Rooman Paula - Paula of Rome
Pyhä Paula | |
|---|---|
_-_Andr%C3%A9_Reinoso_(Mosteiro_dos_Jer%C3%B3nimos).png)
Pyhä Paula nunniensa kanssa - 1600 -luku. André Reinoson maalaus Hieronymites -luostarissa , Lissabon , Portugali .
| |
| Pyhän Jerome -ritarikunnan suojelija | |
| Syntynyt | 347 AD Antiikin Rooma |
| Kuollut | 26. tammikuuta 404 Betlehem |
| Kunnioitettu vuonna |
Itä -ortodoksinen kirkko Rooman katolinen kirkko |
| Juhla | 26. tammikuuta |
| Ominaisuudet | Kuvattu hieronymiittiabbitarina kirjan kanssa; kuvattu pyhiinvaeltajana, usein Pyhän Jeromeen ja Pyhän Eustochiumin kanssa; kuvattu kumartuneena Betlehemin luolan edessä; kuvassa alukseen nouseminen, kun lapsi soittaa rannalta; itkien hänen lapsiaan; intohimon välineillä; pitämällä kirjakääröä pyhän Jeromeen kirjeen Cogite me Paula kanssa ; jossa on kirja ja kullalla reunustettu musta huntu; tai sienellä kädessään. |
| Asiakassuhde |
|
| Vaikuttanut | kirjoittanut Saint Jerome |
Perinne tai genre |
Aavikon äidit |
Saint Paula Rooman (AD 347-404) oli muinainen roomalainen pyhimys ja varhaisen Desert äiti . Jäsen yksi rikkaimmista senaatin perheitä joka väitti polveutuvat Agamemnonin , Paula oli tytär Blesilla ja Rogatus, suuresta klaanin Furii Camilli . Paula oli 16 -vuotiaana naimisissa aatelismies Toxotiuksen kanssa, jonka kanssa hänellä oli neljä tytärtä, Blaesilla , Paulina , Eustochium ja Rufina. Hänellä oli myös poika, nimeltään Toxotius.
Elämä
Tiedot Paulan varhaisesta elämästä on tallennettu Saint Jerome . Kirjeessään 108 hän toteaa, että hän oli elänyt ylellistä elämää ja hänellä oli suuri asema. Hän oli pukeutunut silkkiin , ja eunukki -orjat olivat kantaneet häntä ympäri kaupunkia .
Uskonnolliseen elämään astuminen
32 -vuotiaana Paula jäi leskeksi . Hän jatkoi omistautumista perheelleen, mutta kiinnostui enemmän uskonnosta ajan myötä.
Kautta vaikuttaa Saint Marcella ja hänen ryhmänsä, Paula tuli innokas jäsen tässä semi-luostaria ryhmä naisia. Vuonna 382 hän tapasi pyhän Jeromeen , joka oli tullut Roomaan pyhän Epiphaniuksen ja Antiokian piispan Pauluksen kanssa . Dalmatiassa syntynyt Jerome oli nuorena opiskellut Roomassa ja matkustanut Saksaan ja Aquileiaan ja asunut joitakin vuosia idässä askeettisena ja tutkijana.
Pyhiinvaellusmatkalla Pyhään maahan ja Egyptiin hän asettui Betlehemiin ja perusti luostarin miehille ja luostarin naisille.
Pyhän Paulan perhe
Paula meni naimisiin tyttärensä Paulinan (k. 395) kanssa senaattorin pyhän Pammachiuksen kanssa ; Blesilla tuli pian leskeksi ja kuoli vuonna 384. Kahdesta muusta tyttärestään Rufina kuoli vuonna 386, ja Eustochium seurasi äitiään Itämaalle, missä hän kuoli vuonna 419. Hänen poikansa Toxotius ei aluksi ollut kristitty, mutta kastettiin vuonna 385 , naimisissa vuonna 389 Laeta, pakanallisen papin Albinuksen tytär. Tästä avioliitosta syntyi Paula nuorempi , joka vuonna 404 liittyi uudelleen Eustochiumiin Pyhässä maassa ja vuonna 420 sulki Pyhän Jeromeen silmät. Nämä nimet toistuvat usein Pyhän Jeromeen kirjaimissa, joissa ne ovat erottamattomia Paulan nimistä. On väitetty, että Saint Eustochius on Tours oli veli Paula nuorempi ja pojan Toxotius.
Paulan pyhiinvaellus
Vuotta aviomiehensä kuoleman jälkeen Paula lähti pyhiinvaellusmatkalle kiertämään kaikkia pyhiä paikkoja ja matkusti sekä miehillä että naisilla, mukaan lukien tyttärensä Eustochium ja itse Jerome. Paula voisi tehdä tämän matkan leskiasemansa vuoksi, mikä jätti hänelle merkittävän omaisuuden, joka mahdollisti hänen vapautumisen uudelleen avioliitosta. Lisäksi miesperillinen ja kaksi naimisissa olevaa tytärtä saivat lisäksi lisävakuutuksen. Jerome dokumentoi hänen matkansa myöhemmässä Eustochiumille osoitetussa kirjoituksessaan, jossa keskustellaan siitä, miten Paula osallistui heidän kiertämiinsä ympäristöihin. Hän keskustelee siitä, että Paula oli esimerkki intiimistä ja emotionaalisesta yhteydestä nähtävyyksiin ja koki visuaalisen elävyyden raamatullisista tapahtumista kussakin paikassa. Matkansa päätyttyä Paula päätti jäädä Betlehemiin kehittämään luostarin ja hengellisen pakopaikan Jeromeen kanssa.
Luostarin perustaminen
Asettuessaan Betlehemiin Paula ja Jerome rakensivat kaksoisluostarin, johon kuului Paula ja hänen nunnat ja toinen Jerome ja hänen munkit. Tien varrella sijaitsevan hostellin rakentaminen rakennettiin myös taloudelliseksi lähteeksi luostareiden rahoittamiseen. Tämä kehitys kesti kolme vuotta, ja sen hankki pääasiassa Paula, joka tämän rakentamisen aikana asui toisessa kaksoisluostarissa nimeltä Olives -vuori .
Valmistuttuaan luostari erotti sukupuolet toisistaan käsityön ja aterioiden aikana, mutta harjoitti rukousta samalla alueella. Lisäerotteluun, nunnaluostariin, kuului kolme erilaista yhteiskuntaan perustuvaa naisten yhteisöä, jotka jaettiin erillisiin asuintiloihin.
Toiminnan aikana Jerome ja Paula vetäytyivät houkuttelemalla suuria väkijoukkoja sekä kristillisistä taustoista että yleisiä matkailijoita eri alueilta, kuten Etiopiasta , Persiasta ja Intiasta . Tämän lisäksi aristokraattiset pakolaiset vetivät paikalle Jerome'n laajan seuraajaverkoston vuoksi. Tämän sisällyttämisen seurauksena sekä munkkien ja nunnien lisääntyvä hyväksyminen jätti Paulan ja Jerome'n vetäytymään kohtaamaan taloudellisia vaikeuksia resurssiensa ollessa kurissa. Kustannusten kattamiseksi, jotka myös ehtivät Paulan huomattavista lahjoituksista apua tarvitseville, Jerome myi perheensä kiinteistön Italiassa ja Dalmatiassa .
Paulan askeettinen elämä
Jeromen kirje Eustochiumille lähettämässään kirjeessä antaa parhaan käsityksen Paulan elämästä luostarin palvelusvuosien aikana. Hänen todetaan ylläpitävän askeettista antaumustaan tutkimalla intensiivisesti Vanhaa ja Uutta testamenttia , usein Jeromeen johdolla. Tämän myötä hän myös harjoitti tiukkaa paasto -ohjelmaa, pidättäytymistä ja harjoitti puutteellista elämäntapaa ”säilyttääkseen ainutlaatuisen kiintymyksen Jumalaan”, kuten Jerome sanoi. Harjoitellessaan tätä eristäytynyttä elämää Paula jatkoi edelleen vuorovaikutusta paikallisten papistojen ja piispojen kanssa ja säilytti hurskaan huomion opettaa nunnia suvereniteettinsa alaisuudessa. Hieronomeen kirje vuodelta 404 osoittaa lisäksi pyhän Paulan ensikäden yhteyden Kristuksen intohimon jäänteisiin, "hänelle näytettiin kirkon pylväs, joka tukee pylväikköä ja on tahrattu Herran verellä. Hänen sanotaan olleen sidottu siihen, kun hän vitsailtiin. "
Jerome selitti kirjeessään, kuinka Paula tuli näiden käytäntöjen kautta tunnetuksi hahmoksi kristillisessä yhteisössä. Eräässä vaiheessa matkalla Nitriaan tunnetut munkit ottivat hänet vakavasti Egyptistä, ja kun hänen kuolemansa saapui 26. tammikuuta 404, hänen hautajaisissaan todettiin huomattava osa Palestiinan väestöstä saapuvan hänen kunniakseen. Vuosi hänen kuolemansa jälkeen latinalainen kirkko tunnusti Paulan pyhäksi juhlapäivänä 26. tammikuuta.
Suhde Saint Jeromeen
Hieronymuksen viholliset havaitsivat, että hänen tuomionsa pappisherkkyydestä ja itsensä kieltämisen puolustaminen olivat outoja, kun he pitivät hänen läheistä suhdettaan Paulaan. Jeromeen ja Paulan välillä ehdotettiin rakastavaa suhdetta.
Jeromeen aikalainen Palladius uskoi, että Jerome esti Paulaa: "Sillä vaikka hän kykeni ylittämään kaikki ja hänellä oli suuria kykyjä, hän esti häntä kateudestaan, kun hän oli saanut hänet palvelemaan omaa suunnitelmaansa."
Kun Jerome kuoli 419 -luvun lopulla tai 420 -luvun alussa, hänet haudattiin syntymäkirkon pohjoisen käytävän alle Paulan ja Eustochiumin hautojen lähelle.
Keskiaikaisia tulkintoja
Eräässä 1200-luvulta peräisin olevassa Jeromeessa kerrotussa anekdootissa kerrotaan, että Jeromea vihamieliset roomalaiset papit aikoivat saada hänet karkotettavaksi kaupungista istuttamalla naisen viitan sängyn viereen. Kun Jerome heräsi keskellä yötä osallistuakseen matinpalvelukseen , hän pukeutui hajamielisesti naispuolisiin kylpytakkeihin. Häntä syytettiin siten siitä, että hänen sängyssään oli nainen. Tämä tarina myöntää, että Jeromeen suhteet naisiin, kuten hänen oletetaan olleen Paulan kanssa, tunnustetaan samalla haitalliseksi panetteluksi .
Chaucer pelasi Jeromen ja Paulan välistä suhdetta kirjoittaessaan Bathin vaimon esipuhetta. Chaucerin vaimo käy samoilla pyhiinvaelluskohteilla kuin Paula, ja hän mainitsee jatkuvasti klassisia kirjailijoita, mutta Jeromea. Monet hänen huomautuksistaan ovat vasta-argumentteja niille, jotka Pyhä Jerome esitti pääasiassa teoksessaan Jovinianusta vastaan .
Nykyaikaisia tulkintoja
Feministiset kirjailijat, jotka kirjoittivat 1800 -luvun lopulla ja 1900 -luvun alussa, kuten Ellen Battelle Dietrick ja John Augustine Zahm , pitävät Paulaa (ja jossain määrin myös tyttärensä Eustochiumia) paljon kattavampana roolina Jerome -teoksessa, hyvittäen Paulalle ensimmäinen viittaa hänelle käännös Raamatun peräisin heprean ja kreikan osaksi latina , mikä hänen suuri tuotannossaan The Vulgatan , sekä auttaa häntä yhdessä käännöksen, editointi Jerome käsikirjoitukset, joka tarjoaa hänelle rahaa tarvitaan ostamalla tarvittavat työt, ja lopulta tekstin kopioiminen ja levittäminen laajempaan liikkeeseen. Dietrick, naisten oikeuksien aktivisti, väittää myös, että Paula "työskenteli Jeromen kanssa", koska hän oli "älykäs nainen, korkeasti koulutettu ja erinomainen heprealainen tutkija", joka "tarkisti ja korjasi Jeromeen työtä" ja ottaa "Kirkonmiehet" pitävät Vulgataa yksinomaan Jeromeen, vaikka tämä perustyö ei olisi koskaan muodostunut ilman Paulan panosta. Nancy Hardesty, Yhdysvaltain evankelisen feministisen liikkeen johtava hahmo, jonka julkaisu- ja julkisen toiminnan ura alkoi 1960 -luvulla ja saavutti huippunsa 70 -luvulla, kirjoitti vuonna 1988 suositusta kristillisestä historiasta kertovasta Paula -lehdestä ja kertoi kuinka hän maksoi Jerome'n elinkustannukset. toistaa useita Dietrickistä ja Zahmista tuttuja vanhoja troppeja Kuitenkin WH Fremantle , joka kirjoitti vuonna 1892 julkaistun klassisen Nicene- ja Post-Nicene Fathers (NPNF) -sarjan Jerome-luvun, sisältäen kaikki Jerome'n säilyneet kirjeet Paulalle ja Eustachiumille, ei mainitse Jerome'n elämäkerrassa "The Vulgate" alla Paulan tai Eustochiumin nimeä edes kerran, ja mainitsee vain kaksi seuraavan sukupolven "neitsyiden" jäsentä, nuoremman Paulan ja Melanian, jotka huolehtivat hänestä hänen viimeisinä vuosinaan. Kuuluisa Epistula 108, jonka Jerome kirjoitti Paulan kuolemassa ja osoitti Eustochiumille, sisältäen hänen myöhäisen ystävänsä elämäkerran, keskittyy siihen, mitä Jerome pitää Paulan tärkeimpinä ansioina, hänen askeettisena elämäntapansa ja kristillisinä arvoina, mutta ei mainitse heidän työsuhdettaan . Hän parafraasoi Horatiuksen, kun hän kirjoittaa, että "olen rakentanut" (muistoosi) "muistomerkin, joka on kestävämpi kuin pronssi", mutta samalla kun runoilija ennustaa koko hänen ja hänen aikalaistensa jättämän kirjallisuuden pitkän aikavälin vaikutusta Augustanuksen aikakaudesta Jerome on riittävän epäselvä, jotta Paula-harrastaja, pastori JA Zahm (1912) voi nähdä Jerome'n vihjaavan täällä koko elämäntyöstään, "mutta ennen kaikkea ... Vulgataa" Paulan muistomerkiksi. , kun taas hyvin karmea Johanna C. Lamprecht (2017) ymmärtää hänen viittaavan juuri tähän kirjeeseen. Tosiasia on kuitenkin se, että Jerome omisti monet muokatut tai uudet käännöksensä Paulalle: Job , Jesaja , 1 ja 2 Samuel , 1 ja 2 Kuninkaat , Ester , kolme kirjettä ( Galatalaisille , Filemon , Titus ) ja kaksitoista alaikäistä profeettoja , ja Esterin kirja on omistettu sekä Paulalle että Eustochiumille. Mielenkiintoista kyllä, tähän mennessä viralliset Vatikaani -uutiset esittävät Paulan tärkeimmäksi ansioksi sen, että juuri hän "ehdotti Raamatun latinalaisen käännöksen tarpeellisuutta" ja kopioi yhdessä tyttärensä kanssa teoksen, jotta se voitaisiin jakaa pitkälle ja leveä. "
Katso myös
- Hieronymitit , jotka tunnetaan myös nimellä Pyhän Jeromeen ritarikunta, jonka pyhä Paula on suojelija
- Luostari Saint Mary of Parral , The motherhouse ritarikunnan Saint Jerome
- Rooman Pyhä Paula, suojeluspyhimysarkisto
Huomautuksia
Ulkoiset linkit
Roomaan Paulaan liittyvä media Wikimedia Commonsissa
|
Kirjastoresursseja noin Paula Rooman |
| Kirjailija: Paula Rooma |
|---|
- Rooman Pyhä Paula , katolisessa tietosanakirjassa.
- Raamattu ja pyhiinvaeltajat
- Pyhän Jeromeen ja Pyhän Paulan kirjeet
- (espanjaksi) Pyhä Paula ja Pyhän Jeromeen ritarikunta
- (espanjaksi) Saint Paulan luostari (Sevillassa, Espanjassa)
- Palestiina Pilgrims' Teksti Society (1887): Pyhiinvaellus Pyhän Paula by St Jerome
Lue lisää
- Burrus, Virginia (2010). "Kuolema elämän puolesta: marttyyrikuolema, masokismi ja naispuolinen (auto) elämäkerta" (pääasiassa s. 60-69, "Ylistys Paula"). Pyhien seksielämät: muinaisen hagiografian eroottia . University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812200720. Haettu 5. syyskuuta 2021 . Erilainen tulkinta Paula ja hänen into.
