Mary Dyer -Mary Dyer
Mary Dyer | |
|---|---|
 Dyer johdatettiin hirsipuuhun Bostonissa vuonna 1660, maalattu n. 1905, kirjoittanut Howard Pyle
| |
| Syntynyt |
Mary Dyer
c. 1611 Englanti
|
| Kuollut | 1. kesäkuuta 1660 (48–49-vuotiaat) |
| Kuolinsyy | Riippuva |
| Kansallisuus | Englanti |
| puoliso(t) | William Dyer (Dier, Dyre) |
| Uskonto | Puritaani , kveekari |
Mary Dyer (syntynyt Marie Barrett ; n. 1611 – 1. kesäkuuta 1660) oli englantilainen ja siirtomaa-amerikkalainen puritaani , josta tuli kveekari , joka hirtettiin Bostonissa , Massachusetts Bayn siirtokunnassa , koska hän toistuvasti uhmasi puritaanista lakia, joka kielsi kveekarit siirtokunnasta. Hän on yksi neljästä teloitetusta kveekeristä, jotka tunnetaan Bostonin marttyyreinä .
Dyerin syntymäpaikkaa ei ole varmistettu, mutta tiedetään, että hän meni naimisiin Lontoossa vuonna 1633 William Dyerin kanssa, joka oli Fishmongers ' Companyn jäsen, mutta ammatiltaan hatuntekijä. Maria ja William olivat puritaaneja, jotka olivat kiinnostuneita anglikaanisen kirkon uudistamisesta sisältäpäin eroamatta siitä. Kun Englannin kuningas lisäsi puritaaneihin kohdistuvaa painetta, he lähtivät Englannista tuhansittain mennäkseen Uuteen Englantiin 1630-luvun alussa. Mary ja William saapuivat Bostoniin vuoteen 1635 mennessä ja liittyivät Bostonin kirkkoon saman vuoden joulukuussa. Kuten useimmat Bostonin kirkon jäsenet, he osallistuivat pian Antinomian Controversyyn , teologiseen kriisiin, joka kesti vuosina 1636–1638. Mary ja William olivat Anne Hutchinsonin ja John Wheelwrightin vahvoja puolestapuhujia kiistassa, ja sen seurauksena Maryn aviomies riistettiin. ja riisuttu aseista näiden "harhaoppisten" tukemisesta ja myös omien harhaoppisten näkemystensä säilyttämisestä. Myöhemmin he lähtivät Massachusettsista monien muiden kanssa perustaakseen uuden siirtokunnan Aquidneck Islandille (myöhemmin Rhode Island) Narraganset Baylle .
Ennen lähtöään Bostonista Mary oli synnyttänyt vakavasti epämuodostuneen lapsen, joka syntyi kuolleena. Tuon ajan uskonnollisten taikauskoiden vuoksi vauva haudattiin salaa. Kun Massachusettsin viranomaiset saivat tietää tästä syntymästä, koettelemus tuli julkiseksi, ja siirtokunnan ministerien ja tuomarien mielestä hirvittävä syntymä oli selvästi seurausta Marian "hirviöllisistä" uskonnollisista mielipiteistä. Yli kymmenen vuotta myöhemmin, vuoden 1651 lopulla, Mary Dyer nousi Englantiin suuntautuvalle alukselle ja viipyi siellä yli viisi vuotta, jona aikana hän kääntyi kveekerismiksi . Koska puritaanit pitivät kveekarit vaarallisimpien harhaoppisten joukossa, Massachusetts sääti useita lakeja heitä vastaan. Kun Dyer palasi Bostoniin Englannista, hänet vangittiin välittömästi ja karkotettiin sitten. Uhmaen karkotusmääräystä hänet karkotettiin jälleen, tällä kertaa kuoleman kivun vuoksi. Dyer päätti kuolla marttyyrina, ellei Kveakkien vastaisia lakeja kumota, hän palasi jälleen Bostoniin ja lähetettiin hirsipuuhun vuonna 1659, köysi kaulassaan, kun lykkäystä ilmoitettiin. Hän palasi jälleen Bostoniin seuraavana vuonna ja hirtettiin sitten – kolmas neljästä kveekarimarttyyrista.
Aikainen elämä
Yksityiskohdat Mary Dyerin elämästä Englannissa ovat niukkoja; vain hänen avioliittonsa ja lyhyt testamenttitodistus veljestään on löydetty. Molemmissa englanninkielisissä levyissä hänen nimensä on Marie Barret. Sukututkija G. Andrews Moriarty kumosi uskomuksen, jonka mukaan Dyer oli Lady Arbella Stuartin ja Sir William Seymourin tytär, vuonna 1950. Moriarty ennusti kuitenkin oikein, että hänen työstään huolimatta legenda säilyy, ja vuonna 1994 perinne sisällytettiin uskottavaksi. julkaistussa Dyerin elämäkerrassa.
Vaikka Mary Dyerin vanhempia ei ole tunnistettu, Johan Winsser teki merkittävän löydön Dyerin veljestä, jonka hän julkaisi vuonna 2004. 18. tammikuuta 1633/4 Canterburyn etuoikeudessa kirjattiin Williamin testamentin hallinto. Barret. Väline myönsi Barretin omaisuuden hallinnan "yhteisesti William Dyerille St Martin-in-the-Fieldsistä , kalakauppiaalle, ja hänen vaimolleen Marie Dyerille, muuten Barretille". Se tosiasia, että Mary Dyerin veljen omaisuus jätettäisiin Maryn ja hänen miehensä käsiin, viittaa vahvasti siihen, että Williamilla (ja siten Marialla) ei ollut eläviä vanhempia eikä eläviä veljiä tuolloin, ja viittaa myös siihen, että Mary oli joko William Barrettin ainoa elävä sisar tai hänen vanhin elävä sisarensa. Muut tosiasiat, jotka voidaan vetää soittimesta, ovat se, että William Barrett oli naimaton ja että hän kuoli jossain "merten tuolla puolen" Englannista.
Se, että Maria oli hyvin koulutettu, käy ilmi kahdesta säilyneestä kirjeestä, jotka hän kirjoitti. Kveekarikronikko George Bishop kuvaili häntä "komeaksi haudaksi naiseksi ja hyvän persoonallisuuden omaavaksi... ja yhdeksi hyvästä kertomuksesta, jolla on kartanon aviomies, joka pelkää Herraa ja lasten äiti." Hollantilainen kirjailija Gerard Croese kirjoitti, että hänen sanottiin olevan "ihminen, jolla ei ole ilkeää otetta ja sukujuurta, jolla on melko runsas omaisuus, komean kasvun ja ilmeen omaava, jolla on läpitunkeva tieto monissa asioissa, ihanan suloinen ja miellyttävä keskustelu , niin soveltuva suuriin asioihin..." Massachusettsin kuvernööri John Winthrop kuvaili häntä "erittäin kunnolliseksi ja reiluksi naiseksi... erittäin ylpeänä ja kovasti riippuvaisena paljastuksista".
Mary meni naimisiin William Dyerin kanssa, kalakauppias ja muotikauppias , 27. lokakuuta 1633 St Martin-in-the-Fieldsin seurakunnan kirkossa Westminsterissä, Middlesexissä, joka on nyt osa Suur-Lontoosta. Maryn aviomies kastettiin Lincolnshiressä Englannissa. Lincolnshirestä kotoisin olevat uudisasukkaat osallistuivat suhteettoman suureen osuuteen Bostonin kirkon jäsenistä Uudessa Englannissa ja suhteettoman suuren osan johtajista Rhode Islandin perustamisen aikana.
Mary ja William Dyer olivat puritaaneja , minkä todistaa heidän hyväksymisensä Bostonin kirkon jäseneksi Uudessa Englannissa. Puritaanit halusivat puhdistaa Englannin kirkon niistä , joita he pitivät roomalaiskatolisuuden jäänteinä , jotka säilyivät Englannin uskonpuhdistuksen jälkeen . Englannin konformistit hyväksyivät Elisabetin median välityksellä ja Englannin monarkin valtionkirkon nimelliskorkeammaksi kuvernööriksi . Puritaanit, epäkonformisteina , halusivat noudattaa paljon yksinkertaisempaa palvonnan muotoa. Jotkut epäkonformistit, kuten Pilgrims , halusivat erota kokonaan Englannin kirkosta. Useimmat puritaanit halusivat uudistaa kirkkoa sisältäpäin. Kun Pohjois-Amerikan mantereen tutkiminen johti siirtokuntiin, monet puritaanit päättivät välttää valtion pakotteita muuttamalla Uuteen Englantiin harjoittamaan uskontoaan.
Massachusetts
Vuonna 1635 Mary ja William Dyer purjehtivat Englannista Uuteen Englantiin . Maria oli todennäköisesti raskaana tai synnytti matkan aikana, koska heidän poikansa Samuel kastettiin 20. joulukuuta 1635 Bostonin kirkossa, tasan viikko sen jälkeen, kun Dyerit liittyivät kirkkoon. William Dyeristä tuli Bostonin vapaamies 3. maaliskuuta seuraavana vuonna.
Antinominen kiista
Bostonin kirkon varhaisina aikoina, ennen Mary ja William Dyerin saapumista, siellä oli yksi pappi, pastori John Wilson . Vuonna 1633 yksi Englannin tunnetuimmista puritaanisista papistoista, John Cotton , saapui Bostoniin ja hänestä tuli nopeasti toinen ministeri (kutsuttiin "opettajaksi") Bostonin kirkossa. Ajan myötä Bostonin seurakunnan jäsenet saattoivat aistia teologisen eron Wilsonin ja Cottonin välillä. Anne Hutchinson , teologisesti älykäs kätilö , jolla oli monien siirtokunnan naisten korvat, tuli suoraan Cottonia tukemaan ja tuomitsi Wilsonin ja useimpien muiden siirtokunnan saarnaajien teologian hänen talossaan pidettyjen kokoontumisten tai konventtien aikana. .
Erilaiset uskonnolliset mielipiteet siirtokunnan sisällä nousivat lopulta julkisiksi keskusteluiksi ja puhkesivat siihen, mitä on perinteisesti kutsuttu Antinomian kiistaksi . Monet Bostonin kirkon jäsenet pitivät Wilsonin moraalin korostusta ja hänen oppiaan "vanhurskauttamisen todistamisesta pyhityksellä" ( tekojen liitto ) vastenmielisinä. Hutchinson kertoi seuraajilleen, että Wilsonilta puuttui "Hengen sinetti". Wilsonin teologiset näkemykset yhtyivät kaikkien muiden siirtokunnan saarnaajien näkemyksiin paitsi Cottoniin, joka sen sijaan korosti "Jumalan tahdon väistämättömyyttä" ( armon liitto ). Bostonin seurakunnan jäsenet olivat tottuneet Cottonin oppeihin, ja jotkut heistä alkoivat häiritä Wilsonin saarnoja ja jopa löytää tekosyitä lähteä, kun Wilson nousi saarnaamaan tai rukoilemaan.
Sekä William että Mary Dyer olivat vahvasti Hutchinsonin ja vapaan armon puolestapuhujien puolella, ja on erittäin todennäköistä, että Mary osallistui määräajoin teologisiin kokouksiin Hutchinsonin kotona. Toukokuussa 1636 bostonilaiset saivat uuden liittolaisen, kun pastori John Wheelwright saapui Englannista ja asettui välittömästi Cottonin, Hutchinsonin ja muiden vapaan armon kannattajien puolelle. Vielä yksi sysäys vapaan armon teologian kannattajille tuli saman kuukauden aikana, kun nuori aristokraatti Henry Vane valittiin siirtokunnan kuvernööriksi. Vane oli vahva Hutchinsonin kannattaja, mutta hänellä oli myös omat epätavalliset ideansa teologiasta, joita pidettiin radikaaleina.
Vuoteen 1636 mennessä teologisesta jakautumisesta oli tullut niin suuri, että yleinen tuomioistuin vaati paastopäivää helpottaakseen siirtokunnan vaikeuksia. Tammikuussa määrätty paastopäivä sisälsi kirkon jumalanpalvelukset, ja Cotton saarnasi aamulla, mutta Wilsonin ollessa poissa Englannissa John Wheelwright kutsuttiin saarnaamaan iltapäivällä. Vaikka hänen saarnansa saattoi tuntua hyväntahtoiselta seurakunnan keskivertokuuntelijalle, useimmat siirtokunnan ministerit pitivät Wheelwrightin sanoja vastenmielisinä. Sen sijaan, että saarna olisi tuonut rauhan, se lietsoi kiistan liekkejä, ja Winthropin sanoin Wheelwright "raivosi kaikkia niitä vastaan, jotka kulkivat tekojen liitossa... ja kutsuivat heitä antikristuksiksi ja yllyttivät kansan heitä vastaan suurella katkeruudella ja katkeruudella ja kiihkeästi." Sitä vastoin Hutchinsonin seuraajat rohkaisivat saarnaa, ja he tehostivat ristiretkeään papiston "legalisteja" vastaan. Kirkon jumalanpalveluksissa ja luennoissa he kyselivät julkisesti saarnaajia heidän opeistaan, jotka olivat ristiriidassa heidän omien uskomustensa kanssa.
Kun yleinen tuomioistuin kokoontui seuraavan kerran 9. maaliskuuta, Wheelwrightia pyydettiin vastaamaan saarnaansa. Hänet tuomittiin syylliseksi "halveksumiseen ja kapinaan", koska hän oli "tarkoituksella sytyttänyt ja lisäämään" katkeruutta siirtokunnassa. Äänestys ei kuitenkaan mennyt ilman taistelua, ja Wheelwrightin ystävät protestoivat virallisesti. Suurin osa Bostonin kirkon jäsenistä, jotka suosivat Wheelwrightia konfliktissa, laativat vetoomuksen Wheelwrightin saarnan perustelemiseksi, ja 60 ihmistä allekirjoitti tämän vastalauseen protestakseen tuomiota vastaan. William Dyer oli yksi niistä, jotka allekirjoittivat vetoomuksen, jossa syytettiin yleistä tuomioistuinta Kristuksen totuuden tuomitsemisesta. Dyerin allekirjoitus Wheelwrightin tukemiseksi osoittautui pian kohtalokkaaksi Dyerin perheelle.
Anne Hutchinson joutui oikeudenkäyntiin marraskuun alussa 1637 ministerien "kaupastamisesta" (panettelusta), ja hänet tuomittiin karkotukseen toisena päivänä oikeudessa. Viikon sisällä hänen tuomiostaan monet hänen kannattajansa, mukaan lukien William Dyer, kutsuttiin oikeuteen ja heiltä riistettiin. Aseellisen kapinan peläten konstaapelit lähetettiin sitten ovelta ovelle kaikkialla siirtokunnan kaupungeissa riisumaan aseista ne, jotka allekirjoittivat Wheelwright-vetokirjan. Kymmenen päivän kuluessa nämä henkilöt määrättiin toimittamaan "kaikki sellaiset aseet, pistoolit, miekat, ruuti, haulit ja tulitikut, jotka he omistavat tai ovat hallussaan, 10 punnan tuskalla jokaisesta laiminlyönnistä". Suuri osa vetoomuksen allekirjoittaneista, jotka menettivät suojansa ja joissain tapauksissa toimeentulonsa, erosivat painostuksen alla ja "tunnustivat virheensä" vetoomuksen allekirjoittamisessa. Ne, jotka kieltäytyivät luopumasta, kärsivät vaikeuksista ja monet päättivät lähteä siirtokunnasta. Koska William Dyer oli sekä vapautettu että aseista riisuttu, hän oli yksi niistä, jotka eivät enää voineet oikeuttaa jäämistä Massachusettsiin.
"Hirmiö syntymä"
Vaikka William Dyer esiintyi Bostonin asiakirjoissa useaan otteeseen, Mary Dyer oli kiinnittänyt Massachusettsin viranomaisten huomion vasta maaliskuussa 1638, kun Antinomian kiista päättyi. Hutchinsonin siviilioikeudenkäynnin jälkeen häntä pidettiin vankina yhden siirtokunnan ministerin veljen kotona. Vaikka hänet oli karkotettu siirtokunnasta, tämä ei tarkoittanut, että hänet erotettiin Bostonin kirkon jäsenestä. Maaliskuussa 1638 hänet pakotettiin kohtaamaan kirkon oikeudenkäynti päästäkseen harhaoppiensa juureen ja selvittääkseen, jatkuuko hänen suhteensa puritaaniseen kirkkoon. Vaikka William Dyer oli todennäköisesti muiden miesten kanssa löytämässä uuden kodin poissa Massachusettsista, Mary Dyer oli edelleen Bostonissa ja osallistui tähän kirkkooikeudenkäyntiin. Oikeudenkäynnin päätteeksi Hutchinson erotettiin julistamisesta, ja hänen lähtiessään Bostonin kirkosta Mary seisoi ja käveli käsi kädessä hänen kanssaan ulos rakennuksesta. Kun kaksi naista lähtivät kirkosta, seurakunnan jäsen kysyi toiselta henkilöltä naisen, joka lähti kirkosta Hutchinsonin kanssa. Vastaus annettiin, että se oli nainen, joka oli saanut "hirviömäisen syntymän". Kuvernööri Winthrop sai pian tietää tästä suullisesta keskustelusta ja aloitti tutkimuksen.
Dyer oli synnyttänyt viisi kuukautta aiemmin, 11. lokakuuta 1637, kuolleena syntyneen vauvan, jolla oli dysmorfisia piirteitä. Winthrop kirjoitti, että vaikka monet naiset olivat kokoontuneet tilaisuuteen, "synnytyksessä ei ollut jäljellä ketään, paitsi kätilö ja kaksi muuta, joista yksi nukahti". Itse asiassa kaksi läsnä olevaa naista oli kätilöjä – Anne Hutchinson ja Jane Hawkins, mutta kolmatta naista ei koskaan tunnistettu. Hutchinson ymmärsi täysin tällaisen syntymän vakavat teologiset seuraukset ja pyysi välittömästi neuvoa pastori John Cottonilta. Pohtiessaan, kuinka hän reagoisi, jos tämä olisi hänen lapsensa, Cotton neuvoi Hutchinsonia salaamaan synnytyksen olosuhteet. Sitten lapsi haudattiin salaa.
Kun Winthrop oli saanut tietää niin kutsutusta "hirviömäisestä syntymästä", hän kohtasi Jane Hawkinsin, ja uusilla tiedoilla varustettuna hän kohtasi sitten Cottonin. Kun uutinen levisi siirtokunnan johtajien keskuudessa, päätettiin, että vauva kaivettaisiin ja tutkittaisiin. Winthropin mukaan "yli sadan henkilön" ryhmä, mukaan lukien Winthrop, Cotton, Wilson ja pastori Thomas Weld "meni hautauspaikalle ja käski kaivaa se ylös nähdäkseen sen, ja he näkivät sen, hirvittävin olento, nainen, kala, lintu ja peto, jotka on kudottu yhteen..." Winthrop esitti päiväkirjassaan täydellisemmän kuvauksen seuraavasti:
se oli tavallinen koko; sillä oli kasvot, mutta ei päätä, ja korvat olivat olkapäillä ja olivat kuin apinalla; sillä ei ollut otsaa, mutta silmien päällä neljä sarvea, kovaa ja terävää; kaksi niistä oli yli tuuman pitkiä, kaksi muuta lyhyempiä; silmät nousevat esiin ja suu myös; nenä koukussa ylöspäin; koko rinta ja selkä täynnä teräviä pistoja ja suomuja, kuten piikkiselkä [eli luistin tai rausku], napa ja koko vatsa sukupuolen mukaan olivat siellä, missä selän tulisi olla, ja selkä ja lonkat ennen, missä vatsan olisi pitänyt olla; takana, olkapäiden välissä, sillä oli kaksi suuta, ja jokaisessa niistä työntyi esiin pala punaista lihaa; sillä oli kädet ja jalat kuten muillakin lapsilla; mutta varpaiden sijaan sillä oli kummassakin jalassa kolme kynttä, kuten nuorella linnulla, terävin kynsin.
Vaikka jotkut kuvauksista saattoivat olla tarkkoja, monia puritaanisia koristeita lisättiin, jotta ne sopisivat paremmin viranomaisten esittämään moraaliseen tarinaan. Nykyaikainen sairaus, joka parhaiten sopii vauvan kuvaukseen, on anenkefalia , joka tarkoittaa aivojen osittaista tai täydellistä puuttumista. Tämä jakso oli vasta Dyerin henkilökohtaisen tragedian aiheuttaman huomion alkua. Puritaanien uskonto vaati läheistä tarkastelua kaikilla elämän osa-alueilla löytääkseen merkkejä Jumalan hyväksymisestä tai paheksumisesta. Jopa puritaanisen kirkon jäseneksi liittyminen Uudessa Englannissa vaati julkista uskontunnustusta, ja mikä tahansa käytös, jota papisto piti epätavallisena, vaati kirkon teologisen tutkimuksen, jota seurasi rikoksentekijän julkinen tunnustus ja parannus. Sellainen mikroskooppinen tarkastus sai jopa yksityisiä asioita katsomaan julkisesti opetustarkoituksessa, ja Dyerin tragediaa tutkittiin laajalti Jumalan tuomion merkkien varalta. Tämä johti erittäin subjektiiviseen oikeuden muotoon, josta esimerkkinä oli vuonna 1656 hirtetty Ann Hibbins , jonka rikos oli yksinkertaisesti paheksuttavaa hänen naapurinsa kanssa. Winthropin silmissä Dyerin tapaus oli yksiselitteinen, ja hän oli vakuuttunut, että hänen "hirviömäinen syntymänsä" oli selvä merkki Jumalan tyytymättömyydestä antinomian harhaoppisille. Winthrop piti varsin huolenpitoa, että "hirviömäisen syntymän" löytö tapahtui juuri silloin, kun Anne Hutchinson erotettiin paikallisesta uskovaisesta, ja tasan viikkoa ennen kuin Dyerin aviomiestä kuulusteltiin Bostonin kirkossa hänen harhaoppisten mielipiteidensä vuoksi.
Edistääkseen Winthropin uskomuksia Anne Hutchinson kärsi keskenmenosta myöhemmin samana vuonna, kun hän keskeytti oudon kudosmassan, joka näytti kouralliselta läpinäkyviä viinirypäleitä (harvinainen tila, enimmäkseen yli 45-vuotiailla naisilla, jota kutsutaan hydatidiformiseksi luomaksi ). Winthrop oli vakuuttunut jumalallisesta vaikutuksesta näissä tapahtumissa ja varmisti, että jokainen Uuden-Englannin johtaja sai oman kertomuksensa "hirviön" syntymästä, ja hän jopa lähetti laskun Englantiin. Pian tarina alkoi elää omaa elämäänsä, ja vuonna 1642 se painettiin Lontoossa otsikolla Newes from New-England of a Most Strange and Prodigious Birth, tuotiin Bostoniin New-Englantiin... Vaikka sen kirjoittaja tätä teosta ei nimetty, se saattoi olla Uuden-Englannin ministeri Thomas Weld, joka oli tuolloin Englannissa tukemassa Uuden-Englannin kirkollista itsenäisyyttä. Vuonna 1644 Weld, joka oli vielä Englannissa, otti Winthropin selostuksen Antinomian Controversysta ja julkaisi sen yhdellä otsikolla, lisäsi sitten esipuheen ja julkaisi sen uudelleen nimellä A Short story of the Rise, reign and ruine of the Rise, reign and ruine of the Antinomians, Familists & Libertines... kutsutaan yleensä vain Short Storyksi . Vuonna 1648 Samuel Rutherford , skotlantilainen presbyteeri, sisällytti Winthropin kertomuksen hirviöstä lahkojen vastaiseen tutkielmaansa A Survey of the Spirituall Antichrist, Opening the Secrets of Familisme and Antinomianisme . Jopa englantilainen kirjailija Samuel Danforth sisällytti syntymän vuoden 1648 Almanackiinsa "muistoiseksi tapahtumaksi" vuodesta 1637. Ainoa ministeri, joka kirjoitti ilman sensaatiota Dyerin epämuodostuneesta lapsesta, oli pastori John Wheelwright , Anne Hutchinsonin liittolainen antinomian kiistan aikana. Vuonna 1645 antamassaan vastauksessa Winthropin novelliin , jonka otsikkona on Mercurius Americanus , hän kirjoitti, että Winthropin kuvaamat Dyerin ja Hutchinsonin hirviöt olivat vain "hirviömäinen käsitys hänen [Winthropin] aivoistaan, hänen älynsä väärä kysymys".
Kaksikymmentä vuotta traagisen syntymän jälkeen, kun Mary Dyer palasi julkisuuteen kveekarievankeliointistaan, hänet muistettiin edelleen dysmorfisen lapsensa syntymästä, tällä kertaa John Hullin päiväkirjassa. Myös vuonna 1660 Englannin ja Uuden-Englannin välillä tapahtui kirjeenvaihto, kun kaksi merkittävää englantilaista pappia, Richard Baxter ja Thomas Brooks, etsivät tietoa "hirviömäisestä syntymästä" vuodesta 1637. Uusi englantilainen, jonka henkilöllisyyttä ei mainittu, lähetti takaisin tiedot tapahtumasta Englannin jumalille. Uusi englantilainen, joka käytti Winthropin alkuperäistä kuvausta "hirviöstä" lähes sanatarkasti, on sittemmin tunnistettu toiseksi tunnetuksi pappiksi, John Eliotiksi , joka saarnasi Roxburyn kirkossa, lähellä Bostonia.
Kaikkein törkein kertomus Dyerin lapsesta tapahtui vuonna 1667, kun englantilaisen Sir Joseph Williamsonin muistiossa lainattiin majuri Scottia tapahtumasta. Scott oli maaseudun lakimies, jolla oli pahamaineinen maine, ja hänen arvostajiensa joukossa oli kuuluisa päiväkirjan kirjoittaja Samuel Pepys . Scottin omituinen väite oli, että nuori Massachusettsin kuvernööri Henry Vane synnytti sekä Mary Dyerin että Anne Hutchinsonin "hirviömäiset syntymät"; että hän "riistii molemmat ja molemmat vapautettiin hirviöistä". Tämän jälkeen kertomukset vähenivät, ja viimeinen historiallinen kertomus Dyerin "hirviömäisestä syntymästä" oli vuonna 1702, kun Uuden-Englannin ministeri Cotton Mather mainitsi sen ohimennen Magnalia Christi Americanassa.
Rhode Island
Useat antinomian kiistan tapahtumien vaikutuksesta kärsineistä menivät pohjoiseen John Wheelwrightin kanssa marraskuussa 1637 perustaakseen Exeterin kaupungin New Hampshiren alueelle. Suurempi ryhmä, joka ei ollut varma minne mennä, otti yhteyttä Roger Williamsiin , joka ehdotti, että he ostaisivat maata alkuperäisasukkailta Narraganset Bayn varrelta lähellä hänen asutustaan Providencessa . 7. maaliskuuta 1638, juuri kun Anne Hutchinsonin kirkkooikeudenkäynti oli alkamassa, joukko miehiä kokoontui William Coddingtonin kotiin ja laati sopimusta uudelle hallitukselle. Tähän ryhmään kuului useita Hutchinsonin vahvimpia kannattajia, jotka oli joko riistetty, riisuttu aseista, karkotettu tai karkotettu, mukaan lukien William Dyer. Kaikkiaan 23 henkilöä allekirjoitti instrumentin, jonka tarkoituksena oli muodostaa kristillisille periaatteille perustuva "Bodie Politick", ja Coddington valittiin ryhmän johtajaksi. Roger Williamsin ehdotetun maanoston jälkeen nämä maanpakolaiset perustivat siirtokuntansa Aquidneck Islandille (myöhemmin nimeltään Rhode Island) ja antoivat siirtokunnalle nimen Pocasset.
William ja Mary Dyer liittyivät William ja Anne Hutchinsonin ja monien muiden kanssa rakentamaan uutta asutusta Aquidneck Islandille. Vuoden kuluessa tämän siirtokunnan perustamisesta johtajien keskuudessa ilmeni kuitenkin erimielisyyttä, ja Dyerit liittyivät Coddingtoniin useiden muiden asukkaiden kanssa saaren eteläpäähän muuttaessaan Newportin kaupungin perustamiseen . Hutchinsonit jäivät Pocassetiin, jonka asukkaat nimesivät kaupungin Portsmouthiksi , ja William Hutchinsonista tuli sen päätuomari. William Dyeristä tuli välittömästi Newportin äänityssihteeri, ja hänelle ja kolmelle muulle annettiin tehtäväksi kesäkuussa 1639 jakaa uudet maat. Vuonna 1640 Portsmouthin ja Newportin kaksi kaupunkia yhdistyivät, ja Coddington valittiin kuvernööriksi, kun taas Dyer valittiin sihteeriksi, ja hän toimi tässä virassa vuosina 1640-1647. Roger Williams, joka visioi Narragansett Bayn (Providence) kaikkien neljän siirtokunnan liiton. , Warwick, Portsmouth ja Newport), halusi kuninkaallisen tunnustuksen näille siirtokunnille niiden suojelemiseksi ja meni Englantiin, missä hän sai patentin, joka tuo neljä kaupunkia yhden hallituksen alaisiksi. Coddington vastusti Williamsin patenttia ja onnistui vastustamaan liittoa Providencen ja Warwickin kanssa vuoteen 1647 asti, jolloin neljän kaupungin edustajat tapasivat lopulta ja yhdistyivät patentin alle. Kun kaikki neljä Narragansettin siirtokuntaa ovat nyt yhden hallituksen alaisina, William Dyer valittiin koko siirtokunnan yleiseksi kirjaajaksi vuonna 1648.
Coddington oli edelleen tyytymätön konsolidoituneeseen hallitukseen ja halusi siirtomaa-itsenäisyyden kahdelle saarikaupungille. Hän purjehti Englantiin esitelläkseen tapauksensa, ja huhtikuussa 1651 Englannin valtioneuvosto antoi hänelle hänen pyytämän toimeksiannon, jolloin hänestä tuli saaren elinikäinen kuvernööri. Coddingtonin kritiikki nousi esiin heti, kun hän palasi toimeksiantonsa kanssa. Kolme miestä ohjattiin sitten menemään Englantiin saadakseen Coddingtonin toimeksiannon peruuntumaan: Roger Williams, joka edusti mantereen kaupunkeja, ja John Clarke ja William Dyer, jotka edustavat kahta saarikaupunkia. Marraskuussa 1651 kolme miestä lähti Englantiin, missä Dyer tapasi vaimonsa. Mary Dyer oli purjehtinut Englantiin ennen kuin nämä kolme miestä lähtivät, kun Coddington kirjoitti kirjeessään Winthropille, että herra Dyer "lähetti vaimonsa ensimmäisellä aluksella Mr. Travicen kanssa ja on nyt itse lähtenyt Englantiin." On edelleen mysteeri, miksi Mary Dyer jätti kuusi lasta, joista yhden lapsen, matkustaakseen ulkomaille. Elämäkerran kirjoittaja Ruth Plimpton vihjasi, että Marialla oli kuninkaallinen yhteys, ja ehdotti, että uutiset kuningas Charlesin teloituksesta pakottivat hänet lähtemään. Kuitenkaan ei ole löydetty asiakirjaa, joka selittäisi tämän mysteerin tyydyttävästi.
Viimeaikaisten englantilaisten ja hollantilaisten välisten vihamielisyyksien vuoksi kolme Englannissa käytyä miestä tapasivat Uuden-Englannin valtioneuvoston vasta huhtikuussa 1652. Kun miehet selittivät tapauksensa, Coddingtonin toimeksianto saaren hallitukselle peruutettiin Lokakuu 1652. William Dyer oli sanansaattaja, joka palasi Rhode Islandille seuraavana helmikuussa ja toi uutisen siirtokunnan paluusta Williamsin vuoden 1643 patenttiin. Mary kuitenkin pysyisi Englannissa seuraavat neljä vuotta.
Kveekarimuunnos
Englanti
Mary Dyerin aika Englannissa kesti yli viisi vuotta, ja hänen oleskelunsa aikana hän oli kiinnostunut syvästi kveekerismistä . Kveekarit, jotka tunnettiin muodollisesti ystävien seurana, eivät harjoittaneet vesikastetta tai Herran ehtoollista, eivätkä he uskoneet vihittyyn palvelukseen. Sekä naiset että miehet saattoivat saarnata ja käyttää hengellistä auktoriteettia. Sen lisäksi, että kveekarit tuomitsivat papiston ja kieltäytyivät tukemasta vakiintunutta kirkkoa maksamalla kymmenykset, he painottivat omantunnonvapautta ja vaativat kirkon ja valtion erottamista toisistaan. Heidän palvontansa perustui hiljaisuuteen, minkä tahansa osallistujan spontaaniin Hengen inspiroimaan saarnaamiseen tai rukoukseen. He hylkäsivät erilaiset tavat, jotka korostivat luokkaeroja (kuten miehet kumartavat tai nostivat hattuaan sosiaalisille esimiehille); he eivät vannoneet valaa eivätkä taisteleneet sodissa. Massachusettsin puritaanit pitivät kveekereitä kaikkein tuomittavimpien harhaoppisten joukossa, ja he säätelivät heitä vastaan useita lakeja.
Yleisesti väitetään, että ollessaan Englannissa Dyeristä tuli kveekari ja hän sai lahjan ministeriössä. Yksityiskohdat tarjoaa Plimpton, mutta nämä ovat täysin ilman dokumentaatiota valmistettuja tekoja. Kaiken kaikkiaan Dyerin Englannissa vietettyä aikaa ei ole löydetty. Lisäksi, kun Dyer ja Anne Burden saapuivat Barbadokseen palatessaan Uuteen Englantiin, kveekarilähetyssaarnaaja Henry Fell kuvaili Dyeriä Margaret Fellille, mutta ei tehnyt samaa Burdenille, jonka kveekaripalvelusta Englannissa on dokumentoitu. Margaret Fell oli varhaisen kveekerismin hallinnollinen sydän, joka keräsi varoja lähetystyötä varten sekä vastaanotti ja välitti laajaa kirjeenvaihtoa. Se, että Fellin täytyi kuvailla Dyeriä naiselle, joka tiesi eniten kveekaritehtävistä ja palvelutyöstä, viittaa siihen, että Dyer ei ollut tunnettu kveekarien keskuudessa ennen lähtöään Englannista. On todennäköistä, että Dyer tuli kveekari-uskomuksiinsa vasta myöhään oleskelunsa aikana Englannissa ja että hän ei harjoittanut palvelutyötään ennen kuin palasi Uuteen Englantiin.
Kveekarit Massachusettsissa
Kaikista Uuden Englannin siirtomaista Massachusetts oli aktiivisin kveekereiden vainoamisessa, mutta myös Plymouthin, Connecticutin ja New Havenin siirtokunnat osallistuivat vainoon. Kun ensimmäiset kveekarit saapuivat Bostoniin vuonna 1656, heitä vastaan ei ollut vielä säädetty lakeja, mutta tilanne muuttui nopeasti ja rangaistuksia määrättiin lailla tai ilman. Ensisijaisesti papit ja tuomarit vastustivat kveekereita ja heidän evankelioimispyrkimyksiään. Erityisen kiihkeä vainoaja, Bostonin kirkon pastori John Norton vaati kuolemankivun karkottamista koskevaa lakia. Hän on se, joka myöhemmin kirjoitti vahvistuksen Englannille oikeuttaen kahden ensimmäisen kveekerin teloituksen vuonna 1659.
Kveekereille langetetut rangaistukset kovenivat, kun heidän uhkansa puritaaniselle uskonnolliselle järjestykselle kasvoi. Näihin sisältyivät pörssit ja pilleri, ripset kolminkertaisella, solmitulla ruoskalla, sakot, vankeus, silpominen (korvien leikkaus), karkotus ja kuolema. Ruoskittaessa naiset riisuttiin vyötäröä myöten, jolloin heidät paljastettiin julkisesti, ja ruoskittiin verenvuotoon asti. Tällainen oli Dyerin Newportin naapurin Herodias Gardinerin kohtalo, joka oli tehnyt vaarallisen matkan 60 mailin erämaan läpi päästäkseen Weymouthiin Massachusettsin siirtomaahan. Hän oli tehnyt vaivalloisen vaelluksen toisen naisen ja hänen "rintaansa imevän vauvansa" kanssa antaakseen kveekaritodistuksensa ystävilleen Weymouthissa. Samaan tapaan Katherine Marbury Scott , Richard Scottin vaimo ja Anne Hutchinsonin nuorempi sisar , oli saanut kymmenen raipaniskua anoessaan tulevan vävyn, vangitun Christopher Holderin vapauttamista. Tämä oli ympäristö, johon Mary Dyer astui palattuaan Englannista.
Dyerin paluu Uuteen Englantiin
Alkuvuodesta 1657 Dyer palasi Uuteen Englantiin lesken Ann Burdenin kanssa, joka tuli Bostoniin selvittämään edesmenneen aviomiehensä omaisuutta. Dyer tunnistettiin välittömästi kveekeriksi ja vangittiin. Dyerin aviomiehen täytyi tulla Bostoniin saadakseen hänet pois vankilasta, ja hän oli sidottu ja vannonut, ettei hän salli hänen majoittua missään Massachusettsin kaupungissa tai puhua kenellekään henkilölle, kun hän kulki siirtokunnan läpi palatakseen kotiin. Dyer kuitenkin jatkoi matkaansa Uuteen Englantiin saarnatakseen kveekariviestiään, ja vuoden 1658 alussa hänet pidätettiin New Havenin siirtokunnassa ja karkotettiin sitten, koska hän saarnasi "sisäistä valoa" ja käsitystä siitä, että naiset ja miehet olivat tasavertaisessa asemassa. jumalanpalvelus ja kirkon järjestäminen. Kveekariviestinsä jakamisen lisäksi hän oli saapunut New Haveniin kahden muun kanssa vierailemaan Humphrey Nortonin luona, joka oli ollut vangittuna kolme viikkoa. Siellä säädettiin kveekarien vastaisia lakeja, ja Dyerin pidätyksen jälkeen hänet "asetettiin hevosen selkään" ja pakotettiin lähtemään.
Kesäkuussa 1658 kaksi kveekariaktivistia, Christopher Holder ja John Copeland, saapuivat Bostoniin. Heidät oli jo häädetty siirtokunnan muista osista, ja he ärsyttivät tuomareita. John Rousin kanssa Barbadosta, kolme miestä tuomittiin leikkaamaan oikea korva, ja tuomio pantiin täytäntöön heinäkuussa. Kuten elämäkerran kirjoittaja Plimpton kirjoitti, miehet "olivat niin kestäviä, kun heidän korvansa oli poistettu", että lisärangaistuksia ruoskimisen muodossa suoritettiin seuraavien yhdeksän viikon ajan. Sana tästä julmuudesta saavutti Dyerin hänen vieraillessaan Richardin ja Katherine Scottin luona Providencessa. Richard ja Katherine Scott pidettiin ensimmäisinä kveekereina Providencessa. Scottilla oli kaksi tytärtä, Mary, vanhempi, joka oli kihloissa Christopher Holderin kanssa, ja Patience, nuorempi, 11-vuotias. Rouva Scott ja hänen kaksi tytärtään sekä Mary Dyer ja hänen ystävänsä Hope Clifton pakotettiin kaikki lähtemään. Bostoniin Holderin ja muiden vankilassa olevien miesten luona. Kaikki neljä naista ja lapsi vangittiin. Kolme muuta henkilöä, jotka olivat myös tulleet käymään Holderin luona ja joutuivat sitten vankilaan, olivat Nicholas Davis Plymouthista, lontoolainen kauppias William Robinson ja yorkshiren maanviljelijä nimeltä Marmaduke Stephenson , kaksi jälkimmäistä kveekaritehtävällä Englannista.
Kveekaritilanteesta oli tulossa erittäin ongelmallinen tuomareille. Heidän vastauksensa näiden ihmisten lisääntyvään läsnäoloon oli tiukempien lakien säätäminen, ja 19. lokakuuta 1658 Massachusettsin siirtokunnassa hyväksyttiin uusi laki, joka otti käyttöön kuolemanrangaistuksen. Kveekarit karkotettaisiin siirtokunnasta kuoleman kivun vuoksi, mikä tarkoittaa, että heidät hirtettiin, jos he uhmasivat lakia. Dyer, Davis, Robinson ja Stephenson tuotiin sitten oikeuteen ja tuomittiin sitten "karkotukseen kuoleman kivun vuoksi" uuden lain mukaan. Davis palasi Plymouthiin, Dyer meni kotiin Newportiin, mutta Robinson ja Stephenson jäivät Massachusetts Bayn siirtomaahan viettäen aikaa Salemissa.
Kesäkuussa 1659 Robinson ja Stephenson otettiin jälleen kiinni ja tuotiin takaisin Bostonin vankilaan. Kun Dyer kuuli näistä pidätyksistä, hän jätti jälleen kotonsa Newportissa ja palasi Bostoniin tukemaan kveekariveljiään, jättäen huomiotta hänen karkotusmääräyksensä ja joutui jälleen vankilaan. Hänen miehensä oli jo tullut Bostoniin kaksi vuotta aiemmin hakemaan hänet viranomaisilta ja allekirjoittanut valan, ettei hän palaisi. Hän ei palannut Bostoniin uudelleen, mutta 30. elokuuta 1659 hän istui kirjoittaakseen pitkän ja intohimoisen kirjeen tuomareille kyseenalaistaen Massachusettsin viranomaisten toimien laillisuuden.
19. lokakuuta Dyer, Robinson ja Stephenson tuotiin kuvernööri Endicottin eteen , jossa he selittivät tehtävänsä Herralle. Seuraavana päivänä sama ryhmä tuotiin kuvernöörin eteen, joka käski vankilanvartijan ottamaan pois miesten hatut. Sitten hän puhui ryhmälle: "Olemme tehneet monia lakeja ja pyrkineet useilla tavoilla pitämään teidät pois keskuudestamme, mutta ei ruoskiminen tai vangitseminen, korvien leikkaaminen tai kuolemantuskan karkottaminen estä teitä keskuudestamme. Haluamme ei sinun kuolemaasi." Täytettyään velvollisuutensa esittää siirtokunnan viranomaisten kanta, hän lausui sitten: "Kuule nyt kuolemantuomiostasi." William Robinson halusi sitten lukea valmistetun lausunnon siitä, että Herra kutsui hänet Bostoniin, mutta kuvernööri ei antanut sitä lukea, ja Robinson lähetettiin takaisin vankilaan. Marmaduke Stephenson, joka oli vähemmän äänekäs kuin Robinson, sai puhua, ja vaikka hän alun perin kieltäytyi, hän lopulta sanoi mielipiteensä, ja sitten hänet lähetettiin myös takaisin vankilaan.
Kun Dyer tuotiin esiin, kuvernööri julisti tuomionsa: "Mary Dyer, sinun tulee mennä täältä paikkaan, josta tulit, ja sieltä teloituspaikkaan, ja siellä hirtetään kuolemaan asti." Hän vastasi: "Tapahtukoon Herran tahto." Kun Endicott käski marsalkkaa ottamaan hänet pois, hän sanoi: "Joo, ja iloisena menen."
Ensimmäiset kveekariteloitukset
Kolmen kveekarievankelistan, William Robinsonin, Marmaduke Stephensonin ja Mary Dyerin teloituspäiväksi asetettu päivämäärä oli 27. lokakuuta 1659. Bostonin sotilaskomppanian kapteeni James Oliver määrättiin tarjoamaan aseistetut sotilaat saattamaan vangit paikalle. toteutuksesta. Dyer käveli käsi kädessä kahden miehen kanssa ja heidän välillään. Kun häneltä kysyttiin julkisesti tästä sopimattomasta läheisyydestä, hän vastasi sen sijaan hänen tunteeseensa tapahtumasta: "Tämä on suurin ilon tunti, josta voin nauttia tässä maailmassa. Silmä ei näe, ei korva kuule, ei kieli puhu. , yksikään sydän ei voi ymmärtää Herran hengen suloisia tuloja ja virvokkeita, joista nyt nautin." Vangit yrittivät puhua kokoontuneelle väkijoukolle, kun he etenivät hirsipuuhun, mutta heidän äänensä peittyivät jatkuviin rumpujen sykkeisiin.
Teloituspaikka ei ollut Boston Common , kuten monet kirjoittajat ovat ilmaisseet vuosien varrella, vaan sen sijaan noin kilometriä etelään Boston Neckistä , lähellä nykyistä West Dedham Streetin ja Washington Streetin risteystä. Boston Neck oli aikoinaan kapea nilkka, joka tarjosi ainoan pääsyn Shawmutin niemimaalle, jossa Boston sijaitsee. Ajan myötä kannaksen molemmilla puolilla oleva vesi täyttyi, joten kapeaa kaulaa ei enää ole. Mahdollinen syy hämmennykseen voi olla se, että Boston Neckin eteläpuolella oleva maa ei ollut yksityisessä omistuksessa ja sitä pidettiin "yhteisinä maina", minkä vuoksi jotkut kirjoittajat tulkitsevat tämän väärin Bostonin yhteiseksi maaksi.
William Robinson oli ensimmäinen kolmesta, joka nousi hirsipuutikkaille ja teki sieltä lausunnon väkijoukolle, sitten kuoli, kun tikkaat poistettiin. Marmaduke Stephenson hirtettiin seuraavana, ja sitten oli Dyerin vuoro hänen nähtyään kahden ystävänsä teloituksen. Dyerin kädet ja jalat oli sidottu ja hänen kasvonsa peitettiin nenäliinalla, jonka pastori John Wilson oli toimittanut yksi hänen pastoreistaan Bostonin kirkossa monta vuotta aiemmin. Hän seisoi rauhallisesti tikkailla, valmistautuneena kuolemaansa, mutta kun hän odotti, annettiin lykkäysmääräys. Hänen poikansa Williamin vetoomus oli antanut viranomaisille tekosyyn välttää hänen teloitustaan. Se oli ollut ennalta sovittu suunnitelma, jolla yritettiin ahdistaa ja saada Dyer luopumaan tehtävästään. Tämä kävi selväksi lykkäyksen sanamuodosta, vaikka Dyerin ainoa odotus oli kuolla marttyyrina.
Päivä sen jälkeen, kun Dyer nostettiin hirsipuusta, hän kirjoitti kirjeen unionin yleiselle tuomioistuimelle, jossa hän kieltäytyi hyväksymästä määräaikaa. Tässä kirjeessä hän kirjoitti: "Elämäni ei ole hyväksytty, eikä se hyödytä minua, verrattuna Totuuden ja elävän Jumalan palvelijoiden elämään ja vapauteen, jota varten minä rakkauden ja sävyisyyden sisimmässä teitä etsin; kuitenkin jumalattomien kanssa. Kädet olet laittanut heistä kaksi kuolemaan, mikä saa minut tuntemaan, että jumalattomien armo on julmuutta; valitsen mieluummin Dyen kuin elän, kuten sinusta, syyllisinä viattomaan vereensä."
Marttyyrien rohkeus johti yleiseen tunteeseen viranomaisia vastaan, jotka pitivät nyt tarpeellisena laatia todistus teoistaan. Tämän vetoomuksen sanamuoto ehdotti, että Mary Dyerin lykkäyksen pitäisi pehmentää kahden miehen marttyyrikuoleman todellisuutta. Massachusettsin yleinen tuomioistuin lähetti tämän asiakirjan äskettäin palautetulle kuninkaalle Englantiin, ja vastauksena siihen kveekarihistorioitsija Edward Burrough kirjoitti lyhyen kirjan vuonna 1661. Tässä kirjassa Burrough kiisti Massachusettsin väitteet kohta kohdalta. luettelo kveekereitä vastaan tehdyistä julmuuksista ja kertoi myös kolmesta kveekereiden teloituksesta, jotka olivat tapahtuneet ennen kirjan julkaisua.
Palattuaan kotiin Rhode Islandille Dyer vietti suurimman osan seuraavasta talvesta Shelter Islandilla istuen Long Islandin pohjoisen ja etelän haaran välissä . Vaikka saaren omistaja Nathaniel Sylvester oli suojassa myrskyiltä, se käytti sitä turvapaikkana kveekereille, jotka etsivät suojaa puritaaneista, ja antoi siten sen nimen. Täällä Dyer pystyi kommunikoimaan kveekaritovereidensa kanssa, mukaan lukien Newportin naapurit William Coddington ja hänen vaimonsa Anne Brinley, joka oli hiljattain kääntynyt. Dyer käytti täällä aikaansa pohtiakseen puritaanisten viranomaisten Englantiin lähettämää todistusta, joka koski heidän toimiaan kveekereitä vastaan. Tämä asiakirja loukkasi Dyeriä, ja hän piti sitä vain keinona lieventää julkista suuttumusta. Hän päätti palata Bostoniin pakottaakseen viranomaiset joko muuttamaan lakejaan tai hirttämään naisen, ja hän lähti Shelter Islandilta huhtikuussa 1660 keskittyen tähän tehtävään.
Dyerin marttyyrikuolema
Dyer palasi Bostoniin 21. toukokuuta 1660 ja kymmenen päivää myöhemmin hänet tuotiin jälleen kuvernöörin eteen. Sananvaihto Dyerin ja kuvernööri Endicottin välillä tallennettiin seuraavasti:
Endicott: Oletko sama Mary Dyer, joka oli täällä ennen?
Dyer: Olen sama Mary Dyer, joka oli täällä viimeksi yleisessä tuomioistuimessa.
Endicott: Omistatko itsellesi kveekerin, eikö niin?
Dyer: Pidän itseäni moitteettoman ns.
Endicott: Tuomio annettiin sinulle viimeisessä yleisessä tuomioistuimessa; ja nyt samoin – Sinun täytyy palata vankilaan ja pysyä siellä huomiseen kello yhdeksään; sitten sinun täytyy mennä hirsipuuhun ja olla siellä hirtettynä, kunnes kuolet.
Dyer: Tämä ei ole sen enempää kuin mitä sanoit aiemmin.
Endicott: Mutta nyt se on teloitettava. Valmistautukaa siis huomenna kello yhdeksältä.
Dyer: Tulin kuuliaiseksi Jumalan tahdolle, viimeiselle yleiselle tuomioistuimelle, toivoen sinun kumoavan epävanhurskaat lakisi kuolemantuottamuksesta; ja sama on minun työni nyt ja vilpitön pyyntöni, vaikka sanoin sinulle, että jos kieltäydyt kumoamasta niitä, Herra lähettäisi muita palvelijoistaan todistamaan niitä vastaan.
Tämän keskustelun jälkeen kuvernööri kysyi, oliko hän profeetta, ja hän vastasi puhuneensa sanat, jotka Herra puhui hänelle. Kun hän alkoi puhua uudelleen, kuvernööri huusi: "Pois hänet! Pois hänen kanssaan!" Hänet palautettiin vankilaan. Vaikka hänen miehensä oli kirjoittanut Endicottille kirjeen, jossa hän pyysi vaimonsa vapautta, uutta lykkäystä ei myönnetty.
Toteutus
1. kesäkuuta 1660, kello yhdeksän aamulla, Mary Dyer poistui jälleen vankilasta ja hänet saatettiin hirsipuuhun. Kun hän oli tikkailla jalavapuun alla, hänelle annettiin mahdollisuus pelastaa henkensä. Hänen vastauksensa oli: "Ei, en voi, sillä kuuliaisena Herran Jumalan tahdolle minä olen tullut, ja hänen tahtonsa mukaan pysyn uskollisena kuolemaan asti." Sotilaskomentaja, kapteeni John Webb , lausui häntä vastaan esitetyt syytteet ja sanoi, että hän "on syyllinen omaan vereensä". Dyerin vastaus oli:
Ei, minä tulin varjelemaan sinulta verisyyllisyyttä, toivoen sinun kumoavan epävanhurskaan ja epäoikeudenmukaisen lain kuolemantuottamuksesta karkottamisesta, joka on annettu Herran viattomia palvelijoita vastaan, sen vuoksi minun vereni vaaditaan käsistäsi, jotka tahallisesti tekevät sen; mutta niille, jotka tekevät sen sydämensä yksinkertaisuudessa, minä tahdon, että Herra antaa heille anteeksi. Minä tulin tekemään Isäni tahdon, ja kuuliaisena hänen tahtolleen kestän kuolemaan asti.
Hänen entinen pastorinsa John Wilson kehotti häntä tekemään parannuksen ja olemaan "paholaisen petoksen johdattaman niin harhaan". Tähän hän vastasi: "Ei, mies, en nyt tule katumaan." Kysyttäessä, pyytäisivätkö vanhimmat rukoilemaan puolestaan, hän vastasi: "En tiedä, ettei täällä ole koskaan vanhimpia." Seurasi toinen lyhyt keskustelu, ja sitten hänen elämäkerran kirjoittajansa Horatio Rogersin sanoin "hänet syrjäytettiin ja marttyyrikuoleman kruunu laskeutui hänen päähänsä".
Hautaaminen
Rhode Islandin Portsmouthin ystävien asiakirjat sisältävät seuraavan merkinnän: "Mary Dyer, William Dyerin vaimo Newportista Rhode Islandissa: hänet teloitettiin Bostonin kaupungissa teillä kuin raa'alla kädellä, kuten marttyyrit olivat Queen Maryssa. n aika, ja sinne haudattiin 31 päivää 3. kk. 1660." Tuolloin käytetyssä kalenterissa toukokuu oli vuoden kolmas kuukausi, mutta tietueen päivämäärä on päivällä väärin, koska todellinen kuolinpäivä oli 1. kesäkuuta. Myös tämä merkintä kertoo, että Mary haudattiin sinne Bostoniin, jossa hänet hirtettiin, ja elämäkerran kirjoittaja Rogers toisti tämän, mutta tämä ei ole todennäköistä. Johan Winsser esittää todisteita siitä, että Mary haudattiin Dyerin perheen maatilalle, joka sijaitsee Newportin pohjoispuolella, missä laivaston tukikohta sijaitsee nykyisessä Middletownin kaupungissa. Vahvin löydetty todiste on vuoden 1839 päiväkirjamerkintä, jonka antoi Daniel Wheeler, joka kirjoitti: "Ennen kuin saavuin Providenceen [tulossa Newportista], minulle näytettiin Mary Dyerin asuinpaikka ja hautauspaikka." Winsser tarjoaa muita todisteita, jotka antavat uskoa tälle käsitteelle; on epätodennäköistä, että Dyerin jäänteet olisivat jääneet Bostoniin, koska hänellä oli aviomies, monia lapsia ja ystäviä, jotka asuivat Newportissa, Rhode Islandissa.
Jälkimmäiset
Caleb Snow kirjoitti Bostonin historiassa, että yksi hirtukseen osallistuneista upseereista, Edward Wanton, oli niin teloituksen vallassa, että hänestä tuli kveekarikäännynnäinen. Wantoneista tuli myöhemmin yksi Rhode Islandin johtavista kveekariperheistä, ja kahdesta Wantonin pojista, Williamista ja Johnista , ja kahdesta hänen pojanpojastaan, Gideonista ja Joseph Wantonista , tuli Rhode Islandin siirtokunnan kuvernöörejä.
Humphrey Atherton , tunnettu Massachusettsin virkamies ja yksi Dyerin vainoojista, kirjoitti: "Mary Dyer riippui lippuna, josta muut voivat ottaa mallia." Atherton kuoli 16. syyskuuta 1661 putottuaan hevoselta, ja monet kveekarit pitivät tätä Jumalan vihana, jonka hän oli lähettänyt hänen ankaruudestaan heidän lahkoaan kohtaan.
Nykyajan naisen ja Mary Dyerin ystävän voimakas reaktio tuli Anne Brinley Coddingtonilta, jonka kanssa Dyer vietti viimeisen talvensa Shelter Islandilla. Anne Coddington lähetti Massachusettsin tuomareille kirottavan kirjeen, jossa hän erotti kuvernööri Endicottin roolin teloituksesta. Lisäksi hänen miehensä William Coddington lähetti useita kirjeitä Connecticutin kuvernöörille John Winthrop Jr.:lle , joissa hän tuomitsi teloituksen.
Vaikka uutiset Dyerin hirttämisestä levisivät nopeasti Amerikan siirtomaissa ja Englannissa, Lontoosta ei saatu välitöntä vastausta poliittisen myllerryksen vuoksi, mikä johti kuninkaan palautumiseen valtaan vuonna 1660. Vielä yksi kveekari kuoli marttyyrikuolemana. puritaanit, William Leddra Barbadoesista, joka hirtettiin maaliskuussa 1661. Muutamaa kuukautta myöhemmin englantilainen kveekariaktivisti Edward Burrough kuitenkin sai tapaamisen kuninkaan kanssa. Syyskuun 9. päivänä 1661 päivätyssä asiakirjassa, joka oli osoitettu Endicottille ja kaikille muille Uuden-Englannin kuvernööreille, kuningas määräsi, että kveekarien teloitukset ja vangitseminen lopetetaan ja että kaikki loukkaavat kveekarit lähetetään Englantiin oikeudenkäyntiä varten voimassa olevan Englannin lain mukaisesti.
Kun kuninkaallinen vastaus lopetti teloitukset, puritaanit jatkoivat keinojen etsimistä Massachusettsiin saapuneiden kveekereiden hyväksikäyttöön. Vuonna 1661 he hyväksyivät "kärryä ja häntää koskevan lain", jolloin kveekarit sidottiin kärryihin, riisuttiin vyötäröä myöten ja raahattiin useiden kaupunkien läpi kärryjen takana ja heitä ruoskittiin matkalla, kunnes heidät vietiin pois siirtokunnasta. Kun Endicott kuoli vuonna 1665, kuninkaallinen komissio määräsi, että kaikki kveekereitä vastaan nostetut oikeustoimet lopetettaisiin. Siitä huolimatta ruoskiminen ja vangitseminen jatkui 1670-luvulla, minkä jälkeen kansan mieliala yhdistettynä kuninkaallisiin ohjeisiin lopulta lopetti kveekarien vainon.
Moderni näkymä
Kirjallisuustutkija Anne Mylesin mukaan Mary Dyerin elämä "toimii voimakkaana, melkein allegorisena esimerkkinä naisesta, joka palaa yhä uudelleen samalle laillisen ja diskursiivisen hallinnan vallan täyttämälle alueelle." Ainoat ensikäden todisteet Dyerin ajatuksista ja motiiveista löytyvät hänen kirjoittamistaan kirjeistä. Mutta Myles näkee hänen käytöksensä "paljon luettavana tekstinä naispuolisesta tahdosta, kuulumisesta ja erimielisyydestä". Tarkasteltaessa Burroughin kertomusta Dyerin ja kuvernööri Endicottin välisestä keskustelusta, Myles näkee kaksi tärkeintä ulottuvuutta agentuurina ja sidoksina. Ensimmäinen on se, että Dyerin toimet "voidaan lukea julkisen tahdonvapausdraaman näyttämisenä", keinona naisille, mukaan lukien naisprofeetat, toimia Jumalan voiman ja tahdon alaisina. Vaikka kveekerinaiset saivat saarnata, he eivät olleet itsevarmoja tehdessään niin, koska he itse asiassa "saarnasivat vastoin omaa tahtoaan ja mieltään".
Dyerillä oli "voimakas tarkoituksellisuus" ollessaan tekemisissä tuomareiden ja ministereiden kanssa sekä puheessaan että käytöksessään. Vaikka ne, jotka kertoivat hänen teoistaan ja elämästään, kuten Burrough ja Rogers, pitivät häntä Jumalan tahdon alamaisena, hän oli kuitenkin kohtalonsa aktiivinen osanottaja, valitessaan vapaaehtoisesti marttyyriksi. Hän otti täyden vastuun teoistaan ja pyysi puritaanisia viranomaisia ottamaan moraalisen vastuunsa hänen kuolemastaan. Tämä on erottava piirre Dyerin ja Anne Hutchinsonin välillä, joista jälkimmäinen ei ehkä ole täysin ymmärtänyt käyttäytymisensä seurauksia. Vaikka Dyerin aviomies ja hänelle epäsympaattiset henkilöt leimasivat hänet "hulluksi", hänen kirjeistään ja puheistaan käy ilmi, että hänen tarkoituksensa ja aikeensa ilmaistiin äärimmäisen selkeästi.
Dialogien aikana, kävellessään hirsipuuhun tai seisoessaan tikkailla riippuvan puun alla, Dyer vaihtoi useita "kyllä" ja "ei" vastustajiensa kanssa. Näillä vakuutuksilla ja kielteillä hän kieltäytyi sallimasta muiden rakentaa hänen merkityksensä. Hän kumosi kuvan itsestään syntisenä, joka tarvitsee parannuksen, ja kyseenalaisti kirkon vanhinten auktoriteetin. Aivan kuten Hutchinson hämmensi syyttäjiään siviilioikeudenkäynnin aikana, Dyer ei antanut kuulustelijoidensa tuntea olevansa varma siitä, kuinka he muotoilivat hänen merkityksensä.
Toimistokyky on ensimmäinen kahdesta Dyerin tarinan ulottuvuudesta, mutta toinen on uskollisuus. Dyer tuli tunnetuksi julkisuudessa päivänä, jona Anne Hutchinson erotettiin, ja Dyer otti hänen kädessään, kun he kävelivät yhdessä ulos kokoushuoneesta. Dyerillä oli vahva yhteys ja uskollisuus tälle vanhemmalle naiselle, joka jakoi valitettavan syntymänsä salaisuuden. Samoin kaksi vuosikymmentä myöhemmin hän muotoili tekonsa keinona seisoa ystäviensä rinnalla ja osallistua heidän kohtalonsa. Ensimmäisessä kahdesta säilyneestä Dyerin kirjeestä hän kirjoitti unionin yleiselle tuomioistuimelle: "Jos sinä myöntäisit henkeni vapaaehtoisesti, se ei hyödyttäisi minua, enkä voisi odottaa sitä sinulta, niin kauan kuin tekisin päivittäin. kuulla tai nähdä näiden ihmisten, rakkaat veljeni ja siemeneni, kärsimykset, joihin elämäni on sidottu, kuten olen tehnyt nämä kaksi vuotta." Naisten perinteiset siteet olivat puolisoiden ja lasten välillä, mutta kveekariyhteisössä oli vahvoja henkisiä siteitä, jotka ylittivät sukupuolirajat. Siten puritaaninen yleisö piti hyvin epätavallisena, että Dyer käveli hirsipuulle käsi kädessä kahden miesystävän välillä, ja häneltä kysyttiin, eikö hän häpeä tehdä niin. Tämä kveekarien hengellinen läheisyys oli erittäin uhkaava puritaaniselle ajattelutavalle, jossa miespuoliset kirkon jäsenet kontrolloivat uskollisuutta. Kveekarit sallivat henkilökohtaisten siteidensa rikkoa sukupuolirajojen lisäksi myös ikä- ja luokkarajoja.
Ensimmäisessä unionin yleiselle tuomioistuimelle osoittamassaan kirjeessä Dyer käytti tahdonvapauden ja uskollisuuden teemoja luodakseen analogian Massachusettsissa todistamansa ja Estherin kirjan välillä . Juutalaista Esteriä pyydettiin pelastamaan kansansa sen jälkeen, kun paha Haman kehotti kuningasta säätämään lain kaikkien juutalaisten tappamiseksi. Esterin esirukous kuninkaan kanssa pelasti hänen kansansa, ja yhtäläisyydet ovat, että Dyer on kaunis Esther, jossa paha Haman edustaa Massachusettsin viranomaisia ja Raamatun juutalaiset ovat Dyerin ajan kveekereitä. Lopulta Dyerin marttyyrikuolemalla oli toivottu vaikutus. Toisin kuin Anne Hutchinsonin tarina, jota yli vuosisadan kertoivat vain hänen vihollisensa, ortodoksiset puritaanit, Dyerin tarinasta tuli tarina kveekereista, ja se jaettiin nopeasti Englannissa, ja lopulta se pääsi tiensä Englannin kuninkaan eteen. , Kaarle II . Kuningas määräsi kuolemanrangaistukset lopettamaan, vaikka ankara kohtelu jatkui vielä useita vuosia.
Mylesin mukaan Dyerin elämämatka Uudessa-Englannissa muutti hänet "hiljennetystä esineestä puhuvaksi subjektiksi; antinomilaisesta hirviöstä kveekarimarttyyriksi". Todisteet henkilökohtaisesta näkökulmasta ja kaikkien kveekarien näkökulmasta viittaavat siihen, että Dyerin loppu oli yhtä paljon hengellinen voitto kuin traaginen epäoikeudenmukaisuus.
Muistomerkit ja kunnianosoitukset
Patsas omistettiin Mary Dyerille kesäkuussa 1959, ja se sijaitsee Massachusettsin osavaltion talon ulkopuolella.
Kveekariveistäjä Sylvia Shaw Judsonin pronssinen Dyerin patsas seisoo Massachusettsin osavaltion talon edessä Bostonissa, ja se on esillä Boston Women's Heritage Trail -polulla . yksi kopio seisoo Friends Centerin edessä Philadelphian keskustassa Pennsylvaniassa ja toinen Stout Meetinghousen edessä Earlham Collegessa Richmondissa , Indianassa .
Portsmouthissa Rhode Islandilla Mary Dyeriä ja hänen ystäväänsä Anne Hutchinsonia on muistettu Founders Brook Parkissa Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden -kasvitieteellisessä puutarhassa, joka sijaitsee luonnonkauniin vesiputouksen vieressä, ja sen historiallinen merkki on Portsmouth. Puutarhan on luonut taiteilija ja kasvitieteilijä Michael Steven Ford, joka on molempien naisten jälkeläinen. Muistomerkki oli paikallisen Newport-järjestön, Anne Hutchinsonin muistokomitean, jota johti Newportin taiteilija Valerie Debrule, ruohonjuuritason pyrkimys. Järjestö, nimeltä Friends of Anne Hutchinson, kokoontuu vuosittain Portsmouthin muistomerkillä sunnuntaina, joka on lähimpänä heinäkuun 20. päivää, Annen kastepäivää, juhlimaan hänen elämäänsä ja Aquidneck Islandin naisten paikallista siirtomaahistoriaa.
Dyer valittiin Rhode Island Heritage Hall of Fameen vuonna 1997 ja National Women's Hall of Fameen vuonna 2000.
Julkaistuja teoksia
Mary Dyeristä on julkaistu kolme aikuisten elämäkertaa, joista ensimmäinen on Mary Dyer Rhode Islandista, Kveekarimarttyyri, joka hirtettiin Boston Commonissa, 1. kesäkuuta 1660 Horatio Rogersin (1896) toimesta; toinen on Mary Dyer: Ruth Plimptonin kapinallisen kveekerin elämäkerta (1994); ja kolmas, Mary ja William Dyer: Quaker Light and Puritan Ambition in Early New England , kirjoittanut Johan Winsser (2017). John Briggsin peruskoulun opiskelijoille tarkoitettu elämäkerta Mary Dyer, Friend of Freedom julkaistiin vuonna 2014. Vaikka Dyer ei itse julkaissut teoksia, hän kirjoitti kaksi kirjettä, jotka ovat säilyneet, molemmat keskittyvät hänen marttyyrikuolemaansa. niistä on julkaistu hänen elämäkerroissaan.
Jeanmarie Simpsonin näytelmä Heretic, joka kertoo Mary Dyerin elämästä, julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 2016 nimellä The Joy , Fellowship of Quakers in the Arts toimesta. Hänet esiintyi myös Rachel Dyerissa , John Nealin vuonna 1828 julkaisemassa romaanissa, joka yhdistää hänen marttyyrikuolemansa Salemin noitaoikeudenkäynteihin . Nimihenkilö on Dyerin kuvitteellinen tyttärentytär, joka on viimeinen hysteria vuonna 1692.
Lapset ja jälkeläiset
Mary Dyerillä oli kahdeksan tunnettua lasta, joista kuusi kasvoi aikuisiksi. Marttyyrikuolemansa jälkeen hänen miehensä meni uudelleen naimisiin ja sai vielä yhden tunnetun lapsen ja mahdollisesti muitakin. Hänen vanhin lapsensa, William, kastettiin St Martin-in-the-Fieldsissä (Lontoo) 24. lokakuuta 1634 ja haudattiin sinne kolme päivää myöhemmin. Purjehtimisen jälkeen Uuteen Englantiin hänen toinen lapsensa Samuel kastettiin Bostonin kirkossa 20. joulukuuta 1635 ja meni naimisiin vuoteen 1663 mennessä Anne Hutchinsonin, Edward Hutchinsonin tyttären ja William ja Anne Hutchinsonin pojantyttären kanssa . Hänen kolmas lapsensa oli ennenaikaisesti kuolleena syntynyt nainen, syntynyt 17. lokakuuta 1637, josta keskusteltiin aiemmin. Henry, syntynyt suunnilleen 1640, oli neljäs lapsi, ja hän meni naimisiin Elizabeth Sanfordin, John Sanford Jr.:n tyttären ja kuvernööri John Sanfordin pojantyttären kanssa .
Viides lapsi oli toinen William, joka syntyi noin vuonna 1642 ja joka meni naimisiin Maryn kanssa, mahdollisesti Richard Walkerin tyttären Lynnin Massachusettsissa, mutta mikään todiste ei tue tätä. Lapsi numero kuusi oli mies, ja hänelle annettiin raamatullinen nimi Mahershallalhashbaz. Hän oli naimisissa Richard Pearcen tyttären Martha Pearcen kanssa. Mary oli seitsemäs lapsi, syntyi noin 1647, ja meni naimisiin noin 1675 Henry Wardin kanssa; he asuivat Cecil Countyssa, Marylandissa, tammikuussa 1679. Mary Dyerin nuorin lapsi oli Charles, syntynyt noin vuonna 1650, jonka ensimmäinen vaimo oli nimeltään Mary; on tukemattomia väitteitä, että hän oli John Lippettin tytär. Charles meni naimisiin toisena vuoden 1690 Martha (Brownell) Waitin jälkeen, joka selvisi hänestä.
Ei ole todisteita siitä, että Maryn aviomiehestä William Dyeristä olisi koskaan tullut kveekari. William Dyerin, vanhemman, omaisuutta koski paljon riita-asioita; hänen leskensä Katherine vei sekä poikansa Samuelin lesken että myöhemmin hänen poikansa Charlesin oikeuteen kiinteistöstä, koska hän luultavasti tunsi, että enemmän hänen omaisuudestaan kuului hänen lapsilleen hänen kanssaan.
Mary Dyerin merkittäviä jälkeläisiä ovat Rhode Islandin kuvernöörit Elisha Dyer ja Elisha Dyer Jr. sekä Yhdysvaltain senaattori Rhode Islandista Jonathan Chace .
Katso myös
- Kristillinen tasa-arvoisuus
- Kristillinen näkemys naisista
- Luettelo Rhode Islandin varhaisista uudisasukkaista
- Christopher Holder
- Jeanmarie Simpson
Viitteet
Bibliografia
Kirjat
- Anderson, Robert C .; Sanborn, George F. Jr.; Sanborn, Melinde L. (2001). Suuri muuttoliike, siirtolaiset Uuteen Englantiin 1634–1635 . Voi. II CF. Boston: New England Historic Genealogical Society . ISBN 0-88082-120-5.
- Arnold, Samuel Greene (1859). Rhode Islandin osavaltion ja Providencen viljelmien historia . Voi. 1. New York: D. Appleton & Company. OCLC 712634101 .
- Austin, John Osborne (1887). Rhode Islandin sukututkimussanakirja . Albany, New York: J. Munsellin pojat. ISBN 978-0-8063-0006-1.
- Battis, Emery (1962). Pyhät ja lahkot: Anne Hutchinson ja Antinomian kiista Massachusetts Bayn siirtokunnassa . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-0863-4.
- Bicknell, Thomas Williams (1920). Rhode Islandin osavaltion ja Providencen istutusten historia . Voi. 3. New York: American Historical Society. OCLC 1953313 .
- Piispa George (1661). Tuomari New England . Lontoo.
- Bremer, Francis J. (1981). Anne Hutchinson: Puritaanisen Siionin vaivaaja . Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. s. 1–8.
- Bremer, Francis J. (1995). Puritan Experiment, New England Society Bradfordista Edwardsiin . Libanon, New Hampshire: University Press of New England. ISBN 978-0-87451-728-6.
- Briggs, John (2014). Mary Dyer, vapauden ystävä . Atombank kirjat. ISBN 978-0-9905160-0-2.
- Burrough, Edward (1661). Paul Royster (toim.). Julistus Jumalan kansan, jota kutsutaan kveekereiksi, surullisesta ja suuresta vainosta ja marttyyrikuolemasta New-Englannissa, Jumalan palvomiseksi . Nebraska-Lincolnin yliopisto.
- Hall, David D. (1990). The Antinomian Controversy, 1636–1638, Dokumenttihistoria . Durham [NC] ja Lontoo: Duke University Press. ISBN 0822310910.
- LaPlante, Eve (2004). Amerikkalainen Jezebel, Anne Hutchinsonin harvinainen elämä, puritaaneja uhmannut nainen . San Francisco: Harper Collins. ISBN 0-06-056233-1.
- Plimpton, Ruth Talbot (1994). Mary Dyer: Kapinallisen kveekerin elämäkerta . Boston, Massachusetts: Brandon Publishing Company. ISBN 0-8283-1964-2.
- Rogers, Horatio (1896). Mary Dyer Rhode Islandista, kveekarimarttyyri, joka hirtettiin Boston Commonissa, 1. kesäkuuta 1660 . Providence, RI: Preston ja Rounds.
- Sewel, William (1844). Kveekereiksi kutsutun kristityn kansan nousun, lisääntymisen ja edistymisen historia . New York: Baker ja Crane.
- Webb, Maria (1884). Fells of Swarthmoor Hall ja heidän ystävänsä . Philadelphia: Henry Longstreth.
- Winship, Michael Paul (2002). Harhaoppisten tekeminen: Militant Protestantism and Free Grace Massachusettsissa, 1636–1641 . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-08943-4.
- Winthrop, John (1996). James Savage; Richard S. Dunn; Laetitia Yaendle (toim.). The Journal of John Winthrop 1630–1649 . Cambridge: Belknap Press.
- Woodward, Harlow Elliot (1869). Epitafit Dorchesterin vanhalta hautausmaalta . Boston Highlands.
Artikkelit
- Canavan, Michael J. (1911). "Missä kveekarit hirtettiin?". Proceedings of the Bostonian Society : 37–49.
- Myles, Anne G. (2001). "Hirviöstä marttyyriksi: Mary Dyerin esittely uudelleen". Varhainen amerikkalainen kirjallisuus . 36 (1): 1–30. doi : 10.1353/eal.2001.0006 . JSTOR 25057215 . S2CID 162333178 .
- Winsser, Johan (tammikuu 2004). "Löyty veli: Vihje Marian [Barrett] Dyerin, kveekarimarttyyrin, sukujuureen" . New England Historical and Genealogical Register . 158 : 27–28. ISBN 0-7884-0293-5.
- Winsser, Johan (kevät 1990). "Mary Dyer ja "hirviön" tarina". Kveekarien historia . 79 (1): 20–34. doi : 10.1353/qkh.1990.0001 . JSTOR 41947156 . PMID 11617992 . S2CID 33156789 .
Verkkolähteet
- "Anne Hutchinsonin päivä" . Herald News. 20. heinäkuuta 2011 . Haettu 3. elokuuta 2012 .
- "Boston Neck Gallows Quaker Hanging Place" . Juhli Bostonia. 2014 . Haettu 1. marraskuuta 2014 .
- "Founders Brook Park" . Newport Bristol Heritage Passage. Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2013 . Haettu 3. elokuuta 2012 .
- "Mary Dyer" . Kveekarit maailmassa . Haettu 15. lokakuuta 2014 .
- "Mary Dyerin patsas" . Friends Center Philadelphia . Haettu 15. lokakuuta 2014 .
- Winsser, Johan (27. huhtikuuta 2014). "Mary Dyerin hauta" . Johan Winsser . Haettu 9. lokakuuta 2014 .
Lue lisää
- Jones, Rufus M. (1911). Kveekerit Amerikan siirtomaissa . New York.