Seikilos -epitafi - Seikilos epitaph

Marmori Seikilos puutaulun runoutta ja nuottikirjoituksena klo National Museum of Denmark

Seikilos -epitafiikka on vanhin säilynyt täydellinen sävellys , mukaan lukien nuotit , mistä tahansa päin maailmaa. Epitafi on päivätty eri tavoin, mutta näyttää olevan joko 1. tai 2. vuosisadalta. Kappale, jonka melodia on tallennettu sen sanojen ohella, antiikin kreikkalaisessa nuotissa , löydettiin kaiverrettu hautakiveen ( stele ) hellenistisestä Trallesin kaupungista lähellä nykyistä Aydınia , Turkista, lähellä Efesosta . Se on hellenistisen ionic kappaleen joko fryyginen oktaavin lajia tai Iastian tonos . Vaikka vanhempaa musiikkia, jolla on merkintätapa (esimerkiksi Hurrian kappaleet ), on olemassa , kaikki on palasia; Seikilos -epitafi on ainutlaatuinen siinä mielessä, että se on täydellinen, vaikkakin lyhyt sävellys.

Kirjoitusteksti ja sanoitukset

Kirjoitus yksityiskohtaisesti

Seuraavassa on hautakivestä löytynyt kreikkalainen teksti (myöhemmässä polytonisessa käsikirjoituksessa; alkuperäinen on majuscule ), sekä translitterointi melodiaan laulatuista sanoista ja hieman ilmainen englanninkielinen käännös; tämä sulkee pois nuotit:

Ὅσον ζῇς φαίνου
μηδὲν ὅλως σὺ λυποῦ
πρὸς ὀλίγον ἔστι τὸ ζῆν
τὸ τέλος ὁ χρόνος ἀπαιτεῖ .

hóson zêis, phaínou
mēdèn hólōs sù lupoû
pròs olígon ésti tò zên
tò télos ho khrónos apaiteî.

Kun elät, loistolla
ei ole surua ollenkaan,
elämä on olemassa vain hetken
ja aika vaatii hänen aikansa.

Omistautuminen

Kaksi viimeistä jäljellä olevaa sanaa hautakivessä ovat (hakasulkeilla merkittyjen merkkien avulla, jotka osoittavat mahdollisen aukon osittaisen rekonstruktion tai mahdollisen nimen lyhenteen)

Σεικίλος Εὐτέρ [πῃ]
Seikílos Eutér [pēi]

tarkoittaa "Seikilos - Euterpe"; siksi tämän jälleenrakennuksen mukaan Seikilos mahdollisesti omisti hautakiven ja sen epigrammit Euterpelle, joka oli mahdollisesti hänen vaimonsa. (Euterpe on myös musiikin museon nimi ). Toinen mahdollinen osittainen jälleenrakennus voisi olla

Σεικίλος Εὐτέρ [που]
Seikílos Eutér [pou]

"Seikilos Euterpesistä" eli "Seikilos, Euterpesin poika".

Indikaatio

Hautakivessä on merkintä, joka lukee kreikan kielellä :

Εἰκὼν ἤ λίθος εἰμί . τίθησί με Σεικίλος ἔνθα μνήμης ἀθανάτου σῆμα πολυχρόνιον .
eikṑn ḗ líthos eimí. títhēsí me Seikílos éntha mnḗmēs athanátou sêma polukhrónion.

Tämän ilmainen käännös kuuluu: "Olen hautakivi, kuva. Seikilos asetti minut tänne pitkäaikaiseksi merkkiksi kuolemattomasta muistosta."

Melodia

Kirjoitus sanoitusten jokaisen rivin yläpuolella (transkriboitu täällä polytonisella käsikirjoituksella) koostuu kirjaimista ja merkeistä, jotka osoittavat kappaleen melodian:

Seikilos "pisteet"

Seuraavassa on likimääräinen käännös sävellyksestä nykyaikaiseen nuottiin:

Seikilos -epitafi -melodia

Tieteelliset näkemykset

Vaikka melodian transkriptio on ongelmaton, melodisen materiaalin luonteesta ollaan erimielisiä. Modulaatioita ei ole, ja merkintä on selvästi diatonisessa suvussa, mutta vaikka Thomas J.Mathiesen ja Jon Solomon kuvaavat sitä toisaalta selkeästi diatonisiin Iastian tonteihin, Mathiesen sanoo myös, että se "sopisi täydellisesti" Ptolemaioksen Phrygian -tonneissa, koska Jon Solomonin mukaan sävyjen järjestely (1½ 1 1 1 ½ 1 [nouseva]) "on Cleonidesin mukaan" frygialaisen lajin ". Vaihtoehtoisesti Egert Pöhlmann  [ de ] ja Martin Litchfield West kuvaavat yleistä setelisarjaa "jonon asteikon segmentiksi". RP Winnington-Ingram sanoo "käytetty mittakaava on diatoniset oktaaviksi e ja e (kaksi terävien). Tonic näyttää olevan , kadenssi on f ♯ e . Tämä kappale on ... [in] Phrygic (D tila ) ja sen tonic samassa suhteellisessa asennossa kuin Doric. " Kuitenkin Claude Palisca selittää, että vaikeus on siinä, että " harmonioilla ei ollut finaaleja, dominantteja tai sisäisiä suhteita, jotka muodostavat jännitteiden ja lepopaikkojen hierarkian, vaikka mese (" keskimmäinen nuotti ") saattoi olla painovoimainen toiminto ". Vaikka epitafian melodia on "selkeästi rakennettu yhden oktaavin ympärille, ... melodia korostaa mesea sijainnin mukaan ... eikä mese toiminnon mukaan". Lisäksi Charles Cosgrove, joka rakentaa länteen, osoittaa, että vaikka nuotit vastaavat Phrygian oktaavilajia, analysoidessaan laulua olettamalla, että sen orientaatiomuistiinpanot ovat Phrygian oktaavilajin muodostavien erillisten tetrakordien joukon pysyviä nuotteja, se ei valaise riittävästi. melodian tonaalinen rakenne. Kappaleen sävelkorkeudet (painotukset taajuuden, keston ja sijoittelun mukaan) ovat kreikkalaisessa merkintänimikkeistössä C ja Z, jotka vastaavat G: tä ja D: tä, jos asteikko on kartoitettu pianon valkoisilla näppäimillä (A ja E yllä olevassa "kahden terävän" transkriptiossa). Nämä kaksi kenttää ovat oktaavilajien mese ja nete diezeugmenon, mutta tämän asteikon tetrachordien (hypate ja paramese) kaksi muuta pysyvää muistiinpanoa eivät tule merkittävästi esiin piki -keskuksina, joko yksittäin tai yhdessä neljännesvälien muodostaessa. Melodia hallitsee viidesosa ja kolmasosa; ja vaikka kappale päättyy hypateen, tämä on ainoa tämän huomautuksen esiintyminen. Tämä hypate -tapaus on luultavasti johdettu lopullisuuteensa, koska se on "sama" oktaavin ekvivalentin kautta, kuten nete diezeugmenon, piki -keskus Z.

Päivämäärä

Löytö on päivätty eri tavoin, mutta ensimmäisen tai toisen vuosisadan CE on todennäköisin arvaus. Eräs viranomainen toteaa, että paleografian perusteella merkintä voidaan "turvallisesti päivittää ensimmäiselle vuosisadalle", kun taas samalla pohjalla (pääskynen-serifien käyttö, lähes kolmionmuotoinen Φ ja pidennys alla, ligatuurit N, H, ja M ja ennen kaikkea omega -kirjaimen erikoinen muoto) toinen on yhtä varma, että se on peräisin toiselta vuosisadalta ja vertaa päivättyihin kirjoituksiin 127/8 ja 149/50 CE.

Stelen löydön ja näyttelyn historia

Stele yhdessä muiden Tanskan kansallismuseon näyttelyiden kanssa

Sir WM Ramsay löysi epitafian vuonna 1883 Tralleisissa, pienessä kaupungissa Aydınin lähellä Turkissa. Erään lähteen mukaan stele menetettiin ja löydettiin uudelleen Smyrnasta vuonna 1922, noin Kreikan ja Turkin sodan 1919–1922 lopussa . Toisen lähteen mukaan stele, joka löydettiin ensimmäisen kerran rautatien rakentamisen yhteydessä Aydınin vieressä, oli ensin jäänyt rakennusyrityksen johtajan Edward Purserin hallintaan, missä Ramsay löysi ja julkaisi sen; noin vuonna 1893, kun se "oli rikki pohjasta, sen pohja sahattiin pois suoraan, jotta se pystyi seisomaan ja toimimaan jalustana rouva Purserin kukkaruukkuille"; tämä aiheutti yhden tekstirivin menetyksen, eli vaikka stele seisoisi nyt pystyssä, hionta oli tuhonnut kirjoituksen viimeisen rivin. Seuraavaksi stele siirtyi Edward Purserin vävyyn, Young, joka piti sitä Buca, Smyrna. Se pysyi siellä, kunnes kreikkalaiset hävisivät, kun Alankomaiden konsuli oli ottanut ne turvalliseen säilytykseen sodan aikana; konsulin vävy toi sen myöhemmin Konstantinopolin ja Tukholman kautta Haagiin ; se pysyi siellä vuoteen 1966, jolloin se osti laitos muinaisuudesta National Museum of Denmark vuonna Kööpenhaminassa . Tämä on paikka, jossa stele on ollut sen jälkeen (varastonumero: 14897).

Sanan aksentti

Katso myös: Antiikin kreikkalainen aksentti

Saksalainen tutkija Otto Crusius vuonna 1893, pian tämän kirjoituksen julkaisemisen jälkeen, havaitsi ensimmäisenä, että tämän laulun ja Mesomedes -laulujen musiikki pyrkii seuraamaan sanan aksenttien sävyä . Kahden Delphic -laulun julkaiseminen samana vuonna vahvisti tämän suuntauksen. Näin ollen tässä epitafiassa useimmissa sanoissa painotettu tavu on korkeampi kuin seuraava tavu; ja sirkumfleksi aksentti λυποῦ lupoû , ζῆν zen ja ἀπαιτεῖ apaiteî on laskussa ympärys sisällä tavu, kuten kuvataan 1. vuosisadalla eKr retorikko Dionysios Halikarnassolainen .

Yksi sana, joka ei ole yhteensopiva, on ensimmäinen sana ὅσον hóson , jossa musiikissa on matala nuotti akuutista aksentista huolimatta. Toinen esimerkki alhaisesta nuotista rivin alussa, joka on havaittu, on βαῖν᾽ ἐπὶ baîn᾽ epì toisessa Delphic Hymnissä . On myös muita paikkoja, joissa lausekkeen alkuperäinen tavu alkaa musiikin matalalla nuotilla.

Toinen ilmeisesti epänormaali sana on ἐστὶ estì 'is', jossa musiikilla on korkeampi äänenvoimakkuus ensimmäisessä tavussa. On kuitenkin olemassa toinen ääntäminen ἔστι ésti , jota käytetään, "kun sana ilmaisee olemassaolon tai mahdollisuuden (eli kun se on käännettävissä ilmaisuilla, kuten" olemassa "," on "tai" se on mahdollista ")", joka ilmeisesti tässä on tarkoitus.

Stigmai

Musiikin yläpuolella on tiettyjä pisteitä, joita kutsutaan stigmai ( στιγμαί ), singular stigmē ( στιγμή ), joita esiintyy myös tietyissä muissa kreikkalaisen musiikin osissa, kuten Euripidesin Orestes -kappaleessa . Näiden merkitys on edelleen epävarma. Mukaan antiikin lähde (tunnetaan Anonymus Bellermanni ), ne muodostavat ' Arsis ', joka on katsotaan tarkoittavan eräänlaista ' toiveikas ' ( 'Arsis' tarkoittaa 'nosto' kreikaksi); Armand D'Angour väittää kuitenkin, että tämä ei sulje pois dynaamisen stressin mahdollisuutta. Toinen Salomonin näkemys on, että stigmat "merkitsevät rytmistä painotusta". Mathiesenin mukaan

Tiedemiehet ovat keskustelleet leimauksen merkityksestä vuosia. Onko se ictus -merkki, osoittaako se stressiä, näyttääkö se arsista vai opinnäytettä ja mitä jalan osaa pitäisi kutsua arsikseksi?

Jokaisen palkin toisen puoliskon kaikissa tavuissa näkyy häpeä, kun se on painettu edellä (esimerkiksi ὅλως, -γον ἔσ- ja ὁ χρόνος ). Jos Anonymus Bellermannin lähde on oikea, tämä tarkoittaa sitä, että jokaisen kaksijalkaisetangon tai -mitan ensimmäinen puolisko on opinnäytetyö ja koko toinen puoli on arsis. Stefan Hagel kuitenkin väittää, että tämä ei sulje pois mahdollisuutta, että opinnäytetyön ja arsiksen sisällä olisi edelleen vahvoja ja heikkoja nuotteja.

Vaihtoehtoinen rytmi

Armand D'Angour ehdotti mahdollista vaihtoehtoista tapaa rytmittää Seikilos-kappale, jotta rytmin iambinen (`` nouseva '', di-dum) tunne säilyy, ja viivat siirtävät yhden quaverin oikealle, kuten seuraava transkriptio:

Muunnelma Seikilos -epitafiasta, jossa on viivoja Armand D'Angourin (2018) ehdotuksen mukaisesti

D'Angour lisää: "Käytännössä kuuntelijat voivat halutessaan vaihtaa käsityksensä ictuksesta kumpaan tahansa suoritusmuotoon. Kun yritetään laulaa kappale niin dynaamisen korostuksen mukaisesti ..., tuloksena olevat ristirytmit antavat esiintyjälle erilainen (ja kiistatta mielenkiintoisempi) melodisen liikkeen tunne kuin se, joka saavutettiin painottamalla sanoja yksinomaan ictuksen säännöllisen vuorottelun mukaan. "

Stefan Hagel, joka käsittelee esimerkkiä Anonymus Bellermannissa , ehdottaa samanlaisen transkription mahdollisuutta, jossa on saman rytmin musiikkilinjan syrjäytetyt viivat.

Tosca Lynch kuitenkin huomauttaa, että kappale sen tavanomaisessa transkriptiossa vastaa rytmiä, jota muinaiset kreikkalaiset rytmikot kutsuivat " jambiseksi daktiliksi " ( δάκτυλος κατ᾽ ἴαμβον ( dáktulos kat᾽ íambon ) (⏑⏔ ⁝ ⏑⏔) (käyttämällä termi "daktili" rytmikoiden mielessä jalasta, jonka molemmat osat ovat yhtä pitkiä) (vrt. Aristides Quintilianus 38,5–6). Tämän mukaan jokaisen tangon ensimmäinen puolisko (esim. ὅσον hóson ) on thesis , ja koko toinen ( ζῇς zêis ), kuten stigmai antaa ymmärtää, on arsis, ja antiikin kreikkalaisen rytmikon näkökulmasta Lynchin mielestä perinteinen transkriptio on siis edullinen.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

  • Cosgrove, Charles H. ja Mary C. Meyer. 2006. "Melodia ja sanojen aksenttisuhteet muinaisessa kreikkalaisessa musiikkidokumentissa: Pitch Height Rule" . Journal of Hellenic Studies 126: 68–81.
  • Cosgrove, Charles. 2011. Muinainen kristillinen virsi, jossa nuotit: Papyrus Oxyrhynchus 1786: Teksti ja kommentit . Heidelberg: Mohr Siebeck Verlag. ISBN  3161509234
  • D'Angour, Armand . 2018. "Seikiloksen laulu". Julkaisussa: Tom Phillips and Armand D'Angour (toim.). Musiikki, teksti ja kulttuuri muinaisessa Kreikassa . Oxford University Press ISBN  9780198794462 , s. 64–72.
  • Devine, AM ja Laurence D.Stephens. 1994. Kreikan puheen puhe . Oxford ja New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-508546-4 , ISBN  978-0-19-537335-6 .
  • Hagel, Stefan. 2008. "Antiikin kreikan rytmi: Bellermannin harjoitukset" . Quaderni Urbinati di Cultura Classica , uusi sarja, 88, nro. 1: 125–38.
  • Landels, John G. 1999. Musiikki antiikin Kreikassa ja Roomassa . Lontoo ja New York: Routledge. ISBN  9780415167765 (kangas); ISBN  9780415248433 ( pbk ); ISBN  9780203042847 (e -kirja ).
  • Lynch, Tosca AC 2020. "Rytmiikkaa". Teoksessa Lynch, T. ja Rocconi, E. (toim.), Muinaisen kreikkalaisen ja roomalaisen musiikin kumppani , Hoboken: Wiley-Blackwell.
  • Mathiesen, Thomas J. 1981. "Muinaisen Kreikan musiikin uudet fragmentit" . Musiikkiteoriaspektri 7: 159–80.
  • Mathiesen, Thomas J. 1985. "Rytmi ja mittari antiikin kreikkalaisessa musiikissa". Acta Musicologica , Voi. 53, Fasc. 1, s. 14-32. doi : 10.1525/mts.1985.7.1.02a00090
  • Mathiesen, Thomas J. 1999. Apollon lyyrä: Kreikan musiikki ja musiikkiteoria antiikissa ja keskiajalla . Lincoln: University of Nebraska Press.
  • Palisca, Claude V. 2006. Musiikki ja ideat kuudennentoista ja seitsemästoista vuosisadalla . Musiikkiteorian ja kirjallisuuden historian tutkimukset 1. University of Illinois Press. ISBN  9780252031564 .
  • Pöhlmann, Egert ja Martin Litchfield West . 2001. Antiikin kreikkalaisen musiikin dokumentit: säilyneet melodiat ja fragmentit . Oxford ja New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-815223-1 .
  • Probert, Philomen . 2003. Uusi lyhyt opas antiikin kreikan korostamiseksi . Bristolin klassinen lehdistö.
  • Randel, Don Michael (toim.). 2003. "Seikilos -epitafi" . Harvardin sanakirja , neljäs painos. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, Harvard University Press.
  • Solomon, Jon D. 1986. "The Seikilos Inscription: A Theoretical Analysis" . American Journal of Philology 107 (talvi): 455–79.
  • Winnington-Ingram, Reginald P. 1929. "Antiikin kreikkalainen musiikki: tutkimus". Music & Letters 10, nro 4 (lokakuu): 326–45. JSTOR  726126

Ulkoiset linkit