Afonso I Kongosta - Afonso I of Kongo
| Afonso I Kongosta | |
|---|---|
| Mwene Kongo | |
 | |
| Hallitse | 1509 - 1542 tai 1543 |
| Edeltäjä | João I |
| Seuraaja | Pedro I |
| Syntynyt | Mvemba ja Nzinga |
| Dynastia | Lukeni kanda |
| Isä | Nzinga ja Nkuwu |
Mvemba Nzinga , Nzinga Mbemba tai Funsu Nzinga Mvemba (n. 1456-1542 tai 1543), joka tunnetaan myös kuningas Afonso I , oli kuudes hallitsija n Kongon kuningaskunta päässä Lukeni kanda dynastian ja hallitsi ensimmäisellä puoliskolla 16. vuosisadalla. Hän hallitsi Kongon valtakuntaa vuosina 1509–1542 tai 1543.
Elämäkerta
Hallitusta edeltävä ura
Syntynyt Mvemba a Nzinga, hän oli Manikongon (Mwene Kongo) (kuningas) Nzinga a Nkuwun poika , Kongon dynastian viides kuningas .
Kun portugalilaiset saapuivat ensimmäisen kerran Kongon kuningaskunnan pääkaupunkiin M'banza-Kongoon, vuonna 1491, Mvemba a Nzinga oli kolmekymppinen, ja hän oli Nsundin maakunnan hallitsija koillisessa ja todennäköinen perillinen valtaistuin. Hän otti nimen Afonso, kun hänet kastettiin sen jälkeen, kun hänen isänsä päätti kääntyä kristinuskoon . Hän opiskeli portugalilaisten pappien ja neuvonantajien kanssa kymmenen vuotta valtakunnan pääkaupungissa. Pappien Portugalin kuninkaalle kirjoittamat kirjeet kuvaavat Afonsoa innostuneeksi ja tieteelliseksi käännynnäiseksi kristinuskoon. Noin vuonna 1495 Manikongo tuomitsi kristinuskon, ja Afonso toivotti papit tervetulleiksi Nsundin maakuntansa pääkaupunkiin. Monien epämiellyttäväksi valtakunnassa hän määräsi tuhoamaan perinteiset taide -esineet, jotka saattaisivat loukata portugalilaisia tunteita.
Nousta valtaan
Vuonna 1506 Kongon kuningas João I (nimi Nzinga a Nkuwu otti kääntymyksensä) kuoli, ja mahdolliset kilpailijat ryhtyivät valloittamaan valtakunnan. Kongo oli valinnainen eikä perinnöllinen monarkia , joten Afonso ei saanut takuuta valtaistuimelle. Hänen äitinsä avusti Afonsoa yrittäessään tulla kuninkaaksi, joka piti uutiset Joãon kuolemasta ja järjesti Afonso palaamaan pääkaupunkiin Mbanza Kongoon ja keräämään seuraajia. Kun kuninkaan kuolema lopulta ilmoitettiin, Afonso oli jo kaupungissa.
"Viimeinen satunnainen tieto koskee kristinuskon läsnäoloa. Vaikka joskus uskotaan, että kristinusko ei selvinnyt Afonso -vallan ajalta, vaikutelma on osittain syntynyt jesuiitta -lähetyssaarnaajien ja São Tomén ja Viron virkamiesten panettelusta, joka on kirjoitettu Diogoa vastaan. , kaikki toimijat näyttävät melko vakailta kristityiltä. Esimerkiksi kun hän ensin rikkoi suunnitelman Afonsoon, Dom Pedro pyysi häntä ensin vannomaan pyhän Raamatun pitämään sen salassa (gol. 2v). Lisäksi Diogo ilmeisesti noudatti kristillisen turvapaikan oikeus kirkossa niin, että Pedro voi toimia kirkon palveluksessa vuosia hänen asettamisensa jälkeen, vaikka saman kirkon virkamiehet olivat tärkeitä todistajia oikeudenkäynnissä ja heillä oli ilmeisesti merkittävä rooli juonen paljastamisessa (jakeet 2r- 2v; 4v; 5r-5v; 8) Sekä Pedro että Diogo kunnioittivat paavin päätöksiä perimyskysymyksessä ja molemmat ajattelivat hankkivansa tarvittavat sonnit, jotka tunnustivat heidät Kongon hallitsijoiksi. "
Mbanza Kongon taistelu
Voimakkain vastustus Afonsoa vastaan sai hänen velipuolensa Mpanzu a Kitima (tai Mpanzu a Nzinga). Mpanzu nosti armeijan maakunnissa ja suunnitteli marssivansa Mbanza Kongoon. Afonso sitoutui katolilaisuuteen näennäisesti palkituksi, kun hän taisteli veljensä Mpanzan johtamien perinteiden kanssa valtaistuimen peräkkäin. Hänen voitonsa johtui kronikoitsijan Paiva Manson kuvaamasta ihmeestä, joka sanoi, että Mpanzu a Kitiman armeija, vaikkakin enemmän kuin Afonso, pakeni kauhuissaan Pyhän Jaakobin Suuren ja viiden taivaallisen panssaroidun ratsumiehen ilmestymisestä .
Tarina, joka kerrottiin ensin kirjeessä, jota Afonso ei selvinnyt, on avoin monille tulkinnoille, mukaan lukien allegoria, joka peittää vallankaappauksen ja katolisten vastaisten elementtien poistaminen kuninkaallisessa talossa. Tiedetään, että Mpanzu joko joutui eräänlaiseen punji -ansaan armeijansa reitillä tai Afonso teloitti hänet taistelun jälkeen. Valtakunnassa olevat lähetyssaarnaajat tai Afonso eivät koskaan mainitse portugalilaisia osallistuviksi taisteluun kirjeissään Portugalin kuninkaalle. Siitä lähtien kristinuskosta tuli kuninkaallinen usko, ja "ihme" ikuistettiin Kongon vaakunaan. Vaakuna oli käytössä Kongossa ainakin vuoteen 1860 asti.
Hallitse
Lähes kaikki, mitä Kongosta tiedetään Afonson hallituskaudella, tiedetään hänen pitkistä kirjeistä, jotka on kirjoitettu portugaliksi, pääasiassa Portugalin kuninkaille Manuel I: lle ja João III: lle . Kirjeet ovat usein hyvin pitkiä ja sisältävät paljon yksityiskohtia maan hallinnosta. Monet kirjeet valittavat useiden portugalilaisten virkamiesten käyttäytymisestä, ja nämä kirjeet ovat antaneet tulkinnan Afonson vallankaudesta sellaisena, jossa Portugalin edut upottivat Afonson tavoitteet.
Hän hallitsi prinssi Kongon valtakuntaa vuodesta 1509 vuoteen 1542 tai 1543. Tänä aikana Afonso I: llä oli yhä hankalammat suhteet Portugaliin. Tämä suhde päättyi 1520 -luvun jälkipuoliskolla, kun Kongon orjakauppa oli huipussaan, mikä oli suora seuraus siitä, että portugalilaiset kauppiaat rikkoivat Afonso I: n lakia siitä, kuka saa ja ei saa myydä orjana. Portugalilainen kukisti aktiivisesti Afonso I: n käymällä vasallit läpi. Afonso I ilmaisi suurta ärtymystä portugalilaisia kohtaan kirjeessään, jonka hän kirjoitti vuonna 1514. Tässä kirjeessä Afonso I ilmoitti avoimesti haluavansa hallita täysin Kongon ja Portugalin orjakauppaa. Portugalilaiset eivät hyväksyneet tätä toimenpidettä ja tilanne paheni vähitellen. Orjakauppa jatkui lakkaamatta, kunnes se ratkaistiin vuonna 1526. Afonso I vuonna 1526 perusti komission tutkimaan kaikkien orjaksi myytävien henkilöiden alkuperää. Tämä auttoi lopettamaan Kongossa tapahtuvan laittoman orjakaupan.
Vaikka Afonso vastusti selkeästi orjuutta ja taisteli aluksi Portugalin ihmisten kysyntää vastaan, hän lopulta luovutti Kongon talouden ylläpitämiseksi. Aluksi Afonso lähetti sotavankeja ja rikollisia myymään orjiksi portugalilaisille. Lopulta portugalilainen orjien kysyntä ylitti maan potentiaalisen tarjonnan, mikä sai heidät etsimään orjia naapurialueilta.
Afonso antoi tämän tilanteen jatkua niin kauan kuin se yritti olla avoimesti töykeä portugalilaisia kohtaan, koska hän oli aktiivisesti tarvinnut heidän apuaan ratkaistakseen erilaisia valtakunnan konflikteja. Afonso I oli myös yrittänyt ratkaista tilanteen diplomaattisesti lähettämällä kirjeitä Vatikaanille ja Portugalille. Vastaukset kertoivat hänelle, että heillä ei ollut juurikaan aikomusta muuttaa portugalilaisten kauppiaiden toimintaa. Portugalilaiset pitivät orjakauppaa vain tyypillisenä kaupankäynninä. Siksi komissio perustettiin. Portugalilaiset osoittivat selvää halveksuntaa Kongon orjatalouden tilaa kohtaan ja epäonnistuivat murhaamaan Afonso I: n vuonna 1540.
Hänen hallituskautensa aikana Afonso I käytti muita toivottavia voimavaroja vahvistaakseen valtaansa ja säilyttääkseen vallitsevan tilanteen Portugalin kanssa, pääasiassa kultaa, rautaa ja kuparia. Nämä resurssit olivat neuvottelumerkkejä, jotka antoivat Afonso I: lle mahdollisuuden neuvotella portugalilaisten kanssa, mutta myös eristää itsensä niistä vähäisemmässä määrin.
Adam Hochschildin kirjassa King Leopold's Ghost vuonna 1998 Hochschild luonnehtii Afonsoa "valikoivaksi modernisoijaksi", koska hän suhtautui myönteisesti Eurooppaan tieteellisen innovaation ja kirkon kanssa, mutta kieltäytyi hyväksymästä Portugalin lakikoodia ja myymästä maata etsijöille. Itse asiassa Afonso pilkkasi Ordenações Manuelinasia (uutta Portugalin lakikoodia ) lukiessaan sitä vuonna 1516 ja kysyi Portugalin lähettiläältä de Castrolta: "Mikä on rangaistus, Castro, jalkojen asettamisesta maahan?" Mikään nykyinen ennätys ei mainitse mitään maan myynnistä, todellakin Kongon maata ei koskaan myyty kenellekään.
Kongon muuntaminen
Afonso tunnetaan parhaiten voimakkaasta yrityksestä muuttaa Kongo katoliseksi maaksi perustamalla Kongoon roomalaiskatolinen kirkko , huolehtimalla sen rahoittamisesta verotuloista ja luomalla kouluja. Vuoteen 1516 mennessä kuninkaallisessa koulussa oli yli 1000 oppilasta, ja muut koulut sijaitsivat maakunnissa, mikä johti lopulta täysin lukutaitoisen jalo -luokan kehittymiseen (kouluja ei rakennettu tavallisille ihmisille). Afonso pyrki myös kehittämään sopivan teologian yhdistämään oman maansa uskonnolliset perinteet kristinuskoon. Hän opiskeli teologisia oppikirjoja ja nukahti niiden päälle Rui de Aguiarin (Portugalin kuninkaallinen kappeli, joka lähetettiin auttamaan) mukaan. Tämän tehtävän helpottamiseksi Afonso lähetti monia lapsiaan ja aatelisiaan Eurooppaan opiskelemaan, mukaan lukien poikansa Henrique Kinu a Mvemba , joka ylennettiin piispan asemaan vuonna 1518. Hänelle annettiin Utican piispa ( Pohjois -Afrikassa ). jonka Vatikaani , mutta todellisuudessa tarjoillaan Kongossa hänen paluu sinne aikaisin 1520s kuolemaansa asti vuonna 1531.
Afonso pyrki esittelemään portugalilaista kulttuuria Kongoon. Kongon aristokratia otti käyttöön portugalilaiset nimet, tittelit, vaakunat ja pukeutumistavat. Nuoret lähetettiin eliitti perheistä Eurooppaan koulutukseen. Kristilliset juhlat, kirkot pystytettiin ja käsityöläinen teki kristillisiä esineitä, jotka lähetyssaarnaajat löysivät 1800 -luvulla.
Merkittävää on, että uskonnolliset veljeskunnat (järjestöt) perustettiin jäljittelemällä portugalilaisia käytäntöjä. Veljeskuntien rivejä kutsuttaisiin erilaisilla eurooppalaisilla nimikkeillä, ja kunkin veljeskunnan valitulla johtajalla olisi otsikko "kuningas". Helluntaipäivän kunniaksi nämä veljeskunnat järjestivät kulkueita, joilla oli useita motiiveja juhlia pyhiä, itse veljeskuntia ja antoivat veljeskunnille mahdollisuuden kerätä rahaa. Nämä juhlallisuudet asui slave yhteisöjä Albany, NY kuin Pinkster .
Tarkka motiivi Afonson kääntymiskampanjan takana on epäselvä. "Tutkijat kiistävät edelleen Kongon kristillisen uskonnon aitoutta ja sitä, missä määrin uuden uskon omaksuminen oli poliittisten ja taloudellisten todellisuuksien motivoimaa." Vaikka se, missä määrin Afonso oli puhtaasti henkisesti motivoitunut, on epävarmaa, on selvää, että Kongon kääntyminen johti laajamittaiseen eurooppalaiseen sitoutumiseen sekä poliittisten että uskonnollisten johtajien kanssa, jotka tukivat ja laillistivat kristillistä valtakuntaa koko sen historian ajan.
Orjakauppa
"Portugalista tuli kasvava ongelma valtakunnassa. Monet arkkitehdit, lääkärit ja apteekkarit kääntyivät kauppaan sen sijaan, että harjoittaisivat ammattiaan. He eivät ottaneet huomioon Kongon lakeja, ja vuonna 1510 Afonso joutui pyytämään Portugalilta valtuutetun erityisedustajan. Portugalilaiset pystyivät hyötymään asemastaan enemmän kuin Kongo; Lissabon ei kyennyt hallitsemaan uudisasukkaitaan Kongossa tai São Toméssa. . "
Vuonna 1526 Afonso kirjoitti sarjan kirjeitä, joissa tuomittiin portugalilaisten väkivaltainen käyttäytyminen kotimaassaan ja transatlanttisen orjakaupan perustaminen . Yhdessä vaiheessa hän syytti heitä avustajansa ryöstäjiä kotimaassaan ja ostamalla laittomasti vapaita ihmisiä orjiksi. Hän uhkasi myös sulkea kaupan kokonaan. Kuitenkin lopulta Afonso perusti koekomitean, joka selvitti kaikkien myytävänä olevien orjuutettujen henkilöiden laillisuuden.
Afonso oli päättäväinen sotilas ja laajensi Kongon tehokasta valvontaa etelään. Hänen kirjeensä 5. lokakuuta 1514 paljastaa yhteydet Afonso -miesten, Kongon palveluksessa olevien portugalilaisten palkkasotureiden ja hänen joukkojensa vangitsemien ja myymien orjien välillä, joista monet hän säilytti omassa palveluksessaan.
Vuonna 1526 Afonso kirjoitti kaksi orjakauppaa koskevaa kirjettä Portugalin kuninkaalle ja tuomitsi hänen valtakuntansa nopean epävakauden, kun portugalilaiset orjakauppiaat tehostivat ponnistelujaan.
Yhdessä kirjeessään hän kirjoittaa:
Kauppiaat sieppaavat joka päivä kansamme - tämän maan lapset, aatelistemme ja vasalliemme pojat, jopa oman perheemme ihmiset. Tämä korruptio ja turmelus ovat niin laajalle levinneitä, että maamme on täysin tyhjä. Me tarvitsemme tässä valtakunnassa vain pappeja ja opettajia, eikä kauppatavaroita, ellei se ole viiniä ja jauhoja messuille. Toivomme, ettei tämä valtakunta ole orjien kaupan tai kuljetuksen paikka. Monet kohteistamme kaipaavat innokkaasti portugalilaisia tavaroita, jotka kohteesi ovat tuoneet verkkotunnuksillemme. Tyydyttääkseen tämän kohtuuttoman ruokahalun he ottavat kiinni monista mustista vapaista kohteistamme. ... he myyvät niitä. Otettuaan nämä vangit [rannikolle] salaa tai yöllä. ... Heti kun vangit ovat valkoisten miesten käsissä, heidät leimataan kuumalla raudalla.
Afonso uskoi, että orjakauppaan olisi sovellettava Kongon lakia. Kun hän epäili portugalilaisia vastaanottaneensa laittomasti orjuutettuja ihmisiä myymään, hän kirjoitti kuningas João III: lle vuonna 1526 ja pyysi häntä lopettamaan käytännön.
Afonso oli myös huolissaan valtakuntansa hävittämisestä omien kansalaistensa viennin kautta. Portugalin kuningas vastasi Afonson huolenaiheisiin ja kirjoitti, että koska Kongo ostaa orjiaan valtakunnan ulkopuolelta ja kääntää heidät kristinuskoon ja sitten naimisiin heidän kanssaan, valtakunnassa on todennäköisesti suuri väestö eikä saa edes huomata kadonneita aiheita. Vähentääkseen Afonsojen huolenaiheita kuningas ehdotti kahden miehen lähettämistä kaupungin nimettyyn paikkaan seuraamaan, kenen kanssa käydään kauppaa ja kuka voisi vastustaa kaikkea myyntiä, johon liittyy Afonso -valtakunta. Portugalin kuningas kirjoitti sitten, että jos hän lopettaisi orjakaupan Kongon sisäpuolelta, hän silti vaatisi Afonsoilta ehtoja, kuten vehnää ja viiniä.
Kuolema
Elämänsä loppupuolella Afonso lapset ja lapsenlapset alkoivat ohjata perintöä, ja vuonna 1540 maan piiriin kuuluneet juonittelijat tekivät epäonnistuneen elämän. Hän kuoli vuoden 1542 lopulla tai ehkä aivan vuoden 1543 alussa jättäen poikansa Pedron seuraamaan häntä. Vaikka pojanpoika Diogo kukisti hänen poikansa pian (vuonna 1545) ja joutui turvautumaan kirkkoon, kolmen hänen tyttärensä lapsenlapset ja myöhemmät jälkeläiset saivat monia myöhempiä kuninkaita.
Populaarikulttuurissa
- Afonso I johtaa Kongon sivilisaatiota vuoden 2016 4X -videopelissä Civilization VI .
Katso myös
Bibliografia
- Kaikki Afonson kirjeet ja useimmat hänen hallituskauttaan koskevat asiakirjat julkaistaan:
- António Brásio, Monumenta Missionaria Africana (1. sarja, 15 osaa, Lissabon: Agência Geral do Ultramar, 1952–88), voi. 1, 2 ja 4.
- Erillinen julkaisu vain hänen kirjeistään ja siihen liittyvistä asiakirjoista (ranskankielisenä käännöksenä) on julkaisuissa Louis Jadin ja Mirelle Dicorati, Larespondence du roi Afonso I de Congo (Bryssel, 1978).
Viitteet
- McKnight, Kathryn Joy ja Leo J. Garofalo. "Afro-latino-äänet: kertomuksia varhaisesta modernista Ibero-Atlantin maailmasta, 1550-1812." Choice Reviews Online 48, no. 02 (2010). doi: 10.5860/option.48-1047.