Rajnarayan Chandavarkar - Rajnarayan Chandavarkar
Rajnarayan Chandavarkar | |
|---|---|
| Syntynyt | 1953 |
| kuollut | 23. huhtikuuta 2006 (53-vuotias) |
| Alma mater | |
| Tieteellinen ura | |
| Fields | Historia |
Rajnarayan Chandavarkar (1953 - 23. huhtikuuta 2006) oli lukija Etelä-Aasian historiassa ja politiikassa sekä kollega Trinity Collegessa, Cambridge.
Sisällys
Tausta
Chandavarkarin työ liittyi suorimmin prosesseihin, jotka liittyivät Mumbain teollisuustyöryhmien muodostamiseen . Hän pyrki määrittelemään uuden monitieteisen lähestymistavan ymmärtääkseen kaupungistumisprosesseja, kaupungin ja maaseudun välistä yhteyttä ja teollisen kapitalismin kehitystä. Hänen oivalluksensa johti tutkimukseen monista aiheista Etelä-Aasian sosiaalihistoriassa ja politiikassa. Tämä näkyi erityisen selvästi tutkimusopiskelijoiden työssä, joita hän ohjasi Cambridgessä. Uusi tutkijoiden sukupolvi, joka työskentelee nyt Intiassa, Isossa-Britanniassa, Israelissa, Japanissa, Yhdysvalloissa ja Kanadassa, on suurelta osin saavutuksistaan johtuen hänen mentoroinnistaan. Osallistuen Cambridge-seminaareihin, kansainvälisiin konferensseihin ja muihin akateemisiin kokouksiin, hän antoi inspiraatiota tutkijoille aloilla, jotka olivat kaukana omasta.
Chandavarkar varttui Bombayssa ennen siirtymistään Englantiin syventämään. Hän suoritti koulunkäynnän viimeiset vuodet Lancing Collegessa West Sussexissä. Loppu hänen akateemisesta uransa liittyi läheisesti Cambridgen yliopistoon Englantiin ja Mumbaiin kaupunkiin. Hän suoritti perustutkintoa suorittavat opinnot Gonvillessä ja Caius Collegessa vuosina 1973 - 1976, missä hän vaikutti syvällisesti hänen ohjaajansa Gareth Stedman Jonesiin . Hän jatkoi jatko-opintoaan Anil Sealin johdolla Trinity Collegessa, Cambridge . Hänestä tuli stipendiaatti Trinityssä vuonna 1979, ja hän pysyi yhteydessä yliopistoon kuolemaansa asti. Hän on toiminut myös Cambridgen Etelä-Aasian tutkimuskeskuksen johtajana vuodesta 2001. Huolimatta elinikäisestä yhteydestään Cambridgeen, hän ylläpitää vahvoja siteitä Intiaan, säilyttäen Intian kansalaisuutensa, palaamalla usein vierailemaan ja tekemään tutkimusta sekä osallistumalla suoraan piirejä, jotka liittyvät hänen henkisiin etuihinsa, hänen sosiaalisiin sitoumuksiinsa ja krikettiin.
Aloittaessaan Mumbai-tutkimusta 1970-luvun lopulla, hän kehitti nopeasti tiukan hallinnan resursseista, joita on käytettävissä esimerkiksi kirjastoissa, kuten Intian toimistokirjasto, Maharashtran osavaltion arkisto ja Mumbai poliisi-arkisto. Vaikka hän söi historiallista materiaalia, hän ei koskaan palvonnut 'tosiasioita'. Hän kuulusteli tietueitaan, hajotti todisteita kriittisesti ja pyrki selvittämään laajemmat sosiaaliset ja poliittiset prosessit, jotka hänen paljastetut tiedot olivat. Siten hän siirtyi kaukana yksinkertaisen "empirismin" kapeasta rajoituksesta. Siitä huolimatta hän epäili kaikkia tutkimuksia, jotka eivät perustu arkistoaineistojen tarkkaan analysointiin, ja kehotti oppilaitaan maadoittamaan vankan lähteensä tukevasti.
Rajnarayan Chandavarkar kuoli äkillisesti sydänkohtaukseen 23. huhtikuuta 2006 Dartmouth-Hitchcock Medical Center in Lebanon, New Hampshire , USA. Hän oli käynyt konferenssissa lähellä olevassa Dartmouth Collegessa . Kuolemansa aikana hän oli viisikymmentäkaksi vuotta vanha.
Julkaisut
Hänen väitöstutkimukseensa perustuvat julkaisut alkoivat ilmestyä 1980-luvun alkupuolella, ja Mumbain historian tutkijat odottivat tutkimustaan kaupungista ja sen työväenluokasta huomattavalla ennakoinnilla. Kun Teollisen kapitalismin alkuperä (1994) ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1994, sitä tietyissä piireissä käsiteltiin ihailun tunteella, jopa kunnioitusta. Kirjalle oli ominaista valtava tutkimus ja se edustaa paikallisen historiallisen tiedon syvyyttä, joka ylitti kaiken, mitä tuolloin oli olemassa Etelä-Aasian työhistoriassa . Origins haastoi monia olemassa olevia tulkintoja; todellakin se kyseenalaisti oletukset siitä, minkä työväenluokan historian pitäisi olla. Tutkimus ulottui teollisen työpaikan ja ammattiliittojen ulkopuolelle Mumbain laajempaan epäviralliseen talouteen , naapurimaihin, joissa työntekijät asuivat, ja maaseutualueille, kuten Ratnagiri ja Deccan, joista työntekijät olivat lähtöisin. Kapitalismin juuret eivät Chandavarkarin mielestä ole vain muutaman teollisuuskapteenin aloitteissa, vaan joukossa sosiaalisia voimia, jotka kaikki osallistuivat aktiivisesti myöhäisen siirtomaa-Mumbain uusien taloudellisten rakenteiden muotoiluun.
Alkuperää seurasivat vuonna 1998 keisarillinen valta ja suosittu politiikka . Tämä oli monenlaisia esseitä teollisesta kapitalismista, työntekijöiden politiikasta, Mumbain poliisista, rutosta, siirtomaakeskusteluista ja siirtomaavaltion luonteesta. Jotkut näistä esseistä olivat empiirisesti yhtä rikkaita kuin Origins, kun taas toiset olivat ajatuksia herättäviä tulkitsevia teoksia.
Avustukset
Nämä kaksi kirjaa ja niihin liittyviä artikkeleita esittävät yhdessä johdonmukaiset ja perustavanlaatuisesti uudet ajattelutavat Länsi-Intian historiasta ja sen taloudesta. Ensinnäkin Chandavarkarin teos tarjosi uusia ymmärryksiä teollistumisen ja kapitalistisen muutoksen prosesseista. Sen sijaan, että näkisivät suurtuotannon kehittämisen pelkkänä teknologisen leviämisen Euroopasta Intiaan tai todisteena yrittäjyyden pioneereiden voitosta, Chandavarkar sijoitti tämän prosessin täysin historialliseen kontekstiin, jonka estävät imperialismi, maaseudun köyhyys, epävarmat markkinat, ja työntekijöiden välitys. Hän väitti, että tehtaiden perustaminen oli usein melkein marginaalisten henkilöiden tekemä riskien minimointi ponnisteluissa 1800-luvun taloudessa, vientikaupassa ulkomaalaisille liikemiehille alisteisissa miehissä, joilla oli jatkuvia vaikeuksia pääoman hankkimisessa ja jotka kiirehtivät suunnilleen yhdestä sijoitusmuodosta toiseen toivoen saavan nopeita voittoja tässä epävarmassa liiketoimintaympäristössä. Chandavarkar korosti erityisesti työvoiman roolia teollisen kapitalismin muodon muokkaamisessa Mumbaissa. Hän näki teollisuuden ja työntekijöiden osallistuvan yhteiseen vuorovaikutusteatteriin; molemmat toimijajoukot rajoittivat toisen käyttäytymistä. Työnvälitystarpeet ja työntekijöiden vastarinta rajoittivat jatkuvasti kapitalistien valtaa kehittää yhtenäistä politiikkaa, joka olisi saattanut maksimoida voitot; teollisuusstrategioiden avulla edistettiin jakautumista työntekijöidensä keskuudessa.
Toinen näiden tutkimusten joukko sisälsi työväenluokan sosiaalisen organisaation analysoinnin. Hän tarkasteli sosiaalisia muodostumisia työpaikasta kaupunkialueisiin työntekijöiden maaseutu-kaupunkisuhteisiin. Hänen tutkimuksensa ylitti useimmat aikaisemmat työtutkimukset, joissa oli usein yritetty tunnistaa jonkinlainen vankka, kestävä rakenne - kasti , luokka tai alkuperäpaikka - työväenluokan yhteiskunnan ytimeksi. Chandavarkar katsoi työntekijöiden osallistuvan erittäin heterogeeniseen ja jatkuvasti muuttuvaan suhteiden joukkoon. Esimerkiksi hän kyseenalaisti perusteellisesti työvoiman hallitsevan aseman työväenluokan yhteiskunnassa ja asetti kyseenalaiseksi työhistorian suuren ortodoksian. Hän osoitti, että Mumbain työvoimat kilpailivat työntekijöiden lähiöissä olevien muiden henkilöiden kanssa ja heidän voimansa rajoitti heidän tarve tyydyttää asiakkaidensa vaatimukset. Chandavarkar väitti myös, että luokkaperusteisilla sosiaalisilla siteillä ei ollut suoraa taipumusta kehittyä teollisuuden työllisyyden yhteydessä. Itse asiassa työpaikan ominaispiirteet ja erilaisten johtajien kilpailu seuraamisesta voisi todellakin tuottaa uusia jakoja ja uusia yksiköitä. Sosiaalisen organisaation hajanaisen, hauraan ja jatkuvasti muuttuvan luonteen osalta Chandavarkarin stipendillä oli huomattavia vaikutuksia Etelä-Aasian kaupunkiyhteiskunnan ymmärtämiseen yleisemmin.
Kolmas merkittävä kirjojen vaikutusala näissä kirjoissa koski heidän ymmärrystään työväenluokan politiikasta. Chandavarkarin työ ulottui tavanomaisten työpoliittisten tutkimusten ulkopuolelle, koska siinä tutkittiin paitsi työntekijöiden osallistumista ammattiliittoihin ja kommunistiseen puolueeseen, myös heidän osallistumistaan moniin ryhmiin ja puolueisiin, joiden kanssa he olivat sidoksissa. Tämä lähestymistapa antoi hänelle mahdollisuuden kyseenalaistaa näkemyksiä, jotka tulkitsivat poliittista kehitystä todisteena " luokkatietoisuuden " jatkuvasta kehityksestä tai jolla pyrittiin päinvastoin selittämään työntekijöiden epäonnistuminen kehittää sellaisia sitoumuksia. Chandavarkar väitti vakuuttavasti, että työntekijöiden, myös luokan, poliittiset yhteydet ja identiteetit olivat dynaamisia ja muuttuvia, ja niitä rakennettiin jatkuvasti muuttuvissa poliittisissa tilanteissa. Olosuhteiden muuttuessa työntekijät siirtyivät kommunististen, kansallismielisten ja kommunististen organisaatioiden tuen välillä, laajan aktivismin ilmaisujen ja suhteellisen passiivisuuden välillä.
"Luokka" ja "kulttuuri"
Lähteiden ja imperialisen vallan kiistanalaisin näkökohta oli ehkä heidän kohtelu "kulttuurille". Chandavarkar reagoi lähestymistapoihin, joissa työntekijöiden käyttäytymisen katsottiin johtuvan Intian maaseudulla juurtuneista "perinteisistä" sitoumuksista. Hän painotti esimerkiksi, että maaseudun yhteyksien ylläpitämistä olisi pidettävä työntekijöiden toimeentulostrategiana eikä todisteena aikaisemmasta ajankohdasta pidätetyistä emotionaalisista kiintymyksistä. Hänen tyytymättömyytensä työntekijöiden kulttuurin staattiseen esitykseen johti hänet voimakkaaseen kriitikkoon joihinkin Subaltern Studies -ryhmän jäsenistä . Hän kirjoitti kenties kaikkein poleemisemman teoksensa vuonna 1997, ja hän vaati:
Kasti- ja sukulaisuudet olivat elintärkeitä työntekijöiden sosiaaliselle organisaatiolle: mutta samoin olivat alueen ja uskonnon, työpaikan ja naapuruston, ammattiliittojen ja poliittisten puolueiden sukulaisuudet, jotka kaikki leikkasivat toisiaan. Vaatiminen, että siirtotyöläisten kulttuurille oli luonteenomaista ”vahvat yhteisöllisyyden, kielen, uskonnon, kastin ja sukulaisten ensisijaiset siteet”, on hämärtää sitä, missä määrin heidän vuorovaikutus tuotti jotain aivan erilaista, ja on pysyä sokeana siinä määrin kuin heidän 'kulttuuriinsa' liittyi tietoa myös työstä ja politiikasta sekä työpaikan ja naapuruston päivittäisistä kamppailuista "(Chandavarkar 1997, s. 187).
Mutta kun historiallinen tutkimus jatkoi dynaamisempien muotokuvien kehittämistä työväenluokan kulttuurista ja identiteetistä ja koska hänen omalla stipendilläan pyrittiin arvioimaan työntekijöiden innostumisen lisääntymistä alueellisen šovinismin ja kommunismin liikkeistä, Chandavarkar tunnusti yhä enemmän kulttuuri-ilmiöiden roolia. ja prosessit työssään ja hän rohkaisi oppilaitaan käsittelemään vakavasti kulttuurikysymyksiä.
Chandavarkarin tärkein viimeaikainen työ on hänen johdanto (2004) sata vuotta, sata ääntä: Girangaonin tehtaiden , Neera Adarkarin ja Meena Menonin loistava suullinen historia Mumbaiin kuuluvan Girangaonin kaupunginosasta. Tämä pitkä essee osoittautui paljon enemmän kuin tavallinen johdanto; se oli alkuperäinen tutkimustyö ja kaupungin työväenluokan laaja historia 1880-luvulta 1980-luvulle, joka voi pitkään pysyä aiheen normaalina työnä. Esseessä keskityttiin pääasiassa työväenluokan muutoksia ajan myötä ammattiliittojen ja kommunistisen toiminnan korkeudesta Samyukta Maharashtra- ja Shiv Sena -liikkeisiin vuoden 1982 Suurten lakkoihin. Adarkarin ja Menonin kertomuksen perusteella se tarjosi monipuolinen selitys näille kehityksille, jotka koskivat Girangaonin rikasta populaarikulttuuria, kapitalistien roolia, eri poliittisten puolueiden ja johtajuuksien vetoomuksia ja strategioita sekä työntekijöiden omia toimia ja etuja. Essee korosti myös työntekijöiden lisääntynyttä poliittista impotenssia vuoden 1982 jälkeen. Luultavasti tämä työ heijastaa parhaiten Chandavarkarin stipendin kehitystä viime vuosina. Useat muut julkaisut olivat kuitenkin edelleen prosessissa hänen kuolemansa ajankohtana, mukaan lukien hänen muokkaamansa Modern Aasian tutkimusten erikoisnumero työhistoriasta (jossa hänellä on henkilökohtainen panos työvoiman vähenemiseen Mumbaissa) ja pitkä essee kolonialismista ja demokratiasta. Viime vuosina hän oli kiinnostunut yhä enemmän Mumbain historiasta. Vähemmän kuin 24 tuntia ennen kuolemaansa, hän antoi loistavan paperin kaupungista 17. vuosisadalta nykypäivään Dartmouthin konferenssissa. Muu kirjoittaminen ei valitettavasti ole todennäköisesti ollut niin kaukana, ja pelkäämme, että suuri osa Chandavarkarin laaja-alaisesta tutkimuksesta monilla eri alueilla saattaa nyt julkaista.
perintö
Chandavarkar jätti myös rikkaan perinnön Etelä-Aasian historian kirjoittamiseen opiskelijoidensa kautta. Hän opiskeli noin kahdeksantoista tutkijaa. Hänen intensiivinen persoonallisuutensa ja kriittinen tuntemattoman sitoutumisensa opiskelijoiden työhön saattoivat olla aluksi ylivoimaisia hänen tuteilleen, mutta heijastivat myös rikas ja vilpitön älyllinen mentorointi. Hänen säälimätön kritiikki antoi opiskelijoille mahdollisuuden kehittää ideoitaan hedelmällisemmin ja samalla muodostaa rikkaampia tutkimuskäsityksiä. Hänen ikonoklasminsa myös helpotti heidän kykyään kyseenalaistaa viisautta historiallisista teorioista ja hänen uskomattoman sitoutumisensa arkistoaineistoon valmisteli heitä käsittelemään todisteita alkuperäisillä tavoilla.
Chandavarkarin vaikutus heijastuu hänen opiskelijoidensa tutkimuksissa niin monilla aloilla kuin Uttar Pradeshin kaupunkien köyhien politiikasta; sukupuolen, luokan ja yhteisön vuorovaikutus juutin työntekijöiden välillä Bengalissa ; ja muuttuvat yhteisömuodostustavat ja kommunismin kehitys Malabarissa . Monet hänen opiskelijoistaan tarkastelivat työhistoriaa uusien näkökulmien yhteydessä, kuten kansallisuuden ja työradikalismin välinen suhde Solapurissa , Bengalin juuttityöntekijöiden ja Dundeen työväenluokkien vertailut Britannian imperialismin yhteydessä ja luokan merkitys suosittuja liikkeitä juutin tehtaalta Kalkutan ulkopuolella . Toiset tutkivat laajempia kenttiä, mukaan lukien politiikan kieli ja kansallismielisten ideologiset ennakkomaksut Uttar Pradeshin alueella , ja Gujaratin kaupunkikeskusluonnojen huolet siirtomaakaudella. Äskettäisessä nykyaikaisen Ahmedabadin kommunismin tutkimuksen tarkoituksena oli selvittää etnisyyden roolin politiikassa laajemmat teoreettiset perusteet. Toiset hänen opiskelijoistaan ovat tarkastelleet alueellisen identiteetin luomista Orissassa , tamil muslimien politiikkaa sekä Intian lapsuus- ja lapsityövoimaa. Chandavarkar ei vain opiskellut opiskelijoidensa kautta uutta historioitsijajoukkoa, vaan kannusti myös stipendejä laaja-alaisilla ja eklektisillä aloilla kattaen Etelä-Aasian historian monipuolisimmat näkökohdat.
Huvipuolisempana huomautuksena Chandavarkarilla oli maine drakonian tehtävien päällikönä. Akateeminen elämä Cambridgessa oli rikas kansanperinteen perusteella, joka koski Chandavarkarin mielenkiintoisia ja monimutkaisia tapoja käsitellä hänen opiskelijoita. Todellakin, huhujen mukaan yksi Chandavarkarin opiskelija piiloutui sillan alle välttääkseen häntä ja toinen kalibroi hänen liikkeensa Trinity Collegessa tarkkailemalla hänen autoaan. Omasta puolestaan Chandavarkar syytti leikillään opiskelijoitaan sananlaskuisesta jatkuvasti taantuvasta hiusrajastaan. Hänen opiskelijoidensa uskollisuus ja syvällinen kiintymys ohjaajaansa kohtaan loivat kuitenkin pysyvät siteet heidän ja heidän älykkään mentorinsa välillä. Hän varoitti heitä kiirettämättä markkinoiden muodikkaimmasta tuotteesta ja rohkaisi heitä tutkimaan pidemmälle kuin on selvää. Tämä vakava, kriittinen tutkimuksen henki ja kieltäytyminen vaarantamasta hänen omia vakaasti pidettyjä vakaumuksiaan on edelleen Chandavarkarin pysyvä perintö.
Viitteet
- Subho Basu, Douglas Haynes, "Rajnarayan Chandavarkar (1953–2006): Älykäs elämäkerta" , talous- ja poliittinen viikkolehti, Mumbai, kesäkuu 2006.
- Rajnarayan Chandavarkar (1994), Teolliskapitalismin alkuperät: Yritystrategiat ja työryhmät Bombayssa, 1900–1940. Cambridge: Cambridge University Press.
- Rajnarayan Chandavarkar (1997), 'Intian työväenluokan luominen'; EP Thompson ja Intian historia "History Workshop Journal, kevät 1997 (nro 43).
- Rajnarayan Chandavarkar (1998), keisarillinen valta ja suosittu politiikka: luokka, vastarinta ja valtio Intiassa, c. 1850–1950 , Cambridge: Cambridge University Press.
- Rajnarayan Chandavarkar (2004), "Naapurimaista valtioon: Vasemman aseman nousu ja lasku Bombayn Girangaonissa 1900-luvulla", johdanto-essee Meena Menonilta ja Neera Adarkarilta, Sata vuotta, Sata ääntä: Girangaonin myllytyöläiset. : Suullinen historia , Kalkutta: Lokkikirjat, 2004.