, jotta kaikki, mitä luokista voidaan sanoa, voidaan kääntää yksilöiden ammattikieleen ja päinvastoin. Kaikki nämä huolenaiheet yhtyvät hänen viimeaikaiseen eläinfilosofiaansa, jossa eläinten ontologia paradigmaattisina yksilöinä yhdistetään biologisen tutkimuksen oivalluksiin ja tuloksiin. Tämä yleinen teoria eläimistä tarjoaa vankan perustan ihmisen kädellisyyteen liittyvän antropologian kehittämiselle.

Kosmologian filosofia

Tieteellisen maailmankuvamme rooli järkevässä maailmankatsomuksessa on aina kiinnittänyt Mosterínin huomion. Hän on omistanut paljon työtä kosmologisten teorioiden episteemiselle analyysille ja niiden väitteiden luotettavuudelle. Yhdessä John Earmanin kanssa hän on tehnyt perusteellisen kriittisen katsauksen kosmisen inflaation paradigmaan . Earman ja Mosterín päättelevät, että vaikka inflaatioparadigman laajalle levinneestä vaikutuksesta ja siitä, että se ei ole ristiriidassa tunnettujen tulosten kanssa, ei ole vielä mitään syytä hyväksyä mitään inflaatiomallia tieteellisen kosmologian vakioydinperinteeseen. Hän on myös käsitellyt spekulaation roolia kosmologiassa. Erityisesti Mosterín on osoittanut monia väärinkäsityksiä, jotka ovat niin kutsutun antropisen periaatteen taustalla, ja antropisten selitysten käyttöä kosmologiassa. Mosterín päättelee, että "sen heikko versio, antropinen periaate on pelkkä tautologia , joka ei salli meidän selittää mitään tai ennustaa mitään, mitä emme jo tienneet. Vahvassa versiossaan se on turhaa spekulaatiota". Mosterín viittaa myös virheellisiin "antropisiin" johtopäätöksiin oletuksista maailmojen äärettömyydestä ja kaltaisemme olemassaolosta:

"Ehdotus siitä, että äärettömyys esineitä, joille on ominaista tietyt numerot tai ominaisuudet, merkitsee, että niiden joukossa on esineitä, joilla on jokin näiden numeroiden tai ominaisuuksien yhdistelmä [...]. Ääretön ei tarkoita ollenkaan, että jokin järjestely on läsnä tai toistuva. [...] Oletus, että kaikki mahdolliset maailmat toteutuvat äärettömässä universumissa, vastaa väitettä, jonka mukaan mikä tahansa ääretön numerojoukko sisältää kaikki numerot (tai ainakin kaikki [määrittelevien] sekvenssien kaikki Gödel -luvut), mikä on ilmeisesti väärin . ”

Käytännön filosofia

Rationaalisuuden teoria

Kant oli erottanut teoreettisen ja käytännön syyn. Järkeilyteoreetikko Jesús Mosterín tekee rinnakkaisen eron teoreettisen ja käytännön rationaalisuuden välillä, vaikka hänen mukaansa järki ja rationaalisuus eivät ole sama: järki olisi psykologinen ominaisuus, kun taas rationaalisuus on optimoiva strategia. Ihmiset eivät ole määritelmän mukaan rationaalisia, mutta he voivat ajatella ja käyttäytyä järkevästi tai ei, riippuen siitä, soveltavatko he nimenomaisesti vai epäsuorasti teoreettisen ja käytännön rationaalisuuden strategiaa hyväksymiinsä ajatuksiin ja tekoihin. Teoreettisella rationaalisuudella on muodollinen komponentti, joka pienenee loogiseksi johdonmukaisuudeksi, ja aineellinen osa, joka pelkistyy empiiriseen tukeen, luottaen synnynnäisiin signaalien havaitsemis- ja tulkintamekanismeihimme. Mosterín erottaa toisaalta tahattoman ja implisiittisen uskomuksen ja toisaalta vapaaehtoisen ja nimenomaisen hyväksynnän. Teoreettisen järkevyyden voidaan sanoa paremmin säätelevän hyväksyntäämme kuin uskomuksiamme. Käytännön järkevyys on strategia parhaan mahdollisen elämän elämiseksi, tärkeimpien tavoitteidesi ja omien mieltymystesi saavuttamiseksi mahdollisimman pitkälle. Käytännön rationaalisuudella on myös muodollinen komponentti, joka pelkistyy Bayesin päätöksenteoriaan, ja materiaalinen komponentti, joka juurtuu ihmisluontoon (lopulta genomimme).

Etiikka, eläimet ja oikeudet

Jesús Mosterín, Hugo van Lawick ja Félix Rodríguez de la Fuente Afrikassa vuonna 1969

Mosterínin kiinnostus villieläimiin johti varhaiseen yhteistyöhön kuuluisan espanjalaisen luonnontieteilijän ja dokumenttiohjaajan Félix Rodríguez de la Fuenten kanssa yleisön tietoisuuden lisäämiseksi ja luonnon arvostamiseksi; tähän sisältyy menestyvä Fauna Encyclopedia. Vastustamatta kaikkia julmuuden silmälaseja Mosterín on ottanut lujan kannan härkätaistelua vastaan. Hän osallistui ratkaisevasti keskusteluun, joka johti härkätaisteluiden kieltämiseen Kataloniassa (Espanja) vuonna 2010. Myöhemmin hän on julkaissut kaksi kirjaa, joissa analysoidaan tätä julmaa perinnettä ja joka tarjoaa tuhoisan kumouksen kaikista ehdotetuista yrityksistä perustella se. Espanjan apinahankkeen kunniapuheenjohtajana hän on toiminut yhteistyössä Peter Singerin kanssa apinoiden tiettyjen vähimmäislaillisten oikeuksien puolesta. Vaikka Mosterín torjuu jyrkästi kaikenlaisen julman julmuuden eläimiä vastaan, se on omaksunut realistisen näkökulman eläinten käyttöä tutkimuksessa ja ravitsemuksessa koskevissa kiistoissa ottaen huomioon ongelmien eri ulottuvuudet ja vaatinut pakollisten standardien täytäntöönpanoa. eläinten hyvinvointi. Hän ehdottaa tarpeettomien ja tuskallisten kokeilujen poistamista, tehdasviljelyn lopettamista, joka perustuu vangitsemiseen, joka estää eläimiä osoittamasta geneettisesti ohjelmoitua käyttäytymistään, ja lopettaa kaupallisen kalastuksen erityisen tuhoisat ja julmat muodot, kuten pohjatroolauksen. Mitä tulee lihan syömiseen tulevaisuudessa, Mosterín ehdottaa, että pihvit voitaisiin kasvattaa in vitro kantasoluista.

Moraalifilosofina Mosterín ei usko luontaisten tai luonnollisten oikeuksien olemassaoloon (ei eläimille yleensä eikä erityisesti ihmisille), mutta hän uskoo, että mikä tahansa poliittinen yhteiskunta voi luoda oikeuksia lainsäädäntötoimilla. Seuraavat Hume ja Darwin , ja ottaen huomioon Giacomo Rizzolatti n tuloksia peilisolu, Mosterín viittaa siihen, että meidän synnynnäinen kyky tuntea myötätuntoa, syöttää tietoa ja empatiaa on vankemman pohjan moraalisen huomioon eläimet kuin ihminen kuin abstrakteja ja tarkistamattomat spekulaatiot sisäisistä oikeuksista. Tämä sopii hänen painotukseensa moraalisten tunteiden (kuten myötätunnon) merkityksestä etiikkaan, jotenkin verrattavissa havainnon rooliin empiirisessä tieteessä.

Poliittinen filosofia

Moderni liberaali demokratia on kompromissi vapauden ja demokratian kahden ihanteen välillä . Mosterín korostaa heidän erojaan: vapaus tulee siitä, että teen mitä haluan; demokratiaa, tekemään sitä, mitä (suurin osa) toiset haluavat minun tekevän. Hylätessään metafyysisen käsityksen vapaasta tahdosta sekaisin hän keskittyy poliittiseen vapauteen, muiden pakottamisen tai puuttumisen puuttumiseen henkilökohtaisiin päätöksiini. Koska ihmisluonnossa on väkivaltaa ja aggressiota, jotkin vapauden rajoitukset ovat välttämättömiä rauhanomaiselle ja hedelmälliselle sosiaaliselle elämälle, mutta mitä enemmän vapautta nautimme, sitä parempi. Erityisesti ei ole järkevää perustetta rajoittaa (kielen, uskonnon ja tapojen) kulttuurivapautta kansakunnan, kirkon tai puolueen nimissä. Tästä näkökulmasta Internet tarjoaa paljon houkuttelevamman mallin kuin vanhentunut kansallisvaltio tai nationalistiset liikkeet. Mosterínin mielestä kansallisvaltio on ristiriidassa vapauden täyden kehityksen kanssa, jonka kukoistaminen edellyttää maailmanpoliittisen järjestelmän uudelleenjärjestämistä kosmopoliittisesti . Hän ehdottaa maailmaa, jossa ei ole kansallisvaltioita ja joka on järjestetty alueellisesti pieniin itsenäisiin mutta ei itsenäisiin kantonipolitiikkoihin ja joita täydentävät vahvat maailmanjärjestöt.

Antropologia

Ihmisluonto

21. vuosisadalla on tapahtunut voimakas herääminen ajatukseen ihmisluonnosta Edward Wilsonin , Steven Pinkerin ja Jesús Mosterínin käsissä. Ihmisen genomin onnistunut sekvensointi ja meneillään oleva tutkimus geenien ja säätelysekvenssien toiminnasta sekä oivallukset aivojen toiminnasta ovat tuoneet uuden todellisuuden ja merkityksen tähän klassiseen käsitykseen. Mosterínin mukaan Homo sapiens -lajimme luonne on tieto, joka on geneettisesti siirretty ja läsnä ihmisen genomissa (geneettisessä poolissa). Yksilöllinen luonteesi on omassa genomissasi, joka on läsnä solujen kromosomeissa. Ihmisen genomilla on kerrostettu rakenne ja (tiettyyn pisteeseen asti) tiivistää ihmiskuntamme historian. Luonnomme vanhimmat ja syvimmät kerrokset edustavat eläviä toimintoja, jotka ovat yhteisiä kaikelle maapallon elämälle. Myöhemmät kerrokset heijastavat myöhempiä uutuuksia. Uusimmat kerrokset on omistettu uusimmille hankinnoille, kuten kaksisuuntaisuus, tarkkuuden ote, suuri aivokuori, kieli ja muut abstraktit tai rekursiiviset kognitiiviset prosessit. Mosterín on käsitellyt menetelmiä ja kriteerejä, joilla erotetaan ihmisen kykyjen ja käyttäytymisen luonnolliset ja kulttuuriset näkökohdat, ja on antanut vankan perustan teoreettiselle antropologialle. Hän on myös osallistunut bioeetisten kysymysten, kuten alkion kantasolututkimuksen, syntyvyyden hallinnan, abortin ja eutanasian tutkimukseen, keskusteluun ja selvittämiseen ottaen aina tieteellisen näkökulman ja kannan ihmisvapauden puolesta.

Ihmisen kulttuuri

Mosterín on kehittänyt kulttuuriantropologian, arkeologian ja biologian tuoman kulttuurin laajan ymmärryksen pohjalta uuden filosofisen käsityksen siitä, mikä kulttuuri on, missä se on lokalisoitu ja miten se kehittyy ajassa. Ihmisluonto on informaatiota, samoin kuin inhimillinen kulttuuri, mutta molemmat erottuvat erilaisista siirtotavoista: kun luonto välittyy geneettisesti ja se on koodattu genomiin, kulttuuri välitetään sosiaalisen oppimisen kautta ja se on koodattu aivoihin. Vain yksilöillä on aivot, ja vain heillä on kulttuuri. Puhe kollektiivisista kulttuureista on ymmärrettävä tilastollisena artefaktina, kun puhutaan useista yksittäisistä kulttuureista. Joukko alkeellisia kulttuurin paloja (tunnetaan eri tavoin meemeinä, kulttuurimuunnelmina tai kulttuurisina piirteinä), jotka on koodattu neuronipiireiksi yksilön pitkäaikaisessa muistissa, muodostavat kyseisen yksilön kulttuurin. Vastaten "kulttuurin" eri käyttötarkoituksia tavallisella ja tieteellisellä kielellä, Mosterín määrittelee useita kollektiivisen kulttuurin käsitteitä, jotka ulottuvat kulttuurivarastosta (ryhmän kaikkien yksilöiden kulttuurien liitosta) yksimieliseen kulttuuriin (kaikkien nuo kulttuurit). Vuonna 2009 hän on suorittanut perusteellisen analyysin kulttuurimuutoksen liikkeellepanevista voimista kiinnittäen erityistä huomiota Internetin rooliin ja muihin tietotekniikan tekijöihin. Hän katsoo, että Internetin vapauden ja tehokkuuden säilyttäminen on ratkaisevan tärkeää ihmiskulttuurin tulevaisuudessa.

Filosofian historia

Ihailija tuoreuden ja selkeys Bertrand Russellin n Länsimaisen filosofian , jonka esipuheessa hän sävelsi sekä kriitikko joitakin puutteita, Mosterín on sitoutunut kunnianhimoista suunnitelmaa kirjallisesti aivan itse universaali ajattelun historiassa, ei vain länsimaista, vaan myös aasialaista ja jopa arkaaista. Hänen Historia del Pensamiento -kirjasarjansa tavoitteena on kattaa kaikki tärkeimmät älylliset perinteet tieteidenvälisestä lähestymistavasta, joka käsittelee samanaikaisesti filosofian, tieteen ja ideologian kehitystä. Ideoiden analysointi on kriittistä ja tinkimätöntä, ja se yhdistää tiukkuuden selkeyteen ja selkeään kieleen. Lisäksi hän syventyy väitteisiin eikä epäröi kaivaa esiin niiden mahdollisia puutteita.

Osa sarjan kirjoista on omistettu esimerkiksi arkaaiselle ajattelulle, Aristoteleselle ja Intian filosofialle. Arkaaisen ajattelun tarkastelu perustuu pääasiassa vanhan Mesopotamian henkiseen panokseen, joka on hyvin dokumentoitu nuolenkielisiin teksteihin. Aristoteles esitetään paitsi filosofina myös eri alojen tutkijana. Intiaa käsittelevä teos sisältää kielitieteen ja matematiikan käsittelyn lisäksi pienen esityksen tärkeimmistä filosofisista kouluista Upanishadista Jaina- ja buddhalaisen kehityksen kautta Shankaran Advaita Vedantaan , joka selvästi vetää puoleensa kirjailijan.

Sarjan kolme viimeisintä osaa, jotka on omistettu juutalaisille, kristityille ja muslimeille, käsittelevät monoteismin eri perinteitä. Juutalainen perinne esitetään muiden lähteenä. Juutalaisia ​​myyttejä ei säästetä, mutta syvästi myötätuntoinen asema otetaan sellaisille tärkeille ajattelijoille kuin Maimonides (ben Maimon), Spinoza ja Albert Einstein . Kirja kristityistä on sarjan suurin. Jeesus esitetään tyypillisenä juutalaisena. Suurin osa alkuperäisistä kristillisistä ajatuksista tulee Paavalilta, ei Jeesukselta. Kun Konstantinuksesta tuli eräänlainen kristitty, teologiset keskustelut sellaisista asioista kuin Pyhä Kolminaisuus ratkaistiin väkisin. Tärkeimpien kristittyjen ajattelijoiden (kuten Augustinus , Thomas Aquinas ja Luther ) henkinen panos analysoidaan ja arvioidaan, mutta myös suuret historialliset prosessit, kuten ristiretket, yliopistot, uskonpuhdistus ja vastareformointi, käsitellään. Vähemmän huomiota on kiinnitetty kahteen viimeiseen vuosisataan, koska Mosterinin mielestä kristinusko on tänä aikana irrottautunut kaikesta uudesta tieteen ja filosofian kehityksestä, ja kristillisistä ajatuksista on tullut yhä merkityksettömiä. Islamille omistettu kirja tarjoaa kriittisen kuvauksen Koraanin muodostumisesta ja muslimilain, teologian, sufismin , filosofian, matematiikan ja empiirisen tieteen historiasta. Erityistä huomiota kiinnitetään islamilaisen sivilisaation loiston ajan pääajattelijoihin (8.-12. Vuosisadat), kuten Avicenna , Averroes , Omar Khayyam ja Al-Khwarizmi . Nykyaika on kattavampi, mutta ajan tasalla, koska Mosterín käsittelee vuoden 2011 arabivallankumouksia ja antaa oman arvionsa todellisista islamilaisista ongelmista.

Katso myös

Toimii

  • El Triunfo de la compasión: Nuestra relación con los otros animales [Laupeuden voitto: Suhteemme muihin eläimiin]. Madrid: Alianza Editorial, 2014. 354 s. ISBN  978-84-206-8465-9 .
  • Ciencia, filosofía y racionalidad [Tiede, filosofia ja rationaalisuus]. Barcelona: Gedisa Editorial, 2013. 358 s. ISBN  978-84-9784-776-6 .
  • El reino de los animales [Eläinten valtakunta]. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 s. ISBN  978-84-206-7450-6 .
  • El islam: Historia del pensamiento [Islamilaisen ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2012. 403 s. ISBN  978-84-206-6991-5 .
  • Epistemología y racionalidad [Epistemologia and Rationality], 3. painos. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2011. 376 s. ISBN  978-612-4050-16-9 .
  • A favor de los toros [Härkien hyväksi]. Pamplona: Toimituksellinen Laetoli, 2010. 120 s. ISBN  978-84-92422-23-4 .
  • Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Logiikan ja tieteen filosofian sanakirja] (yhdessä Roberto Torretin kanssa ), 2. painos. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 690 s. ISBN  978-84-206-8299-0 .
  • Naturaleza, vida y cultura [Luonto, elämä ja kulttuuri]. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2010. 160 s. ISBN  978-612-4050-12-1 .
  • Los cristianos: Historia del pensamiento [Kristillisen ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 554 s. ISBN  978-84-206-4979-5
  • La cultura humana [ihmisen kulttuuri]. Madrid: Espasa-Calpe, 2009. 404 s. ISBN  978-84-670-3085-3 .
  • La cultura de la libertad [Vapauden kulttuuri]. Madrid: Espasa-Calpe, 2008. 304 s. ISBN  978-84670-2697-9 .
  • Tärkein mahdollinen: Racionalidad y acción humana [Paras mahdollinen: rationaalisuus ja ihmisen toiminta]. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN  978-84-206-8206-8 .
  • La naturaleza humana [Human Nature], 2. painos, Austral -sarja. Madrid: Espasa Calpe, 2008. ISBN  978-84-670-2813-3 .
  • Los lógicos [The Logicians], 2. painos, Austral -sarja. Madrid: Espasa Calpe, 2007. 418 s. ISBN  978-84-670-2507-1 .
  • Helenismo: Historia del pensamiento [Hellenistisen ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. ISBN  978-84-206-6187-2 .
  • Intia: Historia del pensamiento [Intian ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 260 s. ISBN  978-84-206-6188-9 .
  • Kiina: Historia del pensamiento [Kiinan ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 282 s. ISBN  978-84-206-6187-2 .
  • Kurt Gödel , Obras completas [Complete Works], toinen suurennettu painos. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 470 s. ISBN  84-206-4773-X .
  • Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo [Living Science: Reflections on the Intellectual Adventure of Our Time], toinen suurennettu painos. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 386 s. ISBN  84-670-2355-4 .
  • Crisis de los paradigmas en el siglo XXI [Crisis of 21st Century Paradigms]. Julkaisijat Inca Garcilaso ja Enrique Guzmán. Lima, 2006. ISBN  9972-888-38-X .
  • La naturaleza humana [ihmisluonto]. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 418 s. ISBN  84-670-2035-0 .
  • El pensamiento arcaico [Arkaaisen ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 285 s. ISBN  84-206-5833-2 .
  • La Hélade [Kreikan ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 292 s. ISBN  84-206-5833-2 .
  • Aristóteles [Aristoteles]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 378 s. ISBN  978-84-206-5836-0 .
  • Los judíos [juutalaisen ajattelun historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 305 s. ISBN  84-206-5837-5 .
  • Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Logiikan ja tieteen filosofian sanakirja] (yhdessä Roberto Torretin kanssa ). Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 s. ISBN  84-206-3000-4 .
  • Teoría de la Escritura [Kirjoitusteoria], 2. painos. Icaria Toimituksellinen. Barcelona 2002. 384 s. ISBN  84-7426-199-6 .
  • Filosofia ja ciencias [Filosofia ja tiede]. Lima: Fondo Editorial UIGV y Editorial de la Universidad PA Orrego, 2002. 156 s. ISBN  9972-888-04-5 .
  • Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo [Living Science: Reflections on the Intellectual Adventure of Our Time]. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. 382 s. ISBN  84-239-9765-0 .
  • Conceptos y teorías en la ciencia [Käsitteet ja teoriat tieteessä], kolmas, suurennettu painos. Madrid: Alianza Editorial, 2000. 318 s. ISBN  84-206-6741-2 .
  • [Alkuperäinen painos] Rudolf Carnap , Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik [Tutkimuksia aksioomaattisten järjestelmien yleisestä teoriasta], yhteistyössä Thomas Bonkin kanssa. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 s. ISBN  3-534-14298-5 .
  • Los Lógicos [ Logiikat ]. Madrid: Espasa-Calpe, 2000. 324 s. ISBN  84-239-9755-3 .
  • Vivan los animales! [Eläköön eläimet!]. Madrid: Toimituksellinen keskustelu, 1998. 391 s. ISBN  84-8306-141-4 .
  • Los derechos de los animales [Eläinten oikeudet]. Madrid: Toimituksellinen keskustelu, 1995. 111 s. ISBN  84-7444-857-3 .
  • El pensamiento de la India [Intian ajatus]. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 s. ISBN  84-345-7864-6 .
  • Ortografia fonémica del español [Foneeminen oikeinkirjoitus espanjaksi]. Madrid: Alianza Editorial, 1981. 205 s. ISBN  84-206-2303-2 .
  • Un cálculo dedctivo para la lógica de segundo orden [Deductive Calculus for Second Order Logic]. Valencia: Cuadernos Teorema, 1979. 52 s. ISBN  84-370-0100-5 .
  • Racionalidad y acción humana [rationaalisuus ja ihmisen toiminta]. Madrid: Alianza Editorial, 1978, 1987. 199 s. Y 218 s. ISBN  84-206-2223-0 .
  • Teoría axiomática de conjuntos [ Aksomaattisten joukkojen teoria]. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141 s. ISBN  84-344-1003-6 .
  • Lógica de primer orden [Ensimmäisen asteen logiikka]. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141 s. ISBN  84-344-1003-6 .

Viitteet