Paul Le Jeune - Paul Le Jeune

Paul Le Jeune
Paul Le Jeune.png
Paul Le Jeune
Syntynyt 1591
Samppanja, Ranska
Kuollut 1664
Kansalaisuus Ranskan kieli
Ammatti jesuiitta lähetyssaarnaaja

Paul Le Jeune (1591-1664) oli ranskalainen jesuiitta lähetyssaarnaaja New Ranskassa . Hän palveli jesuiittojen esimiehenä Kanadassa vuosina 1632–1639. Toimikautensa aikana hän aloitti lähetystyön Trois-Rivièresissä , perusti yhteisön Silleryyn ja perusti Hôtel-Dieu de Québecin .

Elämäkerta

Le Jeune syntyi hugenotilaisten perheessä Vitry-le-Françoisissa Champagnen alueella Ranskassa vuonna 1591 ja kääntyi roomalaiskatolisuuteen kuusitoista ikäisenä. Le Jeune sai perusteellisen valmistelun jesuiittapappeuteen; hän oli aloittelija kahden vuoden ajan vuosina 1613–1615, ja hänen syvään vaikuttanut mentorinsä isä Massé , jonka hän tapasi kollegiossa Henri IV de La Flèche. Opintojensa aikana Le Jeune kiinnostui lähetystyöstä ja vakuutti, että koulutus oli avainasemassa kaikissa onnistuneissa kristillisyyden levittämisyrityksissä. Isä Le Jeune oli filosofisten opintojensa jälkeen opettanut Rennesin (1618–19) ja Bourgesin (1619–22) korkeakouluissa.

Vuonna 1624 Le Jeune vihittiin, ja vuonna 1632 hänet nimitettiin Kanadan jesuiittojen lähetystyön esimieheksi. Hän ei ollut pyytänyt lähettämistä uuteen Ranskaan , mutta hyväksyi ilman valitusta ja lähti Le Havresta kahden seuralaisen kanssa 18. huhtikuuta 1632. Se oli vaikea matka ja neljäkymmentä vuotta vanha Le Jeune oli kauhean merisairas. He saapuivat Tadoussaciin 18. kesäkuuta 1632.

Uusi Ranska

Le Jeunen ensimmäinen vuosi vietettiin Ranskan siirtokunnissa. Ehkä parhaiten tunnettu työstään intiaani-väestön kanssa, Le Jeune osoitti innokkuutta oppia erilaisia ​​intiaaneja kieliä. Hänen tehtävänään oli kääntää Raamattu. Joskus hän tarttui heihin "opettaen hänelle säädytöntä sanaa oikeiden sijasta". Hänen parhaiten dokumentoidut kokemuksensa ovat hänen matkansa talvella 1633-1634 Montagnaissa . Matkan aikana hänen oli taisteltava shamaanin, Carigonanin kiusaamisesta ja satunnaisesta vihamielisyydestä. Vaikka hänen työnsä näiden kuuden kuukauden aikana ei johtanut massaan, kuten hän oli toivonut, hänen etnografinen kertomuksensa Montagnaisista ja hänen henkilökohtaiset anekdotinsa kylmästä, nälästä ja kohtaamistaan ​​konflikteista on kirjattu julkaisuun Relations des Jésuites de la Nouvelle-France. 1634. EFK Koemer ehdottaa, että Le Jeune yksilöi ero elävien ja elottomien substantiivien välillä lopulta auttoi John Eliotia hänen kieliopissaan Natick-kielessä.

Le Jeune päätti, että jotta häntä suorittamaan apostolaattiin hän tarvitsi perustaa operaation siirtokuntia, jonka mallina jesuiittojen lähetystyötä San Ignacio Mini vuonna Misiones Argentiina ja raja-alueen Paraguayn , sairaalaan vanhusten hoidon ja huonosti ja koulut nuorten kouluttamiseksi. Hän kirjoitti: "Uskon, että kaikki sielut on tehty samasta kannasta ja että ne eivät eroa aineellisesti; Siksi näiden barbaarien, joilla on hyvin muodostuneet ruumiit, ja elimet ovat hyvin säänneltyjä ja järjestettyjä, heidän mielensä pitäisi toimia helposti. Koulutus ja ohjeet yksin puuttuvat. " Le Jeune kannusti lähetyssaarnaajiaan oppimaan äidinkieliä. Vuonna 1634 hän lähetti isä Jacques Buteuxin Trois-Rivièresin kauppapaikkaan opastamaan alkuperäiskansoja, jotka käyttivät sitä kesän pysähdyspaikkana.

Vuonna 1635 Quebeciin perustettiin jesuiittakorkeakoulu ranskalaisten ja amerikkalaisten poikien kouluttamiseksi Antoine Danielin johdolla, mutta se suljettiin viiden vuoden kuluttua. Tuona joulukuussa Le Jeune saarnasi saarnaa Samuel de Champlainin hautajaisissa.

Vuonna 1637 päivätyssä kirjeessään hän kehottaa kaikkia lähetyssaarnaajia olemaan pakottamatta "villityksiä" odottamaan heitä lähtiessään aamulla, olemaan koskaan osoittamatta vastenmielisyyttä mihinkään tapaansa ja auttamaan porttien tai maalla tapahtuvien matkojen aikana yhdestä joesta toiselle. Samana vuonna hän loi perustan talon lähetyssaarnaajat Sillery nimetty hyväntekijä Noël Brûlart de Sillery , joka toimitti varoja.

Le Jeune havaitsi, että hartauskuvat auttoivat paljon välittämään ajatuksia, joita hän yritti ilmaista. Uskonnollisilla kulkueilla oli tärkeä kansalaistehtävä. Le Jeune nauhoitti Quebecissä vuonna 1639 pidetyn juhlan, jolla kunnioitettiin Louis XIV: n syntymää. Ilotulitusvälineiden ja tykkitervehdysten ohella järjestettiin kulkue yhdessä Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlan kanssa, jossa ranskalaiset ja yli sata intialaista, joista kuusi oli pukeutunut sairaalasta käsitellyisiin rikkaisiin ranskalaisiin kuninkaallisiin vaatteisiin Ursuliin luostariin. ja lopulta jesuiittakirkkoon. Rukoukset sanottiin sekä ranskaksi että paikallisella intialaisella kielellä, ja kun kulkue päättyi, kuvernööri järjesti juhlan kaikille läsnä oleville. Kulkueesta oli tullut hauras monikulttuurisen yhteisön keskipiste. Vuoteen 1639 mennessä huronien joukossa oli alle 100 käännynnäistä, joita oli useita tuhansia.

Le Jeune ja hänen aikalaisensa eivät rajoittaneet muuntamis- ja koulutustoimiaan vain alkuperäiskansoihin. Vaikka orjia ranskalaisissa siirtomaissa oli vähemmän kuin englantilaisissa ja espanjalaisissa, Le Jeunen vuorovaikutus afrikkalaisten orjien kanssa Quebecissä loi tärkeän ennakkotapauksen, joka innoittaisi myöhempien pappien, opettajien, aktivistien ja lakien poistajien sukupolvia. Jesuiittakäytännössä kaikki ihmiset katsottiin tasa-arvoisiksi Jumalan edessä ja tarvitsevansa samanlaista pelastuksen tarvetta. Siksi kirkon tehtävänä oli huolehtia orjien henkisestä ja henkisestä hyvinvoinnista. Le Jeune itse omaksui hyvin suoran lähestymistavan tähän kysymykseen. Jo vuonna 1634 Le Jeune ilmaisi innostuksensa, koska hän huomasi opettavansa afrikkalaisia ​​lapsia aakkosia, ja Jesuiittisuhteiden V-osassa hän korosti afrikkalaisten tarvetta saada riittävästi oppimista ja lukutaitoa, jotta he voisivat osoittaa tarpeeksi ymmärrystä katolisesta dogma kasteen rituaalin turvaamiseksi.

Koska jesuiitat korostivat johdonmukaisesti älyn roolia, on loogista, että he kannattivat orjien koulutusta koko siirtomaa-alueilla. Suurin osa pappien työstä oli orjalapsia; toisin kuin aikuiset, heille annettiin aikaa poissa päälliköistään peruskoulutukseen, ja koska niin paljon kulttuurihäiriöitä oli jo tapahtunut, orjavanhempia ei yleensä pidetty koulutuksen vastustajina samalla tavalla kuin alkuperäiskansojen vanhempia.

Työssä kolonistien, orjien ja alkuperäiskansojen lasten kanssa Le Jeune ja hänen jesuiittatoverinsa käyttivät samantyyppisiä materiaaleja, kuten pohjamaalia tai sarvikirjaa , joita käytettiin kaikkialla Pohjois-Amerikan siirtomailla. Nämä materiaalit välittivät perinteisiä eurooppalaisia ​​kulttuuri- ja uskonnollisia vakaumuksia samalla kun ne kannustivat lukutaitoon. Katekismin, raamatullisten kohtien ja uskonnollisten tarinoiden opettaminen oli jesuiitien mielestä lukutaidon ensisijainen tehtävä Uudessa Ranskassa .

Hän perusti Notre Dame de Recouvrancen kappelin Quebeciin ja nimitti siihen isät Charles Lallemantin ja Anne de Nouën. Elokuussa 1639 inkarnaation sisar Marie saapui Quebeciin. Ursulines perusti luostarin alempaan kaupunkiin (Basse-Ville). Aluksella oli myös kolme Pyhän Augustinuksen Jeesuksen armo-kanessaria perustamaan sairaala, jonka kardinaali Richelieun veljentytär Marie Madeleine d'Aiguillon oli vastannut Le Jeunen raporttiin, joka oli julkaistu suhteissa Ranskassa.

Le Jeune pysyi jesuiittalähetystön esimiehenä vuoteen 1639, jolloin hänen tilalleen tuli isä Barthélemy Vimont , mutta hän palasi Ranskaan vasta vuonna 1649. Palattuaan hän palveli Uuden Ranskan lähetyssaarnaajana vasta 1662, vain kaksi vuotta ennen hänen kuolemansa.

Pitkän aikavälin vaikutukset

Le Jeunen ja hänen muiden jesuiittakirjoitustensa kirjoitukset ja kokemukset heijastuvat Ranskan kuninkaan Louis XIV: n vuonna 1685 hyväksymään Code Noiriin. Tässä asiakirjassa hahmoteltiin sekä orjien että heidän isäntänsä oikeudet kaikkialla Ranskan siirtomaa-alueilla. he ymmärtäisivät katolisuuden ja omaksuisivat sen. Itse asiassa orjamestareita vaadittiin tarjoamaan kaste .

Le Jeunen vaikutus ei rajoittunut Kanadan alueisiin tai 1700-luvun jesuiittoihin; kun ranskalaiset asettuivat Louisianaan , oli selvä käsitys, että lukutaito ja uskonto ovat yhteydessä toisiinsa. Jopa sen jälkeen, kun Louisiana tuli osaksi Yhdysvaltoja, katoliset papit ja maallikot jatkoivat orjalukutaidon puolustamista. Orjien muodollisen koulutuksen puuttumisesta tuli todellakin keskeinen tekijä katolisen kirkon myöhemmässä tukemisessa abolitionismille .

Paikannimet Le Jeune

Tunnustuksena lähetyselämän työstä Paul Le Jeune, tälle Ranskasta tulleelle jesuiitalle ja Trois-Rivièresin kylän perustajalle 1634 on annettu joitain maantieteellisiä nimiä:

Viitteet

Lähteet

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Pariisi: Prault, 1767) [1980 reprd. (Societé, d'Histoire de la Guadeloupe). Kääntäjä John Garrigus.
  • Skallerup, Lee. 2006. Jesuiittasuhteet. Haettu 13. lokakuuta 2007 osoitteesta http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Welton, Michael. (2005). "Kavalat pedagogiat: Jesuiittalähetyssaarnaajien ja amerikkalaisten kohtaaminen 1600-luvun Uudessa Ranskassa", In Adult Education Quarterly 55. s. 101–116.
  • Woodson, CG (1915). Neekereiden koulutus ennen vuotta 1861: Värillisten ihmisten koulutuksen historia orjuuden alusta sisällissotaan asti. New York: GP Putnamin pojat.

Ulkoiset linkit