Otto Dov Kulka - Otto Dov Kulka

Otto Dov Kulka
Otto Dov Kulka. 2005
Syntynyt	( 1933-01-16 )16. tammikuuta 1933 Nový Hrozenkov , Tšekkoslovakia
Kuollut	29. tammikuuta 2021 (2021-01-29)(88 -vuotias) Jerusalem

Otto Dov Kulka ( Otto Dov Qûlqā ; syntynyt 16. Tammikuu 1933 Nový Hrozenkov , Tšekkoslovakia - 29 tammikuu 2021, Jerusalem ) oli israelilainen historioitsija , emeritusprofessori ja Jerusalemin heprealaisen yliopiston . Hänen pääasialliset erikoisalansa olivat modernin antisemitismin tutkiminen varhaisesta nykyajasta sen ilmentymiseen kansallissosialistisen hallinnon aikana " lopullisena ratkaisuna "; Juutalainen ajattelu Euroopassa - ja juutalaiset eurooppalaisessa ajattelussa - kuudennentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan välillä; Juutalaisten ja kristittyjen suhteet nyky-Euroopassa; Saksan juutalaisten historia; ja holokaustin tutkiminen.

Elämäkerta

Otto Dov Kulka syntyi Otto Deutelbaumina vuonna 1933 Nový Hrozenkovissa, Tšekkoslovakiassa, Erich Schönille ja Elly Deutelbaumovalle (synt. Kulková). Elly oli tuolloin naimisissa Erolfin setän Rudolf Deutelbaumin kanssa, joka oli ottanut Erichin harjoittelijakseen. Vuonna 1938 Rudolf ja Elly erosivat, ja Erich haki oikeutta tunnustaa Oton laillinen isä. Saksan miehityksen jälkeen Tšekkoslovakiassa Gestapo pidätti Erich Schönin vuonna 1939 ja kuljetti hänet 1942 Saksan keskitysleiriltä Auschwitz-Birkenaun kuolemanleirille. Rudolf Deutelbaum yhdessä toisen vaimonsa Ilonan ja tyttärensä Eva Deutelbaumován kanssa (Oton puolisisko) karkotettiin syyskuussa 1942 Theresienstadt Ghettoon . Lokakuussa 1942 heidät karkotettiin Treblinkan tuhoamisleirille, jossa heidät murhattiin. Otto Kulka ja hänen äitinsä karkotettiin syyskuussa 1942 Theresienstadtin Ghetto , ja sieltä, syyskuussa 1943, että Theresienstadtin perheleirille at Auschwitz II-Birkenau . Hänen äitinsä kuoli Stutthofin keskitysleirillä tammikuussa 1945. Sodan jälkeen hän ja hänen isänsä palasivat Tšekkoslovakiaan. Erichin vaimon ja Otto -äidin muistoksi he muuttivat sukunimensä Kulkaksi 23. huhtikuuta 1946.

Kulka muutti Israeliin maaliskuussa 1949 ja liittyi Kibbutz Kfar Hamaccabiin. Hän lisäsi heprealaisen nimen - Dov - alkuperäiseen nimeensä. Vuodesta 1958 hän on asunut Jerusalemissa. Hän oli naimisissa Chaia Kulkan kanssa ja oli tyttären Eliora Kulka-Soroka isä.

Kulka aloitti akateemiset opinnot heprealaisessa yliopistossa vuonna 1958 ja liittyi vuonna 1966 sen juutalaisen kansan historian osaston tiedekuntaan.

Hän jäi eläkkeelle emeritusprofessorina vuonna 1999 ja on sittemmin jatkanut tutkimustoimintaa ja julkaissut tieteellisiä ja muita teoksia.

Esteettinen Tomáš Kulka on hänen veljensä.

Akateeminen toiminta

Kulka opiskeli filosofiaa ja historiaa Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa ja Goethen yliopistossa Frankfurtissa. Hänen väitöskirjansa (1975) aihe oli "Juutalainen kysymys kolmannessa valtakunnassa. Sen merkitys kansallissosialistisessa ideologiassa ja politiikassa ja rooli juutalaisten aseman ja toiminnan määrittämisessä". Vuonna 1985 hänet nimitettiin apulaisprofessoriksi ja vuonna 1991 heprealaisen yliopiston juutalaisen kansan historian osaston varsinaiseksi professoriksi. Vuosina 1984-1985 hän oli vieraileva professori Harvardin yliopistossa . Vuodesta 1988 lähtien hän on toiminut Sol Rosenbloomin juutalaisen historian puheenjohtajana. Hän jäi eläkkeelle opettamisesta vuonna 1999 sairastuttuaan syöpään. Hän tekee nykyistä tutkimustaan ​​heprealaisen yliopiston juutalaistutkimuksen instituutin puitteissa; hänen tutkimushankkeitaan Saksan juutalaisuudesta natsivallan aikana tukevat Israelin tiede- ja humanistinen akatemia ja Saksan ja Israelin tieteellisen tutkimuksen ja kehityksen säätiö (GIF).

Kulka oli monta vuotta Yad Vashemin johtokunnan jäsen ja istuu edelleen Leo Baeckin Saksan ja Keski -Euroopan juutalaisuuden tutkimuksen instituutin hallituksessa. Hän on kaksikielisen (heprean ja englannin) "Yad Vashem Studies" -lehden toimituksellisen toimikunnan jäsen.

Palkinnot

Teoksestaan Deutsches Judentum Unter dem Nationalsozialismus ( Saksan juutalaiset National-sosialistisen hallinnon 1997):

• Buchmanin muistopalkinto , Yad Vashem , 1998.
• Heprealaisen yliopiston juutalaistutkimuksen instituutti myönsi Wiznitzer -palkinnon parhaasta juutalaistutkimuksessa julkaistusta kirjasta , 1998.

Kirjalle Landscapes of the Metropolis of Death ( Landschaften der Metropole des Todes ):

• Geschwister Scholl -palkinto , 2013, myöntää Börsenverein des deutschen Buchhandels, Münchenin kaupunki ja Münchenin Ludwig-Maximilian-yliopisto.
• Juutalainen neljännesvuosittainen Wingate-kirjallisuuspalkinto 2014 , Lontoo.

Tutkimusopinnot

Moderni antisemitismi

Akateemisen toimintansa alusta lähtien Kulka kehitti käsitteellisen ja metodologisen lähestymistavan natsi-Saksan ja holokaustin tutkimukseen, joka poikkesi vallitsevasta yhden ulottuvuuden keskittymisestä juutalaisten vainoon ja tuhoamiseen. Hän väitti, että natsismin juutalaisten historian tutkimisen tulisi noudattaa samoja tieteellisiä periaatteita, joita sovelletaan kaikkiin historiallisiin ajanjaksoihin. Tässä yhteydessä hän havaitsi kolme suurta tutkimusaihetta: (1) natsien ideologia ja juutalaisia ​​koskeva politiikka; (2) Saksan väestön asenne hallituksen juutalaispolitiikkaan ja itse juutalaisiin; ja (3) juutalainen yhteiskunta ja sen johto. Tätä kattavaa kuvaa tarkasteltiin sitten historiallisen jatkuvuuden ja muutoksen valossa. Vain tästä näkökulmasta, Kulka väitti, voitaisiin käsitellä asianmukaisesti kysymystä natsikauden ainutlaatuisuudesta ja "lopullisesta ratkaisusta".

Tämän käsityksen mukaisesti Kulka yritti välttää käyttämästä termejä "shoah" tai "holokausti", joista kumpikaan ei hänen mielestään kiteytä tätä ajanjaksoa tarkasti juutalaisen historian jatkuvuuteen eikä välitä sen ainutlaatuisuutta. Sen sijaan hän viittaa "juutalaisten historiaan kansallissosialistisen hallinnon aikana" ja useammin "lopulliseen ratkaisuun". Ensimmäinen lause perustuu hänen metodologiseen lähestymistapaansa ja katsoo, että tätä ajanjaksoa tulisi tutkia kuten mitä tahansa muuta ja sen historiallisen jatkuvuuden yhteydessä edellä mainituissa kolmessa ulottuvuudessa. Mitä tulee termiin "Lopullinen ratkaisu", Kulka pitää sitä natsien ideologian teleologisen merkityksen ja sen tavoitteen toteutumisen tarkoituksen tarkimpana ja kertovimpana artikulaationa: juutalaisen kansan historiallisen olemassaolon lopettaminen ja tuhoaminen jokaisesta juutalaisesta sekä eurooppalaisen kulttuuriperinnön ilmentämän "juutalaisen hengen" ("jüdischer Geist") hävittämisestä. Juuri täällä Kulka tunnistaa tämän ajanjakson ainutlaatuisuuden juutalaisessa ja ihmiskunnan historiassa. Tutkijana Kulka on tiukasti erottanut historiallisen menneisyyden tutkimuksen henkilökohtaisesta elämäkerrasta toisen maailmansodan aikana. Kuten hän totesi vuonna 2010, viimeisten merkittävimpien tutkimushankkeidensa jälkeen, hän piti elämäkertaansa menneisyydellä historialliselle tutkimukselle merkityksetöntä ja kahden alueen kietoutumista laittomaksi. Vasta vuonna 2012 hän päätti julkaista kirjan, jolla oli erilainen luonne. Tässä teoksessa Kulka tutkii muistikuviaan Theresienstadtin ghetossa ja Auschwitz Birkenaussa vietetyiltä vuosilta ja pohtii niitä historioitsijana ja ajattelijana. Kirja julkaistiin ensimmäisen kerran englanniksi vuonna 2013 Landscapes of the Metropolis of Death , Reflections on Memory and Imagination. Kirja on käännetty laajalti.

Juutalaiset natsien ideologiassa ja politiikassa

Tutkiessaan modernia antisemitismiä Kulka käytti muiden lähteiden ohella yliopisto-opettajiensa, historioitsijoiden Jacob Talmonin ja Shmuel Ettingerin tutkimuksia, soveltamalla näkemyksiään hänen empiirisiin havaintoihinsa kansallissosialistisesta ideologiasta ja politiikasta. Laajemman näkökulman saamiseksi hän tutki ambivalentin juutalaiskomponentin keskeisyyttä nykyajan länsimaisen kulttuurin suurissa suuntauksissa sekä juutalaisuutta ja sen sisällä olevia juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistuvien vastakohtien radikalisoitumista. Hän tutkii näitä kehityksiä 1600 -luvun jälkeisten keskeisten ideologisten liikkeiden sekularisaatioprosessin taustaa vasten, joista radikaalein 1900 -luvulla oli natsismi. Vuonna 1989 Kulka ilmaisi lähestymistapansa ytimekkäästi:

Monet tieteelliset teokset, jotka on kirjoitettu kansallissosialismista viimeisen kolmen vuosikymmenen aikana, ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että antisemitismillä oli tärkeä rooli kolmannen valtakunnan ideologiassa ja politiikassa. Kaikista ideologisista ja poliittisista ainesosista, jotka osallistuivat Hitlerin näkemysten luomiseen, antisemitismi sen laajimmassa merkityksessä ei näytä olevan vain yksi johdonmukainen ja muuttumaton elementti, vaan se myös siltaa sellaisia ​​näennäisesti ristiriitaisia ​​suuntauksia, kuten marxilaisuuden ja kapitalismin vastaisuus , demokratian ja modernismin vastainen taistelu sekä kristinuskon vastainen perusasenne. [...] Silti Hitler kuvaa johdonmukaisesti tätä ideologista sotaa kansainvälisellä areenalla jatkona taistelulle, jota kansallissosialistinen liike oli alusta asti käymässä ideologisia ja poliittisia vihollisiaan vastaan ​​Saksassa: juutalaista marxilaisuutta, juutalaista parlamentaarista demokratiaa , Juutalainen kapitalismi ja jopa "poliittiset kirkot" ja kristinuskon juutalaiset perustukset. Liikkeessä rodullisen deterministisen käsityksen mukaan juutalaiset ovat ilmeisesti hallitsevassa suhteessa kaikkiin näihin voimiin ja tekijöihin opien ja ideologioiden biologisena lähteenä, jonka radikaalein ilmaisu on bolshevismi mutta jonka juutalaisuus on tuonut kristinuskon länsimaailmaan. Kansallissosialistinen antisemitismi jäljitti kriisin tunteen, joka sai modernin maailman hallitsemaan 'juutalais-kristillis-bolševistisilla' periaatteilla, jotka perustuivat universaaliseen '' tuhoavaan '' uskoon maailman ykseyteen ja ihmisten tasa-arvoon kaikilla aloilla. elämää. Nämä periaatteet olivat ristiriidassa natsien sosiaalidarwinistisen version "luonnollisesta järjestyksestä" eli rotujen luontaisen epätasa-arvon ja niiden välisen ikuisen kamppailun kanssa selviytymisestä. Näin ollen vain tämän järjestyksen palauttaminen - joka edellytti juutalaisuuden täydellistä fyysistä ja hengellistä tuhoamista - voi turvata tulevan terveyden ja todellakin ihmiskunnan olemassaolon.

Hepreankielisen Haaretz -sanomalehden haastattelussa hän sanoi vuonna 2013:

Päätelmäni natsien antisemitismistä on, että se olisi ollut mahdotonta ilman perinteistä juutalaisvihaa, mutta lopullinen ratkaisu olisi ollut mahdoton perinteisessä kristillisessä yhteiskunnassa. Tämä johtuu siitä, että juutalaisuuden olemassaolo oli välttämättömyys kristinuskon käsityksessä lunastuksesta: ajatus siitä, että juutalaiset toipuvat sokeudestaan ​​viimeisinä päivinä ja näkevät valon. Kuitenkin vain maallistuminen ja maallinen poliittinen messianismi mahdollistivat totalistisen "lunastavan antisemitismin", joka oli luontaista natsien ideologialle ja sen yritykselle muuttaa ihmiskunnan historian kulkua.

Itse asiassa ensimmäisessä tieteellisessä artikkelissaan "Richard Wagner ja modernin antisemitismin alkuperä" (1961) Kulka tunnisti ja analysoi "lunastavan antisemitismin" ilmiön. Tämä oli poliittisen messianismin ideologia, joka eri muodoissaan johti lopulta kansallissosialistiseen antisemitismiin ja "lopulliseen ratkaisuun". Termistä "lunastava antisemitismi" on tullut etenkin 1990 -luvulta lähtien vertailukohta natsi -Saksaa ja holokaustia koskevassa tutkimuksessa.

Natsi-Saksan väestön asenne juutalaisiin ja hallituksen juutalaisvastaiseen politiikkaan

Kulka julkaisi tästä aiheesta monumentaalisen dokumenttitutkimuksen, joka ilmestyi alun perin saksan kielellä, lähteiden kielellä, vuonna 2004 ja vuonna 2010 laajennetussa englanninkielisessä painoksessa. Vuosikymmeniä aikaisemmin, 1960-luvun puolivälissä, Kulka oli yksi tämän aiheen tieteellisen tutkimuksen edelläkävijöistä ja teki myöhemmin yhteistyötä saksalaisen kollegansa Eberhard Jäckelin ja brittiläisen historioitsijan Sir Ian Kershawin kanssa . Kulka oli luonut metodologiset ja teoreettiset perusteet näille tutkimuksille jo vuonna 1975 julkaistussa keskeisessä artikkelissaan "Public Opionion in National-Socialist Germany" ja "juutalaiskysymys ". poliittiset mielipiteet säilyivät natsia edeltäneeltä ajalta. Tämä heijastui myös väestön suostumukseen hallinnon politiikkaan juutalaisia ​​kohtaan, erilaiseen kritiikkiin tätä politiikkaa kohtaan ja toisaalta juutalaisten vastaiseen väkivaltaan ja "painostukseen "nopeuttaa ja radikalisoida" juutalaiskysymyksen ratkaisupolitiikkaa Saksassa. "Kuitenkin vallitseva suuntaus, kuten ilmeni selvästi, oli juutalaisten jatkuvasti laajeneva ja yhä äärimmäinen" poistaminen "kaikilta elämänaloilta "Saksan kansanyhteisö" (Volksgemeinschaft) ja lopulta koko Saksa.

Näiden lähteiden pohjalta Kulka omisti erityisen tutkimuksen Saksan kirkkojen ja uskonnollisen väestön asenteesta juutalaisiin, mukaan lukien protestanttisuuteen ja katolisuuteen kääntyneet. Toisessa tutkimuksessa, joka perustui edellä mainittuun erittäin luotettavaan lähdemateriaaliin, Kulka omisti erikoisartikkelin tutkiakseen toista näkökohtaa - natsi -Saksan yleistä mielipidettä ja hallituksen suhtautumista juutalaisiin. Tässä tutkimuksessa hän paljasti yleisen mielipiteen vaikutuksen "tekijänä" juutalaisen kysymyksen ratkaisun "politiikassa".

Kulka piti myös tärkeänä tutkia näiden raporttien runsaasti yksityiskohtaisia ​​tietoja juutalaisten elämästä ja heidän järjestäytyneestä toiminnastaan, kun he selviytyivät sekä hallituksen politiikasta että Saksan väestön asenteesta heitä kohtaan. Hän piti kuvaa, joka syntyi hallinnon eri tasoille esitetystä monipuolisesta, järjestelmällisestä ja jatkuvasta tiedosta, merkittävänä täydentäjänä siitä, mitä voitaisiin kerätä nykyajan juutalaisista lähteistä. Molemmat lähteet osoittavat pyrkimystä jatkuvuuteen - vaikka järjestäytyneen juutalaisen toiminnan nähdään muuttuvan. Siitä tuli voimakkaampi dialektisena vastauksena kasvaviin ja jatkuvasti voimakkaampiin pyrkimyksiin poistaa juutalaiset Saksan valtion ja yhteiskunnan eri elämänaloilta.

Tutkimuksen kriittisin kysymys koski Saksan väestöä ja "lopullista ratkaisua". Ennen Kulkan ja Jäckelin dokumentaatiohankkeen julkaisemista tutkijat - muun muassa Kulka itse, Marlis Steinert ja Ian Kershaw - tulkitsivat raporttien näennäisen hiljaisuuden juutalaisten suhteen sodan aikana heijastavan Saksan väestön välinpitämättömyyttä juutalaisten kohtaloa kohtaan. Steinertin ja Kershawin mukaan Saksan väestö ei juurikaan kiinnostunut juutalaisista ja heidän kohtalostaan ​​"koska heillä oli muita asioita mielessään sodan aikana". Tuolloin Kulka piti tätä ilmeistä välinpitämättömyyttä juutalaisten joukkomurhista "idässä" tehtyjen raporttien valossa "syvänä välinpitämättömyytenä".

Kulka ja Jäckel julkaisivat lähes 4000 raporttia Saksan yleisestä mielipiteestä ja juutalaisista, lähes 1000 niistä sodan vuosilta. Kulkan mukaan oletus lähteiden hiljaisuudesta ei heidän valossaan enää täytä empiirisen tutkimuksen kriteeriä. Asiakirjat tukevat myös Kulkan aikaisempia havaintoja, jotka on kuvattu hänen artikkelissaan 1975 ja jotka koskevat Saksan väestön keskuudessa levinneitä laajamittaisia ​​raportteja karkotettujen juutalaisten joukkotuhoamisesta. Äskettäin löydetyissä asiakirjoissa vuoden 1942 alussa yleinen yhteisymmärrys useimmista Kolmannen valtakunnan alueista oli, että väestö halusi nähdä kaikki Saksasta karkotetut juutalaiset (saksankielisessä alkuperäiskappaleessa: "Am meisten würde jedoch eine baldige Abschiebung aller Juden aus Deutschland begrüßt werden "). Tämä asenne säilyi huolimatta siitä, että väestö tiesi karkotettujen juutalaisten kohtalosta, kuten monet tarkat raportit osoittavat. Tässä tapauksessa termi "syvä välinpitämättömyys" saa konkreettisen merkityksen. Kuten Kulka ja Jäckel huomauttavat kirjansa englanninkielisen painoksen johdannon lopussa: "Johtopäätös, joka voidaan johtaa yleistä mielipidettä koskevista raporteista ja myöhemmin julkaistuista tutkimuksistamme, on todellakin ankara. "

Juutalainen yhteiskunta ja sen johto natsi -Saksassa

Tämä on aihe, jolle Kulka omisti useita tutkimusartikkeleita sekä kirjan Saksan juutalaisuus kansallissosialistisen hallinnon aikana . Hänen tutkimuksensa perustui hänen hankkeeseensa rekonstruoida juutalaisen keskusjärjestön kadonneita arkistoja vuosina 1932–1939, Saksan juutalaisten kansallisen edustuston (Reichsvertretung der deutschen Juden) ja hänen arkistotutkimuksensa sen seuraajaorganisaatiosta vuosina 1939–1945, "Reichsvereinigung der Juden Deutschlandissa". Tarkastellen vallitsevaa historiankirjoitusta Kulka osoitti, että Saksan juutalaisten kansallista edustusta ei perustettu vuonna 1933 natsien nousun jälkeen valtaan, vaan sen perusta luotiin vuotta aikaisemmin, vuonna 1932.

Nopeasti huononevan poliittisen tilanteen valossa eri piirivaltioiden (osavaltioiden) juutalainen johto ymmärsi, että on välttämätöntä luoda yhtenäinen keskusjärjestö, joka edustaa Saksan juutalaisuutta suhteessa hallintoon. Samoin Kulka osoitti, että kansallisen edustuksen seuraajaa, nimittäin Saksan kansallista juutalaisjärjestöä, ei perustettu vuonna 1939 Kristallnachtin pogromin jälkeen yksinomaan natsihallinnon määräyksestä. Itse asiassa se syntyi tällä nimellä ja uudessa keskeisessä kehyksessä kaikkien Saksan juutalaisten kansallisena järjestönä pitkän sisäisen prosessin aikana vuonna 1938.

Kulkan kattava artikkeli "Saksa" Holokaustin tietosanakirjassa tarjoaa yleiskatsauksen Saksan juutalaisten kehityksestä tällä kaudella historiallisessa kontekstissaan yhdistämällä hänen aiheeseen liittyvän tutkimuksensa kolme aluetta. Yhteenvetona analyysistään juutalaisen yhteiskunnan tilasta ja toiminnasta natsivallan aikana hän kirjoitti:

Juutalaisten keskuudessa reaktio tapahtuneeseen oli erilainen yksilön ja organisaation tasolla. Vaikka juutalaisten sosiaalinen ja poliittinen asema oli kärsinyt valtavan iskun, heidän olemassa olevaa organisaatioverkostoaan ei juurikaan koskettu - uusia järjestöjä syntyi. Tässä suhteessa juutalaisten tilanne oli jyrkässä ristiriidassa totalitaarisen Gleichschaltungin vallitsevan suuntauksen kanssa, jonka tarkoituksena oli tuhota saksalaisen yhteiskunnan olemassa oleva sosiaalinen ja poliittinen rakenne ja rakentaa sen tilalle homogeeninen yhteiskunta (Volksgemeinschaft). Juutalaisten omien instituutioiden jatkuvan olemassaolon mahdollisti juutalaisia ​​koskeva politiikka - heidän erottamisensa ja eristäytymisensä yhteiskunnasta - syrjäyttävä rasistinen periaate. Lisäksi "vieraat" ja "dekadentit" ajatukset ja periaatteet, kuten poliittinen moniarvoisuus ja demokratia, jotka olivat nyt kalpean väestön keskuudessa, olivat edelleen sääntö juutalaisten julkisessa elämässä. Tämä oli kuitenkin syrjäytyneiden vapaus, yhteisö, joka nyt näytti olevan tuomittu katoamiseen.

Kulkan mukaan Saksan juutalaisella oli kolme vaihtoehtoa perustettaessa natsivaltio ja julistettaessa ensimmäiset juutalaisvastaiset säädökset vuonna 1933.

Ensimmäinen vaihtoehto oli juutalaisen yhteiskunnan hajoaminen ja hajoaminen ja kaikkien sen instituutioiden ja järjestöjen halvaantuminen juutalaisten vastaisten terroriaaltojen ja lainsäädännön vaikutuksesta. Yksilöiden elämässä tämä ilmeni hätäisestä joukkopakosta Saksasta, joidenkin epätoivoisesta paluusta ja ääritapauksissa itsemurhasta. Toinen vaihtoehto, jota pieni vähemmistö, niin sanottu Nationaldeutsche Juden, kannatti, oli täysin vastakkainen ensimmäisen kanssa. Oli houkutus tehdä näennäisesti väistämättömät johtopäätökset Weimarin demokraattisen järjestelmän kriisistä ja epäonnistumisesta ja samalla tavalla juutalaisyhteiskunnan sisäisten demokraattisten periaatteiden epäonnistumisesta ja esitellä niiden sijasta - koko Saksan Juutalaisuus - autoritaarisen johtajuuden järjestelmä, joka perustuu Führerprinzipiin. Suurin osa juutalaisjärjestöistä kuitenkin valitsi kolmannen vaihtoehdon: juutalaisyhteiskunnan demokraattisten ja moniarvoisten instituutioiden olemassaolon jatkumisen emansipaation jälkeiseltä ajalta ja uuden kaiken kattavan keskusjärjestön perustamisen, joka perustuu vapaaehtoisen liiton periaatteeseen. jokainen elin ja vapaa toiminta organisaatiossa.

Kulka tiivistää lähestymistapansa tämän ajanjakson tutkimukseen Saksan juutalaisuuden historiassa seuraavasti:

Yrittäessäni esittää juutalaisen elämän kehityksen perussuuntauksia vuodesta 1933 lähtien on olemassa kaksi eri ajan ulottuvuutta: ajan historiallinen ulottuvuus ja kolmannen valtakunnan aikaulottuvuus - määritelty teleologisesti, lopullisen ratkaisun ajanjakso. Ensimmäinen ulottuvuus tutkii tätä aikaa jatkuvuuden taustaa vasten: sitä, mikä oli olemassa ennen vuotta 1933 ja jatkui, vaikka muutetussa varjossa sen jälkeen. Toinen ulottuvuus liittyy siihen, mikä oli merkittävästi uutta ja uutta, joka otettiin käyttöön ja kehitettiin uuden järjestelmän aikana. Molemmat mitat on tutkittava rinnakkain. Tietenkin ensimmäinen oli hallitseva vuoteen 1938/1939 asti, toinen sitten 1943 tai jopa 1945.

Historiografian tutkimuksia

Keskeinen osa Kulkan natsi -Saksaa ja holokaustia koskevaa tutkimusta on omistettu sen historioinnille. Aihetta käsitellään useissa hänen tärkeissä artikkeleissaan. Hänen artikkelinsa saksalaisesta kansallissosialismin historiasta ja "juutalaiskysymyksestä" vuosina 1924-1984 oli ensimmäinen ja järjestelmällisin tästä monimutkaisesta aiheesta, kunnes Nicolas Bergin kattava aiheeseen liittyvä kirja julkaistiin vuonna 2003. Toinen tutkimus käsittelee perussuuntauksia sionistisessa juutalaisten historiografiassa natsivallan aikana. Hänen perus tieteellisiä katsauksia historiankirjoitusta holokaustin kauden kuuluu laajoja keskusteluja varattu kaksi jättiläismäistä kahden volyymi teokset: Saul Friedländer n natsi-Saksan ja juutalaisten vuosien vainon, 1933-1939 ; ja Tuhoamisvuodet: natsi-Saksa ja juutalaiset, 1939-1945 ; ja Ian Kershawin elämäkerta Hitleristä: Hitler 1889-1936. Hubris ; ja Hitler 1936-1945. Nemesis .

Tutkimuksia Keski -Euroopan juutalaisuudesta 1900 -luvulla

Muut Kulkan tutkimukset laajentavat juutalaisten historian tutkimista natsivallan aikana Saksan ulkopuolella. Näitä ovat: heprealaisen yliopiston ja Wienin yliopiston yhteishanke Itävallan juutalaisista, jotka löysivät turvapaikan natsien vainolta Palestiinan mandaatissa , ja heidän elämästään Israelissa; artikkeli Tšekin juutalaisuudesta ensimmäisen Tšekkoslovakian tasavallan perustamisesta vuonna 1918 Münchenin konferenssin ja toisen tasavallan päättymisen jälkeen maaliskuussa 1939; ja vertaileva tutkimus juutalaisten historiasta Saksassa ja Tšekkoslovakiassa kahden maailmansodan välillä ja holokaustin aikana.

Kaikissa natsikauden tutkimuksissaan Kulka pidättäytyi käsittelemästä juutalaisten fyysisen tuhoamisen viimeistä vaihetta kuolemanleireillä ja joukkomurhia Saksan miehittämillä Itä-Euroopan alueilla. Hänen ainoa poikkeuksensa tästä käytännöstä oli artikkeli, joka perustui hänen löytämiinsä tuntemattomiin asiakirjoihin Auschwitz-Birkenaun Theresienstadtin gheton juutalaisten "perheleiristä" ja sen asemasta natsien naamiointi- ja petospolitiikassa juutalaisten karkotuksesta. "itään" hävittämistä varten. Artikkeli julkaistiin vuonna 1984 hepreaksi nimellä "Ghetto annihilation Camp. Theresienstadtin juutalaisten" perheleiri "Auschwitzissa, 1943-1944", ja samanaikaisesti englanninkielisenä versiona, jonka otsikossa on merkittävä ero: " Ghetto tuhoamisleirillä. Juutalainen sosiaalihistoria holokaustin aikana ja sen lopulliset rajat. " Siinä käsitellään muun muassa juutalaisen yhteiskunnan elämäntapojen ja perusarvojen jatkuvuutta jopa Auschwitzin tuhoamisleirin sydämessä ja kuoleman varmuuden selvän tietoisuuden edessä. Tämän erikoisleirin olemassaolon tarkoitus ja syy sen purkamiseen - osa Adolf Eichmannin juutalaisen osaston politiikkaa Reich Securityn päätoimistossa - tuli selväksi vasta kauan sodan jälkeen. Arvoitus ratkaistiin, kun Kulka löysi salaisen kirjeenvaihdon Eichmannin ja hänen henkilöstönsä ja Saksan Punaisen Ristin välillä Berliinissä ja viimeksi mainitun ja Kansainvälisen Punaisen Ristin päämajan välillä. Tämä lähes tuntematon jakso sai siten oikeutetun paikkansa holokaustihistoriassa. Artikkeli painettiin uudelleen liitteenä valaisemaan Kulkan "tieteellisen ulkopuolisen" kirjan " Maisemat kuoleman metropolista " historiallista taustaa .

Muut opinnot

Vuonna 1982 Kulka aloitti laajan kansainvälisen konferenssin osana toimintaansa Israelin historiallisessa yhteiskunnassa ja tutkimustaan ​​juutalaisuuden ja kristinuskon välisistä suhteista nykyajan aikana. Sen teema oli "Juutalaisuus ja kristinusko kansallissosialismin vaikutuksen alaisena vuosina 1919-1945, Saksassa ja kaikissa kolmannen valtakunnan, sen liittolaisten ja vasallivaltioiden miehittämissä Euroopan maissa." Kulkan toimittaman ja Israelin historiallisen yhdistyksen vuonna 1987 julkaiseman konferenssijulkaisun volyymista on tullut vertailukohta tutkimukselle ja keskustelulle tästä erittäin latautuneesta, monimutkaisesta asiasta.

Kulkan muiden historiallisten aikakausien tutkimusten joukossa erityinen paikka on hänen keskeisellä hepreankielisellä tutkimuksellaan 1500-luvun juutalaisesta Prahasta Keski-Euroopan ympäristössä. Sen otsikko on "Historiallinen tausta Prahan MaHaRaL: n kansallisille ja kasvatuksellisille opetuksille", ja se ilmestyi Zion -aikakauslehden juhlavuoden numerossa . Englanninkielisen tiivistelmän alaotsikko kiteyttää artikkelin ytimen: "A Suggested New Approach to the Study of MaHaRaL". Kulkan lähtökohtana ovat Maharalin lähes modernit ajatukset, jotka olivat osoittautuneet hämmentäviksi monille tutkijoille. Hän käsittelee myös näiden ideoiden ainutlaatuisuutta, mikä heijastuu seuraavassa lainauksessa Maharalin Netzach Yisrael -lehdestä, joka koskee kansojen sisältöä, heidän uskonnollista uskoaan ja paikkansa luomisessa:

"Ei ole kelvollista, että kansa alistetaan ja sidotaan toiselle [kansalle], sillä Pyhä, siunattu olkoon hän, loi jokaisen kansan itselleen. [...] Sillä ihminen valitsee jumalallisuuden, jota hän osittain muistuttaa [...] Jokainen kansakunta valitsee jumalallisuutensa omien ajatustensa mukaan ... "Mitä tulee juutalaiskansan, maanpakoonsa ja lunastamisensa samaan luomisjärjestykseen, Kulka jatkaa lainaamistaan ​​Maharalista uniikki tyyli:

Ei ole epäilystäkään siitä, että maanpakolaisuus on muutos ja poikkeus järjestyksestä, jossa Pyhä, siunattu olkoon Hän, määräsi jokaisen kansan oikeaan paikkaansa ja määräsi Israelin oikeaan paikkaansa, joka on Israelin maa. Maasta karkottaminen on muutos ja täydellinen lähtö, ja kaikki asiat, kun ne lähtevät luonnollisesta paikastaan ​​[...], ovat kestämättömiä paikassa, joka ei ole heille luonnollista, kunnes he palaavat luonnolliseen paikkaansa. Sillä jos he pysyisivät paikassa, joka on heille luonnotonta, se, mikä oli heille luonnotonta, muuttuisi luonnolliseksi, ja tämä on jotain, mikä ei ole mahdollista, jotta luonnoton muuttuisi luonnolliseksi.

Kulka valaisi tutkimuksessaan uutta valoa Maharalin kansallisuutta ja koulutusta koskevien ajatusten historialliseen tutkimukseen eri lähteiden taustalla ja Keski -Euroopan nykyisen poliittisen, sosiaalisen ja uskonnollisen tilanteen valossa. Kulkan mukaan on riittämätöntä analysoida Maharalin näkemyksiä vain hänen juutalaisten aikalaistensa ja edeltäjiensä kirjoitusten valossa. Tietoa Maharalin kansallisuutta ja koulutusta koskevien käsitysten erottamiskyvystä ja niiden välisestä yhteydestä voitaisiin saada tarkkailemalla historiallista ympäristöä, jossa hän oli aktiivinen, ja tutkimalla mahdollisia vaikutuksia, joihin hän oli alttiina näissä erityisolosuhteissa. Tutkiessaan Maharalin kansallista teoriaa Kulka tutkii siten eri kanavia, joiden kautta Maharal altistui uskonnon ja nationalismin erottuvalle sekoittumiselle Hussitian jälkeisen Böömin aikana reformaation aikakaudella, jättämättä kuitenkaan huomiotta kansallisia konflikteja ja kansojen välisiä suhteita. Tämän historiallisen kontekstin prisman kautta Kulka pystyy käsittelemään vakuuttavasti Maharalin luovan juutalaisen ajattelun ainutlaatuisuutta ja omaperäisyyttä sekä sen merkitystä aikansa kannalta.

Kulka soveltaa samanlaista metodologista lähestymistapaa tutkiessaan Maharalin innovatiivista kasvatusteoriaa. Yksi hänen tutkimuksensa silmiinpistävä tulos on ratkaisu Maharalin kasvatusopin ja Aharon Kleinbergerin esittämän "kansojen opettajan" Jan Amos Comeniuksen syvästi hämmentäviin yhtäläisyyksiin . Kleinbergerin mukaan se, että Comenius oli vasta 17 -vuotias, kun Maharal kuoli, sulkee pois mahdollisuuden, että hän vaikutti Maharaliin; ja ipso facto, käänteinen vaikutus on yhtä kestämätön. Kulka kuitenkin osoittaa, että Comenius, Böömin veljien humanistisen kristillisen kirkkokunnan viimeinen piispa ( latinaksi : Unitas Fratrum), oli tämän lahkon opettajiensa kasvatusteorioiden ja -menetelmien seuraaja ja kodifioija, jotka olivat Maharalin aikalaisia ​​ja keskustelukumppaneita.

Tässä tutkimuksessa keskitytään alun perin kaksikymmentä vuotta Maharalin toimikauteen "Moravian osavaltion [juutalaisten] yhteisöjen johtajana" (אב בית דין וראש מדינת מעהרין) Böömin veljien koulutuskeskuksen välittömässä läheisyydessä. Tämä keskus upeiden hebraistiensa kanssa käänsi ja julkaisi upean tšekinkielisen Raamatun painoksen-Raamatun kralická. Jotkut Maharalin keskusteluista ja kiistoista "kristittyjen viisaiden" kanssa, jotka esiintyvät hänen kirjoituksissaan, tapahtuivat tässä ympäristössä. Lisäksi Kulkan lähestymistapa, joka asettaa Maharalin asiaankuuluvaan historialliseen kontekstiin, ei ole ristiriidassa hänen luovan omaperäisyytensä arvostamisen kanssa. Vaikka Maharalin ideat ankkuroidaan aikansa todellisuuteen, ne perustuvat paljon syvempiin lähteisiin ja niillä on vaikutuksia, jotka ylittävät tämän ajanjakson.

Näistä asioista, mukaan lukien Kulkan tutkimus, keskusteltiin laajasti kansainvälisessä konferenssissa Maharalista, joka pidettiin Jerusalemissa vuonna 2009 hänen kuolemansa nelisataa vuotta. Konferenssin sponsorit - Israelin tiedeakatemia ja humanistiset tieteet sekä Israelin historiallinen seura - julkaisevat kokouksen.

Kuoleman metropolin maisemat

Kulkan kirja, Kuoleman metropolin maisemat. Reflections on Memory and Imagination julkaistiin lähes samanaikaisesti eri Euroopan kielillä ja maailmanlaajuisesti vuosina 2013–2014. Se on pohjimmiltaan erilainen kuin hänen tieteelliset teoksensa, kuten hän todistaa johdannossa:

Oletan, että historiallisten julkaisujeni lukijat ovat tunnistaneet minut yksiselitteisesti tiukan ja persoonattomasti etätutkimuksen asenteella, joka suoritetaan aina hyvin määriteltyjen historiallisten luokkien sisällä, eräänlaisena itsenäisenä menetelmänä itselleen. Mutta harvat ovat tietoisia siitä, että minussa on hiljaisuuden ulottuvuus, valinta, jonka tein erottaakseni elämäkerran historiallisesta menneisyydestä. [...] Kirjan keskeisten toistuvien motiivien, kuten 'muuttumattoman kuoleman lain', 'suuren kuoleman', 'kuoleman metropolin', metaforisen kielen piilotettu merkitys ulottuu kokemuksen ulkopuolelle. Auschwitzin maailmaan. Ne ovat metaforia siitä, mikä tuolloin näytti laajenevan maailmanjärjestykseen, joka muuttaisi ihmiskunnan historian kulkua ja pysyi sellaisena heijastavassa muistissani. Tiedän myös, että vaikka nämä tekstit ovat ankkuroituina konkreettisiin historiallisiin tapahtumiin, ne ylittävät historian.

Kirjasta keskusteltiin laajasti lehdistössä ja sähköisessä mediassa Israelissa ja kaikkialla maailmassa, erityisesti Englannissa, Ranskassa ja Saksassa. Useimmat arvostelijat kommentoivat sen erilaista kielityyliä ja havainnointia holokaustikauden runsaan kirjallisuuden keskellä ja huomauttivat sen erityisestä paikasta Saul Friedländerin , Primo Levin ja Imre Kertészin omaelämäkerrallisten teosten rinnalla . Kirjoittaessaan British Guardian -lehdessä Thomas W.Laqueur totesi: "Usein sanotaan, että Primo Levin todistus on kemisti: selkeä, viileä, tarkka, kaukainen. - ironista, koettelevaa, läsnä menneisyydessä, pystyy yhdistämään erityisen kosmisen kanssa. " Ja Le Mondessa Nicolas Weill kirjoitti: "Kirja, joka uhmaa luokittelua mihin tahansa tavanomaiseen genreen. [...] Tämän hämmästyttävän paluun menneisyyteen liittyvä selkeys ja maltillisuus herättävät hämmästystä ja hämmästystä." Kirja sai kaksi arvostettua kirjallisuuspalkintoa Saksassa ja Britanniassa: Geschwister-Scholl-palkinnon ja juutalaisen neljännesvuosittaisen kirjallisen Wingate-palkinnon.

Tsekin historioitsija Anna Hájková of Warwickin yliopisto arvosteli Kulka kirja Maisemat Metropolin Kuoleman: Mietteitä Muisti ja Mielikuvitus poisjättämisen isänsä ja sisarensa kuolleen Treblinkassa kuolemanleiri. Tämä huolimatta kirjailijan seuraavasta selvästä julistuksesta: "Nämä tallenteet eivät olleet historiallisia todistuksia eivätkä omaelämäkerrallisia muistelmia, vaan muistin ja mielikuvituksen heijastuksia, jotka ovat jääneet ihmettelevän kymmenen - yhdentoista lapsen maailmasta että olin kerran ".

Vuonna 2018 saksalainen elokuvantekijä Stefan Auch julkaisi elokuvan "Die vorletzte Freiheit. Landschaften des Otto Dov Kulka" (Vapaus viimeisenä mutta yksi - Otto Dov Kulkan maisemat), joka perustuu löyhästi kirjaan, joka sai ensi -iltansa Jerusalemin juutalaisilla elokuvajuhlilla. . Elokuvassa "syvennymme syvälle Otto Dov Kulkan maailmaan seuraamalla hänen ajatuksiaan historian selittämättömyydestä".

Viitteet