Négritude -Négritude

"Nigritude" ohjaa tänne. Katso kilpailua varten Nigritude -ultramariini .
Katso myös: Créolité ja Antillanité

Négritude (ranskaksi "Nègre" ja "-itude" tarkoittamaan tilannetta, joka voi kääntää "Blackness") on kehys, kritiikin ja kirjallisuuden teoria, kehitetty pääasiassa francophone intellektuelleja, kirjailijoita, ja poliitikot Afrikkalainen diaspora aikana 1930 -luvulla, tavoitteena kasvattaa ja viljellä "mustaa tietoisuutta" kaikkialla Afrikassa ja sen diasporassa. Négritude poimut kirjailijat kuten sisaret Paulette ja Jeanne Nardal (tunnetaan pani teoreettisen perustan liikkeen), Martinican runoilija Aimé Césaire , Léopold Sédar Senghor (ensimmäinen puheenjohtaja ja Senegalin ), ja Léon Damas on Guyanassa . Négritude-älymieliset hylkäsivät kolonialismin ja väittivät yleisafrikkalaisen tunteentärkeydenolla afrikkalaista alkuperää olevien ihmisten joukossa maailmanlaajuisesti. Intellektuaalit käyttivät marxilaista poliittista filosofiaa mustan radikaalin perinteeseen. Kirjoittajat vetosivat voimakkaasti surrealistiseen kirjalliseen tyyliin, ja jotkut sanovat, että myös surrealistinen tyylistövaikutti heihin jonkin verran, ja he tutkivat työssään usein diasporisen olemuksenkokemusta, väittäen itsensä ja identiteettinsä sekä ajatuksia kodista, kotimatkasta ja kuulumista.

Négritude innoittamana syntymän monia liikkeitä ympäri Afro-Diasporic maailmaa, muun muassa afro-Surrealismi , Creolite Karibialla, ja musta on kaunis Yhdysvalloissa. Frantz Fanon viittasi kirjoituksessaan usein Négritudeen.

Etymologia

Négritude on 1930-luvullarakennettu substantiivi, joka perustuu ranskalaiseen sanaannègre, joka englanninkielisen vastineensa tavoin oli halventava ja jolla oli erilainen merkitys kuin "musta mies". Liike käytti sanaanégritudeoli tapa kuvitella sana uudelleenvoimaannuttamisenemiikkiseksi muotoksi. Termiä käytti ensimmäisen kerran sen nykyisessä merkityksessä Aimé Césaire, L'Étudiant noir -lehdenkolmannessa numerossa (touko-kesäkuu 1935),jonka hän oli aloittanutPariisissamuiden opiskelijoiden Léopold Senghorin ja Léon Damasin sekäGilbertin kanssa. Gratiant,Leonard Sainville,Louis T. Achille,Aristide MaugéejaPaulette Nardal. Sana esiintyy Césairen ensimmäisessä julkaistussa teoksessa "Conscience Raciale et Révolution Sociale", otsikolla "Les Idées" ja rubriikilla "Négreries", joka on tunnettu siitä, että se hylkäsiassimilaationkelvollisena vastustusstrategiana ja käytti sana nègre positiivisena terminä. Assimilaation ongelma oli se, että ihminen rinnastettiin kulttuuriin, joka piti afrikkalaista kulttuuria barbaarisena ja kelpaamattomana nähdä "sivistyneenä". Sulautuminen tähän kulttuuriin olisi katsottu tämän näkemyksen implisiittiseksi hyväksymiseksi. AiemminNègreäkäytettiin lähinnä pejoratiivisessa mielessä. Césaire sisällytti tarkoituksella tämän halventavan sanan filosofiansa nimeen. Césairenvalinta-itude -päätteestäon arvosteltu, ja Senghor huomauttaa, että "terminégritudeon usein kiistelty sanana ennen kuin se kiistettiin käsitteenä", muttapäätelaite sallii Césairen selvitellärasistisen tieteen sanastoa.

Vaikutukset

Vuonna 1885, Haitin antropologi Antenor Firmin julkaisi varhainen teos De l'Egalité des Races Humaines (tasa-arvoon ihmisrotujen), joka julkaistiin vastaväite ranskalainen kirjailija Count Arthur de Gobineau n Essai sur l'inegalite des Races Humaines ( Essee ihmiskuntien eriarvoisuudesta ). Firmin vaikutti Jean Price-Marsiin , Haitin etnologian aloittajaan ja alkuperäiskansojen käsitteen kehittäjään , ja 1900-luvun amerikkalaiseen antropologiin Melville Herskovitsiin . Musta intellektuellit ovat historiallisesti ollut ylpeä Haitin koska sen orja vallankumouksen käskenyt Toussaint Louverture aikana 1790-luvun. Césaire puhui siis Haitista "siellä, missä négritude nousi ensimmäistä kertaa".

Muita erilaisia ​​ajattelijoita ovat Charles Baudelaire , André Breton , René Maran ja Arthur Rimbaud .

Harlemin renessanssi , kirjallisuuden tyyli kehittyi Harlem Manhattanilla 1920- ja 1930-luvuilla, vaikutti négritude filosofiaa. Harlemin renessanssi n kirjailijoita, kuten Langston Hughesin ja Richard Wright , käsiteltiin teemoja 'noireism' ja rotujen välisiä suhteita.

Kehitys 1900 -luvulla

1920- ja 1930-luvuilla, nuori musta opiskelijoille ja tutkijoille, lähinnä Ranskan siirtomaita ja alueiden, kootaan Pariisissa, jossa he tutustuivat kirjoittajat Harlemin renessanssi eli Langston Hughesin ja Claude McKay , jonka Paulette Nardal ja hänen sisarensa Jane . Nardal-sisaret osallistuivat Négritude-keskusteluihin kirjoituksissaan ja omistivat myös Clamart Salonin, afro-ranskalaisen älymystön teekaupan, jossa Négrituden filosofiasta keskusteltiin usein ja missä La revue du Monde Noir -konsepti suunniteltiin. Paulette Nardal ja haitilainen tohtori Leo Sajou aloittivat englanniksi ja ranskaksi julkaistun kirjallisuuslehden La revue du Monde Noir (1931–32), joka yritti vedota afrikkalaisiin ja karibialaisiin älymystöihin Pariisissa. Tämä Harlemissa yhdistys yhtyi rinnakkainen kehitys negrismo että Espanjan puhuva Karibian alueella.

Nardal -sisarista ja niiden vaikutuksesta Négrituden kehitykseen on tehtävä tärkeä huomautus. Liikkeen koulukunnallisessa sukututkimuksessa - ja koko yhteiskunnassa - on taipumus minimoida naisten, erityisesti mustien naisten, panos. Nardalin sisaret olivat vastuussa Harlemin renessanssin ja sen ideoiden esittelystä Césairelle, Senghorille ja Damasille; Jane Nardalin vuonna 1929 julkaistu artikkeli "Internationalisme noir" on edeltänyt Senghorin ensimmäistä kriittistä teoriakappaletta "What the Black Man Contributes", joka julkaistiin itse vuonna 1939. Nardal -sisaret kaikesta ideastaan ​​ja Clamart -salonginsa merkityksestä huolimatta on minimoitu. Négritude mukaan liikkeen maskuliininen ylivalta. Hän jopa kirjoitti yhtä paljon vuonna 1960, kun hän "katkerasti valitti" siitä, ettei hän ja hänen sisarensa Jane saaneet tunnustusta siitä, että he ovat tärkeitä liikkeelle, joka on historiallisesti ja tällä hetkellä hyvitetty Césairelle, Senghorille ja Damasille. Nimi Nardal kuuluu tähän luetteloon.

Vaikka jokaisella aloitteentekijällä oli omat käsityksensä Négrituden tarkoituksesta ja tyyleistä, filosofialle oli ominaista yleensä vastustus kolonialismille, Euroopan väitetyn epäinhimillisyyden tuomitseminen ja länsimaisen vallan ja ideoiden hylkääminen. Liikkeellä näyttää myös olevan joitain heideggerialaisia piirteitä siinä mielessä, että sen tavoitteena oli saavuttaa mustien ihmisten "oleminen maailmassa", korostaakseen, että mustilla yksilöillä oli historia ja arvokas kulttuuri, joka pystyi seisomaan muiden maiden kulttuurit tasavertaisina. Tärkeää oli myös mustana olemisen hyväksyminen ja ylpeys sekä Afrikan historian, perinteiden ja uskomusten juhla. Heidän kirjallinen tyylinsä oli realistinen ja he vaalivat marxilaisia ajatuksia.

Negritude-liikkeen motivaatio johtui Aimé Césairen , Leopold Senghorin ja Leon Damasin tyytymättömyydestä, inhoamisesta ja henkilökohtaisista konflikteista afro-ranskalaisen kokemuksen tilasta Ranskassa. Kaikki kolme jakivat henkilökohtaisen kapinan tunteen rasismista ja siirtomaa -epäoikeudenmukaisuuksista, jotka vaivasivat heidän maailmaansa ja ranskalaiseen koulutukseensa. Senghor kieltäytyi uskomasta, että hänen koulutuksensa tarkoitus oli "rakentaa kristinuskoa ja sivilisaatiota sieluunsa siellä, missä ennen oli vain pakanallisuutta ja barbaarisuutta". Césairen inho tuli hämmennykseksi, kun jotkut Karibian alueen ihmiset syyttivät häntä siitä, ettei hänellä ollut mitään tekemistä Afrikan kansan kanssa - jota he pitivät villinä. He erosivat Afrikasta ja julistivat itsensä sivistyneiksi. Hän tuomitsi Karibian kirjoittajat "älyllisesti ... korruptoituneiksi ja kirjaimellisesti ravituiksi valkoisella rappeutumisella". Damas uskoi tämän siksi, että nämä kirjoittajat olisivat ylpeitä, kun valkoinen ihminen voisi lukea koko kirjansa eikä pystyisi kertomaan kirjoittajan ihosta.

Césaire oli runoilija, näytelmäkirjailija ja poliitikko Martiniquesta . Hän opiskeli Pariisissa, missä hän löysi mustan yhteisön ja "löysi Afrikan uudelleen". Hän näki Négritudessa mustana olemisen, tämän tosiasian hyväksymisen ja historian ja kulttuurin sekä mustien ihmisten arvostamisen. On tärkeää huomata, että Césairen mielestä tämä "mustan" tosiasian hyväksyminen oli keino, jolla "mielen dekolonisaatio" voitaisiin saavuttaa. Hänen mukaansa länsimainen imperialismi oli vastuussa mustien ihmisten alemmuuskompleksista. Hän pyrki tunnustamaan mustien yksilöiden kollektiivisen siirtomaa -kokemuksen - orjakaupan ja istutusjärjestelmän. Césairen ideologia oli erityisen tärkeä la Négrituden alkuvuosina.

Césaire - joka palasi Martiniqueen opintojensa jälkeen pääkaupungin Fort de Francen pormestariksi ja Martiniquen edustajaksi Ranskan parlamentissa - eikä Senghor Senegalissa suunnitellut poliittista riippumattomuutta Ranskasta. Négritude antaisi Senghorin mukaan ranskalaisten maiden mustille ihmisille mahdollisuuden "antaa paikka ja ottaa [ranskalainen] pöytä tasavertaiseksi". Ranskalaiset kuitenkin myönsivät lopulta Senegalille ja sen muille afrikkalaisille siirtomaille itsenäisyyden.

Runoilija ja myöhempi Sénégalin ensimmäinen presidentti Senghor käytti Négritudea pyrkiessään yleisesti arvostamaan afrikkalaisia ​​ihmisiä. Hän kannatti perinteisten afrikkalaisten tapojen ja ideoiden ilmaisun ja juhlan nykyaikaista sisällyttämistä. Tämä Négrituden tulkinta oli yleensä yleisin, etenkin myöhempinä vuosina.

Damas oli ranskalainen guianialainen runoilija ja kansalliskokouksen jäsen. Hänellä oli sotilaallinen tyyli puolustaa "mustia ominaisuuksia" ja hylkäsi kaikenlaisen sovinnon valkoihoisten kanssa. Kaksi erityistä antologiaa olivat liikkeen kannalta keskeisiä, mikä toimisi liikkeen manifestina. Yhden julkaisi Damas vuonna 1946, Poètes d'expression française 1900–1945 . Senghor julkaisi sitten Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française vuonna 1948. Damasin johdanto antologiaan ja antologiaan oli tarkoitus olla eräänlainen liikkeen manifesti, mutta Senghorin oma antologia otti lopulta tämän roolin. Vaikka se olisi "esipuhe", jonka ranskalainen filosofi ja julkinen älymies Jean-Paul Sartre kirjoitti antologiaan, joka ajaisi Négrituden laajempaan henkiseen keskusteluun.

Négritude -liikkeen manifestina Damasin johdanto oli luonteeltaan poliittisempi ja kulttuurisempi. Hänen antologiansa ja uskomustensa erottuva piirre oli, että Damas koki, että hänen viestinsä oli yksi siirtomaalle yleisesti ja sisälsi runoilijoita Indokiinasta ja Madagaskarilta. Tämä on jyrkästi toisin kuin Senghorin antologia, joka julkaistaan ​​kaksi vuotta myöhemmin. Johdannossa Damas julisti, että nyt oli aika, jolloin "siirtomaalla oleva mies saa tietää oikeuksistaan ​​ja velvollisuuksistaan ​​kirjailijana, kirjailijana tai kertojana, esseistinä tai runoilijana". Damas hahmottaa nimenomaisesti antologian aiheet. Hän sanoo: "Köyhyys, lukutaidottomuus, ihmisen hyväksikäyttö, sosiaalinen ja poliittinen rasismi, jota mustat tai keltaiset kärsivät, pakkotyö, eriarvoisuus, valheet, eroaminen, huijaukset, ennakkoluulot, omahyväisyys, pelkuruus, epäonnistuminen, nimessä tehdyt rikokset vapaudesta, tasa -arvosta, veljeydestä, tämä on tämän ranskalaisen alkuperäiskansojen runon teema. " Damasin esittely oli todellakin kutsu ja vahvistus erilliselle kulttuuriselle tunnistamiselle.

Vastaanotto

Vuonna 1948 Jean-Paul Sartre analysoi négritude- filosofiaa esseessä nimeltä "Orphée Noir" (" Musta Orpheus "), joka toimi johdantona Léopold Senghorin kokoamaan frankofoniseen runokokoelmaan nimeltä Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache . . Tässä esseessä Sartre luonnehtii négritudea siirtomaarasismin vastakohtana hegeliläisessä dialektikassa ja auttoi sen avulla esittelemään Négritude -kysymyksiä ranskalaisille älymystöille. Hänen mielestään négritude oli "rasisminvastainen rasismi" ( racisme antiraciste ), strategia, jonka lopullinen tavoite oli rodullinen yhtenäisyys.

Jotkut mustat kirjailijat arvostivat Négritudea 1960 -luvulla riittämättömästi sotilaalliseksi. Keorapetse Kgositsile sanoi, että termi Négritude perustui liikaa eurooppalaiseen estetiikkaan perustuvaan pimeyteen eikä pystynyt määrittelemään uudenlaista käsitystä afrikkalaisuudesta, joka vapauttaisi mustat ihmiset ja mustan taiteen kokonaan valkoihoisista käsityksistä.

Nigerialainen näytelmäkirjailija, runoilija ja kirjailija Wole Soyinka vastusti Négritudea. Hän uskoi, että mustat olivat tarkoituksella ja suorasanaisesti ylpeitä etnisyydestään, joten he olivat automaattisesti puolustuksessa. Joidenkin mukaan hän sanoi: "Un tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie" (ranska: tiikeri ei julista tiikeriään; se hyppää saaliinsa päälle). Mutta itse asiassa Soyinka kirjoitti sarveen vuonna 1960 kirjoitetussa esseessään: " Duiker ei maalaa" duikeria "kauniille selälleen julistaakseen duikatudeansa; tunnet hänet hänen tyylikkäästä harppauksestaan."

Pitkän hiljaisuuden jälkeen Négritude on renessanssissa kehittänyt tutkijoita, kuten Souleymane Bachir Diagne ( Columbian yliopisto ), Donna Jones ( Kalifornian yliopisto, Berkeley ) ja Cheikh Thiam ( Ohio State University ), jotka kaikki jatkavat Abiola Irele (1936–2017). Cheikh Thiamin kirja on ainoa kirjapituinen tutkimus Négritude-filosofiasta. Se kehittää Diagnen lukemaa Négritudea taidefilosofiana ja Jonesin esitystä Négritudeksi lebensphilosophiena .

Muut käyttötarkoitukset

Amerikkalaisen lääkärin Benjamin Rushin , Yhdysvaltain itsenäisyysjulistuksen allekirjoittajan ja varhaisen laillistamisen kannattajan , sanotaan usein käyttäneen termiä negritude kuvitellakseen retorisen "sairauden", jonka hän sanoi olevan lievä spitaalimuoto, jonka ainoa lääke oli tulla valkoiseksi. Afro-frankofonit, jotka kehittivät Négrituden filosofiaa 1900-luvulla, eivät ehkä tienneet tätä termin varhaista käyttöä. Mutta tämä attribuutio on kiistetty toissijaisten lähteiden virheelliseksi tulkitsemiseksi.

Kirjailija Norman Mailer käytti tätä termiä kuvaamaan nyrkkeilijä George Foremanin fyysistä ja psyykkistä läsnäoloa kirjassaan The Fight , joka on journalistinen käsittely legendaarisesta Ali vs. Foreman " Rumble in the Jungle " -ottelusta Kinshasassa , Zairessa (nykyinen demokraattinen tasavalta). Kongossa ) lokakuussa 1974.

Sanaa käyttää myös räppäri Youssoupha samannimisessa albumissaan "Négritude", mutta myös ennen tätä.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • Christian Filostrat , "La Négritude et la 'Conscience raciale et révolution sociale' d'Aimé Césaire". Présence Francophone , nro 21, Automne 1980, s. 119–130.
  • Sartre, Jean-Paul . "Orphée Noir". Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache . toim. Léopold Senghor. Pariisi: Presses Universitaires de France, s. xiv (1948).
  • Condé, Maryse (1998), "O Brave New World" , Research in African Literatures , 29 : 1–7, arkistoitu alkuperäisestä 2001-04-06.

Bibliografia

Alkuperäiset tekstit

Toissijainen kirjallisuus

  • Filostrat, Christian. Negritude Agonistes , Africana Homestead Legacy Publishers, 2008, ISBN  978-0-9818939-2-1
  • Irele, Abiola. "Négritude tai musta kulttuurinen nationalismi." Journal of Modern African Studies 3.3 (1965): 321-348.
  • Le Baron, Bentley. "Négritude: Pan-Afrikkalainen ideaali?" Etiikka 76,4 (1966): 267-276 verkossa .
  • Reilly, Brian J. " Négrituden Contretemps: The Aining and Reception of Aimé Césaire's Neologism". Filologinen vuosineljännes 99,4 (2020): 377–98.
  • Rexer, Raisa. "Mustavalkoinen ja Re (a) d All Over: L'Étudiant noir, kommunismi ja Négrituden syntymä." Research in African Literatures 44.4 (2013): 1-14.
  • Sharpley-Whiting, T. Denean. Negritude Women , University of Minnesota Press , 2002, ISBN  0-8166-3680-X
  • Stovall, Tyler, "Aimé Césaire ja mustan Pariisin tekeminen". Ranskan politiikka, kulttuuri ja yhteiskunta 27#3 (2009): 44–46
  • Thiam, Cheikh. Paluu lapsuuden valtakuntaan: Negrituden perinnön ja filosofisen merkityksen uudelleenarviointi (Ohio State UP, 2014)
  • Thompson, Peter, Negritude and Changing Africa: An Update, in Research in African Literatures , Talvi 2002
  • Thompson, Peter, Négritude et nouveaux mondes - poésie noire: africaine, antillaise et malgache. Concord, Mass: Wayside Publishing, 1994
  • Wilder, Gary. Ranskan keisarillinen kansallisvaltio: Negritude ja siirtomaa-humanismi kahden maailmansodan välillä (U of Chicago Press, 2005) ISBN  0-226-89772-9
  • Wilder, Gary. Vapausaika: Negritude, dekolonisaatio ja maailman tulevaisuus (Duke University Press, 2015).

Filmografia

Ulkoiset linkit