Pyhän Dominicin kolmas järjestys - Third Order of Saint Dominic

Kolmannen asteen Saint Dominic , myös kutsutaan Lay veljeskuntien Saint Dominic tai Lay dominikaanien vuodesta 1972, on roomalaiskatolinen kolmannen asteen sidoksissa Dominikaanit .

Maan dominikaanit ovat miehiä ja naisia, sinkkuja ja pariskuntia, jotka elävät kristillistä elämää dominikaanisen hengellisyyden kanssa maallisessa maailmassa. He saavat inspiraation seuraamalla samaa hengellistä polkua, jota monet pyhät, siunatut ja muut pyhät miehet ja naiset ovat käyneet Dominikaanisen järjestyksen 800-vuotisen historian ajan. Dominikaanisen maallikon elämässä on kyse intohimosta Jumalan sanaa kohtaan. Kyse on yhden itsensä sitoutumisesta samanmielisten veljien ja sisarten yhteisöön, joka uppoutuu Jumalan sanaan. Dominikaanisia maakuntia on ympäri maailmaa.

Historia

Alkuperä

Tämä oli yksi muinaisen Ordo de Poenitentian (parannusjärjestys) varhaisimmista tapahtumista . Tämä oli muinaisessa kirkossa kehittynyt tila, jossa ne uskolliset, jotka etsivät omistautuneempaa elämäntapaa, omaksuivat kirossa silloin voimassa olleen katumuksen tekijän elämäntavan . Se ei ollut organisaatio, josta Friars Saarnaajat kehittyivät, vaan edustaa pikemminkin sitä katumuksen järjestyksen osaa, joka tuli Dominikaanisen vaikutuksen alaisuuteen. Aluksi epämääräisesti muodostuneet ja eläneet ilman järjestelmää tai muotoa, sen jäsenet vähitellen kasvoivat yhä enemmän riippuen hengellisistä oppaistaan.

Zamoran ranska Munio, veljien saarnaajien seitsemäs päällikö , muotoili varsinaisen säännön näille maallikakukkureille vuonna 1285. Tällä tavoin Ordo de Poenitentiaa piti hallita jokaisessa paikallisessa keskuksessa dominikaanisen pappin toimesta. Dominikaanisen pappien provinssin ja kenraalimestarien tottelevaisuus . Tästä lähtien tämä haara liittyi veljien saarnaajien omaisuuteen ja käytti mustavalkoisia tapojaan (muutamilla pienillä eroilla, jotka vaihtelivat ajan ja maan mukaan). Heitä kutsuttiin nimenomaisesti kolmanneksi järjestykseksi vasta paavin tunnustuksen jälkeen vuonna 1405. Mutta heitä kutsuttiin edelleen nimellä "Pyhän Dominicin katumuksen veljet ja sisaret".

Sotilaskäsky , nimeltään miliisin Jesu Christi (soldiery Jeesuksen Kristuksen), tuli myös osa kolmatta järjestyksessä. Se oli velkaa alkuperänsä Toulousen piispalle Foulquesille , Simon de Montfortille ja luultavasti Pyhälle Dominicille , joka sitten oli säännöllinen kaanon . Tätä yhteyttä Friars Saarnaajien perustajaan keskustellaan ensin asiakirjoissa, jotka koskevat Capuan siunattua Raymundia , josta tuli Dominikaaninen noin vuonna 1350. Jo vuonna 1235 paavi Gregorius IX antoi miliisin Saksi- Friar Jordanin hoidettavaksi , toinen Kenraalimestari, tiedote 18.5. ja samana vuonna hän määräsi mustavalkoisen tapan ritareille. Lisäksi kun miliisi tuotiin Alppien yli ja perustettiin Italiaan, sen havaitaan olevan aina yhteydessä johonkin dominikaaniseen kirkkoon. Viimeinkin siihen vaikutti suurelta osin kuuluisa dominikaaninen, Braganzan tai Vicenzan, kuten häntä joskus kutsutaan, veljeskunta Bartolomeo.

Alun perin työskentelivät vierekkäin ja olivat toisistaan ​​riippumattomia, koska molemmat saivat saman veljeskunnan saarnaajien hengellisen hallinnon, joten ne näyttivät yhdistyvän 1200-luvun lopulla. Samoin Honorius III vihjasi heidän lopulliseen sulautumiseensa vuonna 1221 nimittäessään miliisin "nomine poenitentiae" ja vertaamalla myös kahden instituution sääntöjä: armeijan paavi Gregoryn vuonna 1235 ja Munio de Zamoran sääntöjä sillä Pyhän Dominicin anteeksiannonjärjestys vuonna 1285 johtaisi samaan johtopäätökseen. Ainoa huomattava ero, joka voidaan mainita tätä tunnistamista vastaan, on se, että Zamoran Munio nimenomaisesti kieltää aseiden kantamisen. Mutta tämä on todellisuudessa vain uusi todiste niiden lähentämisestä, sillä hän sallii yhden poikkeuksen, jota mahdollisesti voidaan soveltaa miliisiin, nimittäin. kirkon puolustamiseksi. Bollandistit myöntävät, että tämä yhdistäminen on tullut yleiseksi 1400-luvulla.

Tästä kaksinkertaisesta liikkeestä eli Ordo de Poenitentia S. Dominicistä ja Militia Jesu Christistä syntyi moderni Pyhän Dominicin kolmas järjestys. Vaikka sen lähde onkin ensimmäisen asteen edessä, sen täydellinen täydellisyys järjestäytyneenä yhteiskuntana, jolla on erottuva tapa, selvä sääntö ja julistettu eetos tai henki, johtuu Pyhän Dominicin lasten nerosta. He ottivat muinaisen instituution ja toivat tyypillisen järjestysrakkautensa ja systemaattisen järjestelynsä myötä sen pieneksi ja symmetriseksi. Heiltä tämä ajatus ensimmäisen järjestyksen alistamisesta otettiin käyttöön fransiskaanien toimesta, ja kaikki myöhemmät kolmannet käskyt ovat hyväksyneet ne.

Uskonpuhdistus

Vain yhden ajanjakson historiassaan ei ollut todellista pelkoa tukahduttamisesta. Monet katsoivat, että beguiineille ja beghardeille Wienin neuvostossa vuonna 1312 annettu tuomitseminen koski yhtä lailla myös synninmuutosmääräyksiä. Tämän seurauksena päällikön vetoomus paavi Johannes XXII: lle vuonna 1326 selvittääkseen vaikeudet varmasti. Tämän seurauksena hän vastasi 1. kesäkuuta 1326 annetulla härällä (Cum de Mulieribus), joka on pitkä domina Dominikaanisen kolmannen ritarikunnan työstä.

Vuoden 1348 vitsauksen jälkeen suuri laiskuus ja epäjärjestys hiipivät Kolmanteen järjestykseen, mutta ihana pyhien joukko aiheutti pian sen nuorentumisen. Sienan Pyhän Katariinan vaikutus antoi voimakkaan sysäyksen liikkeelle Italiassa, ja Bl. Clara Gambacorta (kuollut 1419) ja Bl. Maria Mancini (kuollut 1431). Tämä uusi henkinen voima saavutti Alppien yli Saksan sisaruksiin, joissa vaikutus oli melkein epänormaali (Heimbucher, "Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche", Paderborn, 1907, II, 169–177). Mutta uudistusta ei ole koskaan tapahtunut erillisen organisaation mielessä muuttamalla sääntöjä tai tapoja. Kuten ensimmäisessä järjestyksessä, on ollut erityinen ykseyden lahja, joka on mahdollistanut sen kestämisen jakamattomana seitsemänsataa vuotta.

Henki

Kolmannen järjestyksen tehtävänä on saada maallikot osallistumaan kirkon kurinalaisuuden uudistamiseen. Sen alkuperäinen tarkoitus oli parannuksen saarnaaminen; mutta Dominikaanisen vaikutuksen alaisena se nojautui uskon älylliseen puoleen ja perusti sanomansa maailmalle uskontunnuksen esitykseen; sen tarkoituksena oli uudistaa kirkon kurinalaisuutta laajemmalla tietämyksellä uskon salaisuuksista. Se auttoi myös puolustamaan kirkkoa ja kehittämään rukousyhteyttä. Kristuksen mystisen ruumiin keskiaikainen ihanne, joka on kiehtonut kaikki henkimieliset ihmiset, merkitsee rukouksen harmoniaa. Tämän päämäärän saavuttamiseksi alettiin mietiskeleviä ja luostarijärjestyksiä; ja Pyhän Dominicin kolmas järjestys pyrkii yhdistämään hurskaat sielut tähän suureen uskonnolliseen joukkoon (Proctor, "The Dominican Tertiary's Daily Manual", Lontoo, 1900, 15–20).

Divisioonat

Nykyinen kolmas järjestys voidaan jakaa kahteen luokkaan: säännöllinen eli se sisältää korkea-asteen koulut, olivatpa ne miehiä tai naisia, jotka asuvat yhteisössä ja käyttävät tapaa ulkoisesti; ja maalliset eli naimisissa olevat tai naimattomat, papit tai maallikot, jotka elävät elämäänsä kuten muutkin ammattinsa, mutta jotka yksityisesti ryhtyvät säästötoimintoihin, kertovat liturgisen toimiston ja käyttävät jotakin Dominikaanisen tavan symbolia.

Perinteisten naisten korkea-asteen koulutuksen alkuperää ei ole koskaan määritelty kovin selvästi. On tavallista jäljittää ne takaisin Emily Bicchieriin , noin vuoteen 1255. Mutta jos edellä esitetty näkemys Ordo de Poenitentian kolmannen järjestyksen alkuperästä on oikea, meidän on pakko päätellä, että Pyhä Dominic Prouillessa, S. Sisto jne. Olivat todella tämän kolmannen ritarikunnan jäseniä. Niiden perustuslaki, joka hyväksyttiin ensin S. Sistolle, vaikka sitä on aikaisemmin noudatettu Prouillessa, puhuu nunnista nimenomaisesti "de Poenitentia S. Mariae Magdalenae". Näyttää siltä, ​​että Ordo de Poenitentia ei sulkenut suljettujen nunnien luostareita pois riveistään, ja tämä johtui todennäköisesti Pyhästä Dominicista itsestään.

Hyvin myöhemmin tuli perinteinen miesten järjestys, jonka Père Lacordaire -nero loi. Hän katsoi, että Dominikaanisen ritarin demokraattinen henki sopi siihen erityisesti nuorten kouluttamiseen. Mutta hän tiesi, kuinka mahdotonta hänen saarnaamistovereidensa oli sitoa itsensä poikien koulutyöhön; seurauksena hän aloitti vuonna 1852 kolmannen ihmisjärjestyksen, jolla oli tapana, elää yhteisössä mutta ilman luostarielämän taakkoja. Sääntö hyväksyttiin väliaikaisesti vuonna 1853 ja ehdottomasti vuonna 1868.

Mutta ylivoimaisesti suurin osa kolmannesta järjestyksestä koostuu maallisista korkeakouluista. Nämä kuuluvat yhteiskunnan jokaiseen asteeseen ja edustavat vanhaa Ordo de Poenitentiaa ja vanhaa miliisia. Tietyissä maissa ne on ryhmitelty lukuihin, joilla on maallikkoprioriteetti ja aliprioriteetti tai prioriteetti ja aliprioriteetti, ja pitävät kuukausittaisia ​​kokouksia. Koska sääntö Muñón de Zamora (1285), ne ovat aina kuuluneet Dominican pappi nimeämä Dominikaanisen maakunnan. Tottumuksen todelliseksi vastaanottamiseksi kenraalimestari voi antaa kykyjä kenelle tahansa pappille. Täysi tapa on sama kuin ensimmäisen ja toisen ritarikunnan jäsenillä, mutta ilman lapaluita (myönnetty kuitenkin yhteisöille vuodesta 1667). Vaikka tapaa ei käytetä elämän aikana, monet hankkivat sen, jotta heidät voidaan haudata St. Dominicin lasten tunnustettuun pukeutumiseen.

Laajuus

Dominikaanisten maallisten tertiäärien lukumäärää on käytännössä mahdotonta saada edes epämääräisellä tavalla. Yleistä rekisteriä ei pidetä, ja jokaisen pappilan kirjanpitoa olisi etsittävä. St.Louisin ajalta - joka halusi liittyä Dominikaanisen ja Franciscanin ritarikuntaan ( Acta Sanctorum , elokuu, V, 545), ja on edustettuna vanhoissa valaistuksissa, toisinaan toisen tapaan, toisinaan toisen tapana ( Chapotin, Histoire de dominicains de la province de France , Rouen, 1898, s. 497), mutta ei todennäköisesti koskaan liittynyt kumpikaan - omaan aikaan, voidaan todeta vain, että ensimmäisen ritarikunnan suuruuden noustessa ja pudotessa nousi ja laski korkeakoulujen lukumäärä. Englannissa 1200-luvulla sanotaan, että monista on tullut korkea-asteen koulutuksia. Mutta tästä ei voida mitään varmaa määritellä.

Sienan Pyhän Katariinan aikaan Mantellate (naiset, maalliset tertiääriset naiset) vaikeutti hänen vastaanottamistaan ​​tapana, koska he sisälsivät tuolloin vain leskiä (Gardner, Sienan Pyhä Katarina , Lontoo, 1907, II) ja tuolloin Italiassa ei ollut lainkaan miehiä kolmannessa järjestyksessä ( Acta Sanctorum , huhtikuu, III, 1881). Alle Bl. Raymond Capuasta , tunnustajana ja kuolemansa jälkeen kaksikymmentäkolme kenraalimestarina , yritettiin palauttaa järjestys, ja epäilemättä paljon tehtiin (Mortier, "Maîtres généraux", III, 605–606). Mutta Pyhän Antoninuksen (kuollut 1450) aikaan numerot olivat jälleen vähentyneet merkityksettömiksi ("Summa Moralis", Verona, 1750, III, 23, 5, 5, s. 1291–2). Juuri ennen uskonpuhdistusta on muutama yksittäinen ilmoitus; siten Bl. Marttyyri Adrian Fortescue toteaa päiväkirjaansa: "Annettiin Oxfordin mustille veljille 12d". ("Letters and Papers of the Reign of Henry VIII", Lontoo, 1883, Rolls-sarja , VII, 101) . Mutta nämä eivät anna meille lainkaan alustaa tilastojen oletuksille. Amerikassa ensimmäinen kanonisoitu pyhimys ( St.Lima Lima , kuollut 1617) ja ensimmäinen beatifikoitu sekarotuinen henkilö ( St.Martin de Porres , kuollut 1639) olivat molemmat Dominikaanisia tertiäärejä ja myöhemmin Ranskassa M: n kaltaisia ​​miehiä. Olier ja St. Louis de Montfort .

Yhdysvalloissa Lay Dominikaaniset maakunnat sisältävät eteläisen, keskisen, läntisen ja itäisen maakunnan.

Säännölliset korkeakoulut

Sitten tuli Lacordairen vaikutus, jonka ajoista lähtien uusi innostus oli kolmannessa järjestyksessä ("Année Dominicaine", Pariisi, 1910, 149–65). Tavallisista korkeakouluista on helpompaa puhua tarkemmin. Kaikkien vuonna 1902 olemassa olevien kuudentoista hyväksytyn seurakunnan numerot on annettu, ja ne ovat noin 7000 nunnaa ("Analecta Ord. Praed.", Rooma, 1902, 389). Näihin on lisättävä vielä 7000 seurakuntaa, joita Rooma ei ole vielä lopullisesti valtuuttanut. Mutta monia uusia luostareita avattiin ja lukumäärä kasvoi jatkuvasti. Englannissa he alkoivat äiti Margaret Hallahanin (kuollut 1868) alaisuudessa vuonna 1842, ja nyt kaikissa erillisissä ryhmissä on 22 luostaria noin 500 sisaren kanssa; Yhdysvalloissa heidän menestyksensä on ollut merkittävä. Äiti Amalie Barth (kuoli 1895) perusti vuonna 1846 seurakunnan vuonna 1902, johon kuului 34 luostaria ja yli 2000 nunnaa. Vuonna 1876 he siirtyivät Kaliforniaan, missä ne kasvavat nopeasti. Irlannissa heillä on monia laitoksia, erityisesti koulutustarkoituksia varten, koska heidän työnsä on yhtä monipuolista kuin ihmiskunnan tarpeet edellyttävät. Jotkut ovat suljettuja, toiset opettavat, käyvät sairaiden luona, hoitavat spitaalisia, hoitavat vanhoja ihmisiä, hoitavat katuvia tyttöjä, työskentelevät köyhien keskuudessa slummeissa jne. Mitä tulee miesten opettamiseen tarkoitetulle seurakunnalle, he ovat olleet suuressa järjestyksessä heidän karkottamisensa Ranskasta. Tällä hetkellä niihin kuuluu vain puoli tusinaa korkeakouluja Fribourgissa, San Sebastianissa ja Etelä-Amerikassa, ja niiden lukumäärä ei ole yli sata. Lopuksi voidaan lainata Faberin "Siunattu sakramentti" (2. painos, s. 565): "Ne, jotka ovat perehtyneitä, todellakin, jotka löytävät elämänsä voiman ja lohdutuksen, pyhien teot tietävät hyvin, että taivaallisen puolisomme salaperäisessä paratiisissa ei ole nurkkaa, jossa kukat kasvavat paksummiksi tai tuoksuvat tuoksuvammin kuin tämä monenlaisten lapsenmuotoisten pyhien järjestys. Inkarnoitunut sana ei missään kirkossa osoita iloaan olla ihmisten lasten kanssa koskettavammalla yksinkertaisuudella, epämaailmallisella makeudella tai puolisomaisemmalla tuntemuksella kuin tämä, S. Dominicin nuorin perhe. "

Seurakunnat

Katso myös

Viitteet

Viitteet

Lähteet

 Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Herbermann, Charles, toim. (1913). "Kolmatta tilausta". Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.