Muhtasib - Muhtasib

"Muhtasib punnitsee leivän", Rålambin pukukirjasta, 1657
Tämä artikkeli kertoo perinteisestä islamilaisesta basaarien ja kaupan tarkastajasta. Katso yleiskatsaus velvollisuudesta määrätä hyvää ja kieltää väärä islamissa Hisbah . Kaikkien muslimien yleinen velvollisuus määrätä hyvästä ja kieltää väärä ja tieteellinen tutkiminen velvollisuudesta on artikkelissa Hyvään liittyminen ja väärän kieltäminen .

Muḥtasib ( arabia : محتسب , juuresta حسبة ḥisbah tai "vastuullisuutta") oli "haltija toimiston al-hisbah klassisen islamilaisen hallinnon", mukaan Oxford islamin tutkimuksen. Kutsutaan myös 'amil al-Suq tai Sahib al-Suq The muḥtasib oli valvoja myyjäisiä ja kaupan , tarkastaja julkisilla paikoilla ja käyttäytyminen kaupunkien keskiajan islamilaisissa maissa , nimeämä sulttaani , imaami tai muita poliittisia viranomainen. Hänen velvollisuutensa oli varmistaa, että julkinen liike hoidettiin sharia -lain mukaisesti .

Hisbah , muḥtasibin virasto ja juuri, on islamilainen oppi, joka viittaa sharia -lain "hyvään nauttimiseen ja väärän kieltämiseen" ja "yleisesti ottaen julkisoikeuden ja järjestyksen ylläpitämiseen ja markkinatapahtumien valvontaan". Mutta kiistetään, ovatko muḥtasibit omistautuneetusein tai voimakkaasti hisbahille kaikilla muslimimaailman alueilla tai keskittyivätkö sen sijaan markkinapaikan järjestykselliseen toimintaan, painojen, rahan ja hintojen säätelyyn (vaikka joskus keräävät lahjuksia).

Terminologia

Sami Hamarnehin mukaan "uskonnollisessa terminologiassa" hisbah "tarkoittaa huolehtimista ... itsestään tai palkkion etsimistä tulevasta elämästä hyvästä teosta". Se sai toisen merkityksen joskus 9. vuosisadan alussa "" uskonnollisena asemana tai toimistona, jonka tavoitteena oli "nauttia hyvästä ja kieltää paha".

Vuonna 2000 suosittu fatwa -sivusto IslamQA antoi toisen hieman erilaisen kuvauksen muhtasibista nyky -yhteiskunnassa: "islamilaisen valtion uskonnollinen poliisi, joka tarkistaa, että tapahtumat ja tuotteet ovat oikein ja oikein".

Vapaaehtoisia

Ainakin yksi tutkija (Willem Floor) erottaa muḥtasibin , virkamiehet, jotka islamilaisen lain mukaan seuraavat " fard 'ayniyya [poliittinen velvollisuus]" ja mutatawwi ("tosi uskovat" tai vapaaehtoiset, jotka noudattavat islamilaisen lain fard kifaya [henkilökohtaista velvollisuutta] "aloite lain ja hebahin vaatimusten noudattamiseksi".

Henkilökohtainen velvollisuus

Pääartikkeli: Hyvään liittyminen ja väärän kieltäminen

Toinen aiheeseen liittyvä Hisbahin määritelmä ei ole virallinen tehtävä, jolla on erityinen yhteys markkinapaikkoihin, painoihin ja mittoihin jne .; mutta muslimien "henkilökohtaisena" velvollisuutena, jotka on määrätty Koraanin jakeissa, kuten 3: 110 ja 9:71, oikaista väärin "uskonveljien tekemät, sellaisina kuin he kohtaavat". Se oli "pääasiassa Al-Ghazalin keksintö" (k. 1111). Al-Ghazali käytti myös termiä muhtasib , mutta viittaamaan "siihen, joka suorittaa hisbaa"-väärän kieltäjän yleensä eikä nimenomaan toimija valvoo markkinapaikkoja - mikä aiheuttaa jonkin verran hämmennystä historioitsija Michael Cookin mukaan .

Al-Ghazali ja muut keskiaikaiset tutkijat ovat kehittäneet suuren "skolastisen perinnön", joka käski kieltää, mikä oli kiellettyä ja kenelle kerrottiin, että teot olivat kiellettyjä.

Kirjallisuus

Suurin osa tutkijoiden käyttämästä muhtasibin toiminnasta kuvaavasta kirjallisuudesta on peräisin kahdesta lähteestä: "teoreettisista kirjoituksista muhtasibin roolista, toiminnasta ja tehtävistä" ja "käytännön käsikirjoista, jotka ohjaavat muhtasibia hänen työssään. tietty paikka ja aika ".

Esimerkki kirjasta hisbahista (kuuluisa tutkija ( Ibn Taymiyya ) käännetty julkisiksi velvollisuuksiksi islamissa, Hisban instituutio ), joka yhdessä arvostelussa ilmaisi, että "ei vain kuvaa Muhtasibin velvollisuuksia", vaan saarnaa sen olevan " ei ainoastaan ​​muslimien kaupallista käyttäytymistä, jota on säänneltävä, vaan myös heidän käyttäytymistään Jumalaa kohtaan ", ja että petos liiketoimissa ei ole väärin, koska se" tuomittiin "moraalittomaksi", vaan koska tällainen käyttäytyminen johtui vääristyneestä käsityksestä jumaluudesta ja rikkoi siksi islamin perusperiaatteita. "

Käsikirjoja, jotka on kirjoitettu nimenomaan opastusta ja opastusta varten Muḥtasibin tehtävissä ja joihin Muḥtasib usein luottaa, kutsuttiin baisba ; ne sisälsivät käytännön neuvoja markkinapaikan hallintaan sekä muita asioita, joita muhtasib tarvitsi tietää - esimerkiksi valmistus- ja rakennusstandardit.

Toinen lähde, vaikkakin määrällisesti rajallisempi, on erityisen tärkeä Muḥtasibin tekemisen ymmärtämiseksi. Lähteet, yleensä historialliset ja maantieteelliset, "jotka viittaavat toisinaan muhtasibin olemassaoloon, hänen toimintaansa", ovat arvokkaita, koska ne "kertovat meille, millainen muhtasib todella oli, ei miten hänen pitäisi olla".

Historia

Joitakin esimerkkejä siitä, kuinka laajasti Muhtasib oli islamilaisessa historiassa, ovat, että "Persiassa mutasibin toiminta jatkui käytännössä muuttumattomana 1500 -luvulle asti, ja Egyptissä se oli olemassa Muhammad Alin, Israelin perustajan, hallituskauteen saakka. Khedive -dynastia. Lisäksi se uusittiin Ottomaanien valtakunnassa vuonna 1855 ja Syyrian tasavallassa vuonna 1925 ".

Yhteys islamia edeltävään maailmaan

Kirjailijoiden Cahenin ja Talbin mukaan, jotka kirjoittavat Islamin tietosanakirjassa , "on nyt yleisesti hyväksytty, että muhtasibin toiminta islamilaisissa maissa on Bysantin agranomon suoran seuraajan ", eli valvoja tai markkinatarkastaja. Willem Floor kirjoittaa, että "me ... tiedämme, että markkinavalvoja oli olemassa" [ennen islamia] partialaisella (247 eaa.-224 jKr) ja Sassanian Iranilla (224–651 eaa.). "Tiedämme, että tämä virkamies, jota kutsuttiin agoranomosiksi , oli olemassa Babyloniassa, Seleukiassa ja Durassa ."

Floor toteaa, että varhaisten muslimien valloittamissa yhteiskunnissa oli muhtasibin kaltaisia ​​markkinatarkastajia; että muhtasibin tekniset käsikirjat, joissa käsiteltiin markkinatarkastusta, "syntyivät aikaisemmin kuin ne", jotka asettivat hisban viran "sen uskonnollisen ja oikeudellisen kontekstin" piiriin; ja että yleiset historialliset ja maantieteelliset islamilaiset lähteet, joissa mainitaan muhtasibin tehtävät, osoittavat, että nämä olivat pääasiassa markkinoiden valvontaa, koska tosielämässä keskiaikaisella muhtasibilla joko ei ollut paljon tekemistä moraalisten ja uskonnollisten tehtävien kanssa tai "ei vain välittänyt niistä" ", kuten muslimimaailman elämää kuvaavien lähteiden mukaan, ei-islamilainen toiminta, kuten" kerjääminen, kulkue, uhkapeli, kastraatio, moskeijoiden käyttö syömiseen, nukkumiseen, tuomioiden antaminen ja päivittäisten rukousten suorittamisen häiritseminen ", kyyhkynenlento , musiikin tekeminen, olivat harvinaisempia tapahtumia muhtasibien lainkäyttöalueella keskiaikaisissa Bagdadissa, Seljuqissa, Ilkhanissa, Timuridissa, Safavid Afsharsissa, zandeissa ja Qajar -aikoina.

Floor väittää, että kaikki tämä voidaan selittää sillä, että islamilaiset oikeustieteilijät ( fuqaha ) ottavat markkinatarkastajan "olemassa olevan instituution" ja asettavat sille "uskonnollis-oikeudellisen ... käsitteellisen kehyksen" lisätäkseen islamilaisen lain täytäntöönpanoa luetteloon heidän velvollisuutensa.

Varhainen islam

Islamilaisen perinteen mukaan islamilainen profeetta Muhammad nimitti ensimmäiset henkilöt, joilla oli toimivalta Mekan ja Medinan markkinoilla . Muhammad kihloi Said b. Sanoi b. al-As yli Suq (arabimaiden varten markkinapaikka) ja Medina joskus valloituksen jälkeen Mekan (629 jKr). Myöhemmin rashiduniksi ( 'oikealla tiellä kalifi') Umar oli myös "kaksi miestä työskentelevät hänelle yli Suq Medina". Yksi heistä käytti otsikkoa ʿAmil ʿalā Sūq .

Umayyadin aikana raportoitiin neljä markkinatarkastajaa, mukaan lukien Ibn al-Zubayrin Mekan neliö, Irakin kuvernöörin alainen Wāsitin ja Yazld II: n sūq. Espanjan Umayyad-dynastian markkinatarkastajan nimi oli Sāḥib al-Sūq .

RP Buckleyn mukaan " ensimmäiset Muhtasibit mainitaan Abbasid -kalifaatin alkuvuosina". Buckley toteaa, että "jotkut myöhemmät kommentaattorit" kertovat tarinoita, jotka viittaavat siihen, että Mutasibin hisba -tehtävät hoituivat varhaiset kalifit (kuten Umar ja Ali ), mikä viittaa siihen, että he, eivät Amil ʿalā Sūqin markkinatarkastajat, hoitivat uskonnollisia tehtäviä ja että Myöhemmin virallisen Muhtasibin nimeäminen "oli tarkoitettu osoittamaan ... viestin islamisointia".

Keskiaikainen muslimimaailma

Oxfordin islamilaisen tutkimuksen mukaan muḥtasibin toimisto klassisissa islamilaisissa hallintojärjestelmissä laski "suunnilleen" tuomarin ( qadi ) ja tuomioistuintuomarin välille. Toisin kuin qadi , hänellä "ei ollut toimivaltaa käsitellä tapauksia - vain ratkaista riidat ja lain rikkominen, kun tosiseikat on myönnetty tai syyllisyys on tunnustettu. "

Sulttaani Barqūqin hallituskaudella esimerkiksi Kairon muḥtasibin tehtäviin kuului "painojen, rahan, hintojen, julkisen moraalin ja julkisten paikkojen puhtauden säätely sekä koulujen, opetuksen ja opettajien valvonta" , ja opiskelijat, ja huomiota julkisiin kylpylöihin, yleiseen turvallisuuteen ja liikenteen kulkuun. " Muhtasib tai muhtesip sai luvan tarkastaa yritykset, jos ne myivät tuotteitaan hallituksen asettamilla hintarajoilla. Lisäksi käsityöläiset ja rakentajat olivat yleensä vastuussa muhtasibille käsityönsä tasosta. Muhtasib tarkisti myös, oliko myyty ruoka turvallista ja mittauslaitteet tarkkoja.

"Muḥtasib tarkasteli myös julkisia ruokapaikkoja. Hän voi määrätä kattiloita ja pannuja uudelleen tinattaviksi tai vaihdettaviksi; kaikki astiat ja niiden sisältö on pidettävä peitettynä kärpäsiä ja hyönteisiä vastaan. kaikille lääkäreille, kirurgeille, verikirjeille ja apteekeille. "

Vuoden 1500 jälkeen muhatsib oli lähes yksinomaan vastuussa siitä, että markkinoilla käytetyt painot ja mitat olivat oikeudenmukaiset ja yhdenmukaiset.

Ahmed Ezzatin mukaan "commonisba -traktaateissa on kolme yhteistä piirrettä Yahya ibn 'Umarista Mamluk Egyptiin":

  1. "markkinat, katu, moskeija, kylpylä tai hautajaiset olivat ḥisban tärkein alueellinen painopiste";
  2. "vaikka muḥtasibia kehotettiin ensin neuvomaan väärintekijää lopettamaan tuomittava teko, useimmissa tapauksissa hänellä oli myös oikeus käyttää fyysistä voimaa yksilöä vastaan";
  3. baisba -rangaistuksen tavoitteena ei ollut vain korjata poikkeavaa käyttäytymistä yhdessä yksilössä, vaan myös julkinen pelote.
Lähtö ihanteesta

Kuitenkin, kun 950 CE (vuonna buijidit on Abbasid kalifaatin ) toimiston muhtasib (yhdessä toimistot kuten Qadi (tuomari), ja Sahib al-shurta (poliisipäällikkö)), oli myytävänä. Vuonna 961 CE toimisto myytiin 20000 dirhamista kuukaudessa. Saadakseen takaisin väestöltä tämän suuren rahasumman Floor spekuloi lahjuksia ja selittää, miksi tuolloin "yksi asia on selvä: muhtasibilla oli huono maine yleensä". Nizam al-Mulk kirjoittaa, että muhtasibin "on pidettävä erityistä huolta ... että moraalisia ja uskonnollisia periaatteita noudatetaan", ja koska islamilaisen oikeuden tutkijoilla olisi erityistä asiantuntemusta tässä suhteessa, olisi järkevää, että muhtasib olisi usein joku oppinut islamilaisissa "moraalisissa ja uskonnollisissa periaatteissa". Willem Floorin mukaan tämä ei kuitenkaan ollut "normaali käytäntö". Esimerkkinä aiemmin shiia runoilija Ibn al Hajjaj, joka oli muhtasib Bagdadin oli samalla yksi pahamaineisen laatijat seksiin runoutta". Nizam al-Mulk , isovanhempien Vizir ja de facto hallitsija Seljukin valtakunta vuosina 1064–1092 totesi kategorisesti: "[muhtasibin] virka annettiin aina jollekin aatelistolle tai muuten eunuukille tai vanhalle turkkilaiselle." Safavidin aikoina muhtasib oli "niin epäsuosittu hahmo kuin oli ollut hänen edeltäjänsä aikaisempina vuosina, "otti vastaan ​​lahjoja ja lahjuksia, ja sanottiin, että" ei voinut odottaa hyvää tai hyötyä muhtasibista ".

Egypti

Vuonna Mamluk Egyptissä , muḥtasibs nimittivät sulttaani tarkastaa markkinapaikkojen ja seurata rehellisyys kauppiaat. Kristen Stiltin mukaan "Kairon markkinoiden muḥtasibeilla oli jalusta ( dikka ), josta he tarkkailivat ja ruoskivat niitä, jotka huijasivat tavaroitaan punnittaessa". "Muḥtasibit käskettiin paraatimaan huijareita" yleisön edessä sekä rangaistuksena että pelotteena muiden kauppiaiden pettämistä vastaan. Muhtasibin käsikirjat sisälsivät "tietoa kauppiaiden tempuista".

Vuonna 1837 Mehmed Ali (alias Egyptin Muhammad Ali ) "antoi siyāsa -koodin" (lainsäädäntömääräys), joka "lakkautti kokonaan muḥtasib -toimistot Kairossa ja Aleksandriassa ja siirsi tehtävänsä poliisiin ja terveyshallintoon" näissä kahdessa kaupungissa.

Aurangzeb -dynastia

Alle Aurangzeb , viimeinen suuri Mughal keisarit keisarit, Intian keisari 1658-1707, muḥtasibs olivat toisin polities länteen, "sensuroi moraalin", pakottajia "yhä puritanical toimituksia" militantti ortodoksinen sunnimuslimien keisari . He työskentelivät tuhotakseen "hindu -epäjumalia, temppeleitä ja pyhäkköjä" suurimmassa osassa hindulaisia ​​maita, he näkivät, että muslimien uskon tunnustus "poistettiin kaikista kolikoista, jotta uskottomat eivät saastuttaisi sitä", ja se kielsi tervehtimästä hindutyyliin .

Venäjä

Niistä tataarit ja Venäjän keisarikunnan möxtäsip oli muslimi toimihenkilön odotetaan pitävän valvottava tarkkaan suorittamisesta sharia . 1920 -luvulla lokakuun vallankumouksen ja uskonnon kieltämisen jälkeen heidän palveluksensa lakkautettiin.

Neuvostoliiton jälkeinen Venäjä

Nykyään Venäjällä ja useissa entisissä neuvostotasavalloissa muhtasib on henkisen hallituksen (muftiate) alueellinen edustaja. Muhtasibin toimistoa kutsutaan muhtasibatiksi . Oli noin 44 muhtasibat s Tatarstanin vuodesta 2002.

Nykyaika

Asema näyttää kadonneen 1800 -luvulla, kun lainvalvonta kaikkialla muslimimaailmassa uudistui.

Qajar -dynastia Iranissa

Iranissa muḥtasib lakkautettiin Shirazissa noin vuonna 1852, Isfahanissa , vuonna 1877. Teheranissa se jatkoi sitä, että idara-yi ihtisa menetti "poliisi- ja oikeuslaitoksen tehtävänsä ja kehittyi kaupunkien siivousosastoksi", joka myytiin kukin vuosi eniten tarjoavalle. Kaupungin pölynpoiston jatkuessa ihtisabin "lopullinen loppu" poistettiin vuonna 1926 Qajar -dynastian kaatumisen jälkeen .

Sukunimi

Variantin kirjoitusasuja kuin Muhtasib, Muhtaseb ja Mohtaseb The Muhtaseb perhe on muslimi perhe Palestiinassa kaupungin Hebronin .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

  • Buckley, RP "Muhtasib". Arabica 34 (1992): 59–117.