Paavi Benedictus XVI ja ekumenismi - Pope Benedict XVI and ecumenism
Ekumeeninen teologia
Yksi arkaluonteisimmista ekumeenisista kysymyksistä, joita Benedictus XVI: n pappeudessa käsiteltiin, liittyy epäselvään lauseeseen Vatikaani II: n kirkosta antamassa asetuksessa. Perinteisesti katolinen kirkko oli opettanut, että "Kristuksen mystinen ruumis ja roomalaiskatolinen kirkko ovat yksi ja sama asia", kuten paavi Pius XII sanoi vuonna 1950 (tietosanakirja "Humani generis", kohta 27). Koska Vatikaani II: n asiakirjassa "Lumen Gentium" ei käytetty tätä ilmaisua, vaan sanottiin, että Kristuksen kirkko "on" katolisen kirkon sisällä, jotkut kommentaattorit uskoivat tämän heijastavan muutosta opissa; tämän merkitys olisi, että mystinen kirkko ei ole edustettuna yksinomaan katolisen kirkon lisäksi muissa kristillisissä kirkkokunnissa, mikä tunnustaisi heitä. Tämän hämmennyksen ratkaisemiseksi paavi Benedictus XVI käski uskonoppi-seurakuntaa antamaan selvennyksen, joka annettiin 29. kesäkuuta 2007 ja jossa todettiin, että "Vatikaanin toinen kirkolliskokous ei muuttanut eikä aikonut muuttaa" kirkon katolista oppia. Saman seurakunnan oli jo antanut samanlaisen selityksen jo vuonna 1985. Paavi hyväksyi kesäkuussa 2007 tehdyn selvennyksen, joka toisti katolisen kirkon kannan, että koska heidän hierarkiansa edustavat murtaa historiallisessa piispassa (kutsutaan " apostoliseksi peräkkäeksi "), protestantti kirkkokunnat "eivät ole todellisia kirkkoja" ja niitä kutsutaan sen sijaan "kirkollisiksi yhteisöiksi", toisin kuin ortodoksiset yhteisöt, joilla on piispoja apostoliryhmässä ja joita pidetään siksi tosi kirkoina, jos puutteellisia. Paavi Benedict on myös toistanut kirkkonäkemyksensä anglikaanisten tilausten oletetusta pätemättömyydestä.
Useat kristilliset kirkkokunnat vastasivat selvitykseen protestilla, jotka pitivät sitä vahingollisena heidän ekumeenisille ponnistuksilleen. Tanskan evankelis-luterilainen kirkko puhui "tuhoavasta vaikutuksesta ekumeenisiin suhteisiin, jos yksi kirkko menettää toisen kirkon oikeuden tulla kirkkoksi". Seitsemännen päivän adventistit hylkäsivät selityksen sisällön "pelkkänä perinteenä". World Alliance reformoidun kirkkojen kommentoi, että asiakirjassa "tekee meistä kysymys siitä vakavuudesta, jolla roomalaiskatolisen kirkon tekee vuoropuhelua uudistetun perheen ja muita perheitä kirkon." Saksan johtava luterilainen papisto piispa Wolfgang Huber kritisoi kirjettä sen epädiplomaattisen kielen eikä teologisen sisällön vuoksi sanoen "riittää myös, jos sanotaan, että uudistavat kirkot eivät" ole kirkkoja tässä vaaditussa mielessä " tai että ne ovat "toisen tyyppisiä kirkkoja" - mutta mitään näistä silloista ei käytetä "Vatikaanin asiakirjassa".
Toiset, kuten kirkkoherra Sara MacVane, Anglikaanisen keskuksen edustaja Roomasta , näkivät sen olevan kirkon aiemman kannan mukainen, mutta kyseenalaistivat sen vapauttamisen ajoituksen sanoen "En tiedä mikä motivoi sitä tällä hetkellä. " Venäjän ortodoksinen kirkko kutsutaan kuitenkin asiakirjassa "rehellinen" ja totesi, että se ei sisällä mitään uutta ja edisti "rehellistä teologisen vuoropuhelua." Jotkut hänen kriitikonsa pitivät tämän asiakirjan antamista ja Benedictus XVI: n äskettäin tekemää suostumusta perinteisen Tridentin messun laajempaan käyttöön siirtymänä kohti konservatiivisuutta ja jotkut "herättivät kysymyksiä Benedictuksen sitoutumisesta toisen Vatikaanin aikana tehtyihin muutoksiin. Neuvosto ", joka oli asettanut katolisen kirkon ekumeenisten aloitteiden suunnan. Benedictus XVI itse on kuitenkin esittänyt tällaiset toimet pyrkimyksenä säilyttää Vatikaani II: n perintö toteuttamalla neuvoston arvovaltainen tulkinta "jatkuvuuden hermeneutisen" avulla, joka sijoittaa sen kirkon perinteen kontekstiin.
Suhteet perinteisiin katolisiin
Vaikka kysymys Pyhän istuimen ja tyytymättömien traditsionalististen katolilaisten välisistä suhteista on pikemminkin kysymys kirkon sisäisestä kurinalaisuudesta kuin supistetussa mielessä olevasta ekumenismista, tämä asia heijastaa Benedictin suurempaa huolta kristillisen ykseyden edistämisestä paavin vaipan alla. Paavi Benedictus XVI tapasi 29. elokuuta 2006 traditsionalististen roomalaiskatolisten pappien kansainvälisen yhdistyksen, Pyhän Pius X: n , perinteisen yhdistyksen ylemmän kenraalin, piispa Bernard Fellayn , joka on vuodesta 1975 lähtien ollut olemassa riitatilanteessa Roomalaiskatolinen kirkko. Piispa Fellay oli aiemmin antanut julkilausuman, jossa hän toivotti kardinaali Ratzingerin valinnan paaviksi. Piispa Fellay ja kolme muuta SSPX: n piispaa julistettiin automaattisesti syrjäytetyksi vuonna 1988, kun arkkipiispa Marcel Lefebvre vihki heidät piispiksi ilman hallitsevan papin Johannes Paavali II: n lupaa. Pian ennen laittomia piispien vihkimyksiä kardinaali Ratzinger ja arkkipiispa Lefebvre olivat allekirjoittaneet pöytäkirjan, jossa sovittiin tutkimasta liturgisen uudistuksen ja Vatikaanin II kirkolliskokouksen aiheuttamia vaikeuksia, mutta lopulta sopimuksesta ei tullut mitään. Benedictus XVI on paavina asettanut etusijalle parantamisen vuonna 1988. melkein välttyneestä repeytymisestä. Tätä tarkoitusta varten pontifikaatti hyväksyi tammikuussa 2009 asetuksen, jolla kumottiin Seuran johtajien kanssa käytävä tiedonsiirto, mikä mahdollisti yhtenäisyyden laajempi kirkko ja SSPX todennäköisemmin. Paavi Benedict kirjoitti 10. maaliskuuta 2009 kirjeen katolisen kirkon piispoille sanoen, että " minulle odottamaton vahinko oli se tosiasia, että Williamsonin tapaus tuli täydentämään ekskommunikaation anteeksiantoa. Huomaamaton armon ele kohti neljää Pätevästi asetetut, mutta ei laillisesti asetetut piispat ilmestyivät yhtäkkiä aivan erilaisena: kristittyjen ja juutalaisten välisen sovinnon hylkäämisenä ... Toinen virhe, josta olen erittäin pahoillani, on se, että 21. tammikuuta 2009 annetun määräyksen laajuutta ja rajoituksia ei selitettävä selkeästi ja riittävästi julkaisuhetkellä. "
Suhteet muihin kirkkokuntiin
Itä-ortodoksinen
Konstantinopolin ekumeenisen ortodoksisen patriarkaatin piispat ovat ilmaisseet huolensa paavi Benedictus XVI: n päätöksestä poistaa "lännen patriarkka" hänen virallisista nimikkeistään Vatikaanin vuosikirjassa. Ortodoksisten piispojen synodin pääsihteeri sanoi 8. kesäkuuta 2006 antamassaan julkilausumassa, että "lännen patriarkan" pudottaminen säilyttäen samalla säilyttämällä otsikot "Jeesuksen Kristuksen kirkkoherrana" ja "universaalin kirkon ylimmän paavin" ymmärretään merkitsevän universaalia Rooman piispan lainkäyttövalta koko kirkon alueella, väite, jota ortodoksit eivät ole koskaan hyväksyneet. " Lausunto annettiin sen jälkeen, kun sinodin jäsenet keskustelivat muutoksesta kesäkuun alun kokouksessa. Kardinaali Walter Kasper , kristillisen yhtenäisyyden edistämistä käsittelevän paavillisen neuvoston puheenjohtaja , sanoi maaliskuussa antamassaan lausunnossa, että patriarkan arvon poistaminen viittaamalla paaviin ei vähennä patriarkaalisen viran merkitystä etenkään muinaisten itäisten kirkkojen suhteen. "Vielä vähemmän tämän tukahduttamisen voidaan nähdä merkitsevän uusia vaatimuksia" vallasta tai auktoriteetista Vatikaanissa, hän sanoi. Ortodoksisen synodin jäsenet olivat kuitenkin eri mieltä. Heidän näkökulmastaan "kunkin kirkollisen lainkäyttövallan maantieteelliset rajat" ovat olleet keskeinen osa kirkon rakennetta kristinuskon alkuajoista lähtien. Kirkko kokonaisuutena on "täydellisten paikallisten kirkkojen ykseys" eikä monoliitti, joka on jaettu paikallisiin yksiköihin pelkästään hallinnon helpottamiseksi. Ortodoksisen synodin lausunnossa todettiin, että kansainvälisen katolisen ja ortodoksisen teologisen vuoropuhelun alkaessa aloittaa uudelleen syyskuussa suunnitelmilla käsitellä paavin ensisijaisuuden "piikistä ongelmaa", olisi ollut parempi olla poistamatta titteliä ilman kuulemista.
Johtava moskovilaista ortodoksinen edustaja on sanonut, että paavi Benedictus XVI: n vierailu Ukrainaan olisi "ennenaikainen" maan RISU-uutistoimiston mukaan. "Jos paavi Benedict on moraalinen ja henkinen ihminen ja haluaa vain hyvää Ukrainalle ja sen kansalaisille, hän ei koskaan tee niin kohtuutonta askelta", sanoi Ukrainan ortodoksisten veljeskuntien liiton johtaja Valentyn Lukianyk. Hän vastasi uutiseen, jonka mukaan Ukrainan presidentti Viktor Juštšenko on kutsunut paavin vierailemaan maassa. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen ortodoksisten ja katolisten uskovien välillä on ollut lukuisia ristiriitoja seurakunnan kiinteistöjen omistamisesta, jotka kommunistit takavarikoivat ja luovuttivat Venäjän ortodoksiselle kirkolle. Samalla ortodoksiset johtajat ovat valittaneet, että katoliset harjoittavat "käännynnäisyyttä" ja etsivät käännynnäisiä ortodoksisten keskuudessa. Paavin vierailua vastustavassa lausunnossaan Lukianyk sanoi, että Ukrainan katolisten ja ortodoksisten suhteet ovat "lämpenemässä". Hänen mukaansa paavi Benedictin vierailu rasittaisi kohtuutonta taakkaa noille herkille siteille.
Ateenan arkkipiispa arkkipiispa Christodoulos vieraili paavi Benedictus XVI: ssä Vatikaanissa 13. joulukuuta 2006. Se oli Kreikan kirkon johtajan ensimmäinen virallinen vierailu Vatikaaniin . Arkkipiispa Christodoulos oli läsnä paavi Johannes Paavali II : n hautajaisissa . Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka , Bartolomeos I , muiden ortodoksisen prelaatit myös olivat läsnä hautajaisissa Mass, mutta ei osallistunut liturgically.
"Paavali Benedictus XVI vihki Pyhän Paavalin vuonna 2008 tapaamaan Konstantinopolin patriarkka Bartholomew I: n. Juhlistaen apostolien Pietarin ja Paavalin juhlaa Pietarinkirkossa yhdessä, molemmat pastorit pitivät homilioita, joissa pohdittiin Pietarin ja Paavalin vastaavia tehtäviä. , jonka suhteella on aina ollut niin suuri merkitys katolisten ja ortodoksisten suhteiden kannalta. Erityisesti patriarkka Bartholomew I korosti, kuinka Pietarista ja Paavalista oli tullut veljiä marttyyrikuolemassaan ja kuinka ortodoksisissa kuvakkeissa heitä kuvataan usein vaihtamalla "pyhää suudelmaa". Ortodoksinen patriarkka pohti, kuinka apostolien Pietarin ja Paavalin juhlaa vietettäessä pyhä suudelma jaetaan jälleen kerran todistuksena kaikille ihmisille. "
Itämaiset ortodoksiset
Myös vuonna 2008 Assyrian apostolisen kirkon hiippakunta yhdistyi katolisen kirkon kanssa tunnustamalla Benedictus XVI: n auktoriteetin.
Protestantit ja anglikaanit
Vuonna 2005 paavi Benedict lähetti viestin Ranskan reformoidun kirkon , maan tärkeimmän protestanttisen yhteisön, kansalliskokoukselle, joka kiitti Pontiffia tästä "harkintaliikkeestä".
Yleisemmin sanottuna paavi Benedict pyysi protestanttisia kirkkoja puheessaan matkansa aikana Kölniin, Saksaan vuonna 2005 keskustelemalla "uudesta tunteesta veljeyssämme" ja "avoimemmasta ja luottavaisemmasta ilmapiiristä eri kirkoihin ja kirkkoyhteisöihin kuuluvien kristittyjen välillä. "
Mukaan John L. Allen, Jr. n kardinaali Ratzinger , paavi, saksalainen itse, tuntuu sidos luterilaisten ja on luterilainen ystäviä. Allen vertaa itse asiassa kardinaalin Ratzingerin tunteita luterilaisia kohtaan tunteisiin, joita Johannes Paavali tunsi ortodoksisia kristittyjä kohtaan siinä, että molemmat miehet halusivat jakautuneen kristikunnan yhdistyvän. Paavin sanotaan olevan melko epämääräinen Martin Lutheria kohtaan .
Vuonna 2006 paavi Benedict tapasi Rowan Williamsin , Canterburyn arkkipiispan ja anglikaanisen ehtoollisen hengellisen päämiehen . He antoivat yhteisen julistuksen, jossa korostettiin katolisten ja anglikaanien välistä edellistä 40 vuoden vuoropuhelua ja tunnustettiin samalla "vakavat esteet ekumeeniselle edistyksellemme". Tammikuussa 2008 hän tapasi myös John Sentamu , Yorkin arkkipiispa .
Ordinariaatit entisille anglikaaneille
20. lokakuuta 2009 kardinaali William Levada, uskonoppi- seurakunnan prefekti ja arkkipiispa Joseph DiNoia , jumalallisen palvonnan ja sakramenttien seurakunnan sihteeri ja entinen kristillisen opin seurakunnan apulaissihteeri Faith järjesti lehdistötilaisuuden, jossa paljastettiin, että paavi Benedict valmistautui vapauttamaan vielä nimeämättömän apostolisen perustuslain, joka sallisi joidenkin anglikaanien , sekä maallikkojen että pyhien käskyjen. Suunnitelmista yksityiskohtaisen lausunnon mukaan nimeämätön perustuslaki näyttäisi, että " pastoraalinen valvonta ja opastus [ annettaisiin ] entisten anglikaanien ryhmille henkilökohtaisen ordinariaatin kautta, jonka tavallinen orkesterin jäsen nimitetään yleensä entisten anglikaanien papiston joukosta ".
Naimisiin joutuneiden entisten anglikaanilaisten papiston virkaan asettamisen ei ole tarkoitus olla merkittävä asia, koska siitä on tullut suhteellisen yleistä pastoraalisäännöksen perustamisen jälkeen vuonna 1980. Vatikaanin nootissa vedettiin linja naimisissa olevien piispojen mahdollisuuteen; " Historialliset ja ekumeeniset syyt estävät naimisissa olevien miesten vihkimisen piispiksi sekä katolilaisessa että ortodoksisessa kirkossa ", kerrotaan julkaisussa. "Siksi perustuslaissa määrätään, että tavallinen orkesterin jäsen voi olla joko pappi tai naimaton piispa. " Konferenssin aikana kardinaali Levada pyrki vertailemaan uusia ordinaareja kansallisiin hiippakunnan rakenteisiin, jotka valvovat maan armeijaa . Muutoksen tosiasiallinen tulos on anglikaaninen rituaali katolisen kirkon sisällä. Sotakirkkojen tavoin rakenteet ovat näennäisesti valtakunnalliset, ja ne perustetaan kuultuaan piispan konferensseja . Samanaikaisesti Lontoossa tapahtui Westminsterin arkkipiispan Vincent Nicholsin ja anglikaanisen ehtoollisen pään, Canterburyn arkkipiispan Rowan Williamsin yhteinen lausunto uudesta pöytäkirjasta .
Pyhä istuin julkaisi 31. lokakuuta 2009 lausunnon, jossa selvennettiin selibaatin sääntöjä vielä nimeämättömässä perustuslaissa. Lausunnossa lainattiin apostolisen perustuslain osia, joissa sanottiin: " Tavalliset voivat hyväksyä ne, jotka palvelivat anglikaanisina diakoneina, pappeina tai piispoina ja jotka täyttävät kanonilain edellyttämät vaatimukset ja joita sääntöjenvastaisuudet tai muut esteet eivät estä. Katolisen kirkon pyhien tilausten ehdokkaita. Naimisissa olevan papiston tapauksessa on noudatettava paavi Paavali VI: n tieteellisessä kirjassa Sacerdotalis coelibatus (nro 42) ja lausunnossa "Kesäkuussa" vahvistettuja normeja . alistua CIC: n papiston selibaatin normille. 277, §1.
§2. Tavallinen, noudattaen täysin selibaatin papiston kurinalaisuutta Latinalaisen kirkon alueella, hyväksyy pääsääntöisesti (pro regula) vain selibaatin miehet presbyterin luokkaan. Hän voi myös vedota Rooman niemimaan poikkeamiseen purkista. 277, 1 §, naimisissa olevien miesten ottamisesta presbyterin luokkiin tapauskohtaisesti Pyhän istuimen hyväksymien objektiivisten kriteerien mukaisesti. Katso henkilökohtainen ordinaatti .
Lokakuussa 2010 useita Anglikaaninen piispojen lukien John Broadhurst , The piispa Fulham , ilmoitti suunnitelmista tulla roomalaiskatolisia uusien sääntöjen mukaisesti. Amerikan yhdysvaltalainen anglikaaninen ordinaatti perustettiin tammikuussa 2012. Yli 1300 anglikaanista, mukaan lukien 100 anglikaanista pappia, on hakenut osallistumistaan uuteen elimeen, lähinnä ei-maantieteelliseen hiippakuntaan. Englannissa vähintään 20 papiston ja useita satoja heidän seurakuntalaisiaan Englannin kirkosta odotetaan liittyvän ordinariaattiin vuonna 2012 niiden 60 papiston ja noin 1000 maallikon jälkeen, jotka lähtivät vuonna 2011.
Myöhempien aikojen pyhät
Paavi Benedictin matkalla Yhdysvaltoihin vuonna 2008 Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon edustajia kutsuttiin ensimmäistä kertaa ekumeeniseen rukouspalvelukseen paavin kanssa. Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssin edustaja kommentoi, että molemmat uskonnot voivat työskennellä monin eri tavoin samalla, kun he tunnustavat teologiset erot.