Audre Lorde - Audre Lorde

Audre Lorde
Lorde vuonna 1980
Lorde vuonna 1980
Syntynyt Audrey Geraldine Lorde 18. helmikuuta 1934 New York City, New York , Yhdysvallat
( 1934-02-18 )
Kuollut 17. marraskuuta 1992 (1992-11-17)(58 -vuotias)
Saint Croix , Neitsytsaaret , Yhdysvallat
Koulutus Meksikon kansallinen autonominen yliopisto
Hunter College ( BA )
Columbia University ( MLS )
Genre runous
Tietokirjat
Merkittäviä teoksia Ensimmäiset kaupungit
Zami: Nimeni uusi oikeinkirjoitus
The Cancer Journals

Audre Lorde ( / ɔː d r i l ɔːr d / ; syntynyt Audrey Geraldine Herra , helmikuu 18, 1934 - Marraskuu 17, 1992) oli yhdysvaltalainen kirjailija, feministi , womanist , kirjastonhoitaja ja kansalaisoikeudet aktivisti. Hän oli itse kuvattu "mustaksi, lesboksi, äidiksi, soturiksi, runoilijaksi", joka "omistautti sekä elämänsä että luovansa lahjakkuuteen kohdata ja käsitellä rasismin , seksismin , klassismin ja homofobian vääryyksiä ".

Runoilijana hänet tunnetaan parhaiten teknisestä hallitsemisesta ja emotionaalisesta ilmaisusta sekä runoistaan, jotka ilmaisevat vihaa ja raivoa siviilioikeudellisista ja sosiaalisista epäoikeudenmukaisuuksista, joita hän havaitsi koko elämänsä ajan. Koska puhuttua sanaa taiteilija, hänen toimitus oli voimakas, melodinen ja voimakas. Hänen runoissaan ja proosassaan käsitellään suurelta osin kansalaisoikeuksiin, feminismiin, lesboihin, sairauksiin ja vammaisuuteen liittyviä kysymyksiä sekä mustan naisidentiteetin tutkimista.

Aikainen elämä

Herra syntyi New Yorkissa Karibian maahanmuuttajia, hänen isänsä Barbadoksen ja hänen äitinsä Grenadian saarelta Carriacou , Frederick Byron Lorde (tunnetaan Byron) ja Linda Gertrude Belmar Lorde, jotka asettuivat Harlem . Lorden äiti oli syntyperältään sekava, mutta hän saattoi " hyväksyä " espanjaksi , joka oli hänen perheensä ylpeys. Lorden isä oli tummempi kuin Belmarin perhe piti, ja he antoivat parin mennä naimisiin vain Byron Lorden viehätyksen, kunnianhimoisuuden ja sitkeyden vuoksi. Lähinäköisenä siihen asti, että hän oli oikeudellisesti sokea ja nuorin kolmesta tyttärestä (hänen kaksi vanhempaa sisartaan olivat nimeltään Phyllis ja Helen), Lorde kasvoi kuullessaan äitinsä tarinoita Länsi -Intiasta . Neljävuotiaana hän oppi puhumaan lukiessaan, ja äiti opetti hänet kirjoittamaan samaan aikaan. Hän kirjoitti ensimmäisen runonsa kahdeksannella luokalla.

Hän syntyi Audrey Geraldine Lordena ja päätti luopua "y" etunimestään ollessaan vielä lapsi ja selitti artikkelissa Zami: A New Spelling of My Name, että häntä kiinnosti enemmän "e" -päätteiden taiteellinen symmetria kaksi vierekkäistä nimeä "Audre Lorde" kuin kirjoittamalla hänen nimensä vanhempiensa tarkoittamalla tavalla.

Lorden suhde vanhempiinsa oli vaikea nuoresta iästä lähtien. Hän vietti hyvin vähän aikaa isänsä ja äitinsä kanssa, jotka molemmat olivat kiireisiä kiinteistöliiketoimintansa ylläpitämisessä myrskyisässä taloudessa suuren laman jälkeen. Kun hän näki heidät, he olivat usein kylmiä tai emotionaalisesti kaukaisia. Erityisesti Lorden suhteeseen äitiinsä, joka suhtautui syvästi epäilevästi ihmisiin, joiden iho oli tummempi kuin hänen (joka Lordella oli), ja ulkomaailmaan yleensä, oli ominaista "kova rakkaus" ja tiukka perheiden sääntöjen noudattaminen. Herra on vaikea suhde hänen äitinsä oli vahvasti esillä hänen myöhemmin runoja, kuten hiili ' n 'Story kirjat keittiön pöydälle'.

Lapsena Lorde kamppaili viestinnän kanssa ja ymmärsi runouden voiman ilmaisumuotona. Itse asiassa hän kuvailee itseään ajatteluun runoudessa. Hän myös muisti paljon runoutta ja käytti sitä kommunikointiin siinä määrin, että "Jos Audrelta kysytään, miltä hänestä tuntuu, hän vastaisi lausumalla runon." Noin kaksitoistavuotiaana hän alkoi kirjoittaa omaa runouttaan ja olla yhteydessä muihin koulussaan oleviin, joita pidettiin "syrjäytyneinä", kuten hän koki olevansa.

Katolisena kasvatettu Lorde osallistui seurakuntakouluihin ennen siirtymistä Hunter College High Schooliin , joka on älyllisesti lahjakkaiden opiskelijoiden lukio. Hän valmistui vuonna 1951. Opiskellessaan Hunteria Lorde julkaisi ensimmäisen runonsa Seventeen -lehdessä sen jälkeen, kun koulun kirjallisuuslehti hylkäsi sen sopimattomuuden vuoksi. Myös lukiossa Lorde osallistui Harlem Writers Guildin sponsoroimiin runotyöpajoihin , mutta totesi, että hän tunsi itsensä aina jonkin verran killan syrjäytyneeksi. Hän koki, ettei häntä hyväksytty, koska hän "oli sekä hullu että outo, mutta [he luulivat], että minä kasvaisin kaikesta."

Zami asettaa isänsä kuoleman aivohalvaukseen uudenvuoden 1953 tienoilla.

Ura

Audre Lorde. Valokuva: Elsa Dorfman .

Vuonna 1954 hän vietti keskeisen vuoden opiskelijana Meksikon kansallisessa yliopistossa , jota hän kuvaili vahvistuksen ja uudistumisen ajanjaksoksi. Tänä aikana hän vahvisti henkilöllisyytensä henkilökohtaisella ja taiteellisella tasolla sekä lesbona että runoilijana. Palattuaan New Yorkiin, Lorde osallistui Hunter College , ja valmistui luokassa 1959. Siellä hän työskenteli kirjastonhoitaja, jatkoi kirjoittamista, ja tuli aktiivinen osallistuja homokulttuurin on Greenwich Villagessa . Hän jatkoi opintojaan Columbian yliopistossa ja suoritti maisterin tutkinnon kirjastotieteissä vuonna 1961. Tänä aikana hän työskenteli julkisena kirjastonhoitajana lähellä Mount Vernonia New Yorkissa .

Vuonna 1968 Lorde asui kirjailijana Tougaloo Collegessa Mississippissä. Lorden aika Tougaloo Collegessa, kuten hänen vuosi Meksikon kansallisessa yliopistossa , oli muodostava kokemus hänelle taiteilijana. Hän johti työpajoja nuorten, mustien opiskelijoiden kanssa, joista monet olivat innokkaita keskustelemaan tuon ajan kansalaisoikeuskysymyksistä. Vuorovaikutuksessaan oppilaidensa kanssa hän vahvisti halunsa paitsi elää "hullua ja outoa" identiteettiään myös kiinnittää huomiota runonsa runouden muodollisiin piirteisiin. Hänen runokirjansa, Cables to Rage, tuli hänen ajastaan ​​ja kokemuksistaan ​​Tougaloossa.

Vuodesta 1972 vuoteen 1987 Lorde asui Staten Islandilla . Tänä aikana kirjoittamisen ja opetuksen lisäksi hän perusti Kitchen Table: Women of Color Pressin .

Vuonna 1977 Lordesta tuli naisten lehdistönvapauden instituutin (WIFP) osakas. WIFP on yhdysvaltalainen voittoa tavoittelematon julkaisujärjestö. Järjestö pyrkii lisäämään naisten välistä viestintää ja yhdistämään yleisön naispohjaisen median muotoihin.

Lorde opetti Lehman Collegessa opetusosastolla 1969--1970 , sitten englannin professorina John Jay College of Criminal Justice -yliopistossa (osa New Yorkin yliopistoa , CUNY) vuosina 1970--1981. Siellä hän taisteli luominen musta tutkimusten osasto. Vuonna 1981 hän jatkoi opettamista alma materissaan, Hunter Collegessa (myös CUNY), arvostettuna Thomas Hunter -tuolina.

Vuonna 1980 hän perusti yhdessä Barbara Smithin ja Cherríe Moragan kanssa Kitchen Table: Women of Colour Pressin , ensimmäisen yhdysvaltalaisen värillisten naisten kustantajan. Lorde oli New Yorkin osavaltion runoilija vuosina 1991-1992.

Vuonna 1981 Lorde oli perustajien joukossa St.Choixin naisten koalitiossa, joka on omistettu auttamaan naisia, jotka ovat selviytyneet seksuaalisesta hyväksikäytöstä ja lähisuhdeväkivallasta . 1980 -luvun lopulla hän auttoi myös perustamaan Sisarusten tukeminen sisaruksia (SISA) Etelä -Afrikassa auttamaan mustia naisia, jotka kärsivät apartheidista ja muusta epäoikeudenmukaisuudesta.

Vuonna 1985 Audre Lorde oli osa mustien naiskirjailijoiden valtuuskuntaa, joka oli kutsuttu Kuubaan . Matkan rahoittivat The Black Scholar ja Kuuban kirjailijoiden liitto. Hän omaksui jaetun sisaruuden mustina naiskirjailijoina. He vierailivat kuubalaisten runoilijoiden Nancy Morejonin ja Nicolas Guillenin luona . He keskustelivat siitä, oliko Kuuban vallankumous todella muuttanut rasismia ja lesbojen ja homojen asemaa siellä.

Berliinin vuodet

Vuonna 1984 Lorde aloitti vierailevana professorina Länsi-Berliinissä on Berliinin vapaan yliopiston . Hänet kutsui FU: n luennoitsija Dagmar Schultz, joka oli tavannut hänet YK: n "World Women Conference" -tapahtumassa Kööpenhaminassa vuonna 1980. Saksassa ollessaan Lordesta tuli vaikutusvaltainen osa tuolloin syntyvää afro-saksalaista liikettä. Audre Lorde loi yhdessä berliiniläisten musta-aktivistiryhmän kanssa Berliinissä termin "afro-saksalainen" vuonna 1984 ja synnytti näin ollen mustan liikkeen Saksassa. Useiden Saksan-matkojensa aikana Lordesta tuli mentori useille naisille, mukaan lukien May Ayim , Ika Hügel-Marshall ja Helga Emde. Sen sijaan, että väkivaltaisesti torjuttaisiin systeemisiä ongelmia, Lorde ajatteli kielen olevan voimakas vastarinnan muoto ja kannusti Saksan naisia ​​puhumaan taistelun sijasta. Hänen vaikutuksensa Saksaan tavoitti enemmän kuin vain afro-saksalaisia ​​naisia; Lorde auttoi lisäämään tietoisuutta risteyksistä rotu- ja etnisten rajojen yli.

Lorden vaikutus afro-saksalaiseen liikkeeseen oli Dagmar Schultzin vuoden 2012 dokumenttielokuvan painopiste. Audre Lorde: Berliinin vuodet 1984–1992 hyväksyttiin Berliinin elokuvajuhlilla Berlinalessa, ja se sai ensi -iltansa 62. vuosijuhlilla vuonna 2012. Elokuva on jatkanut elokuvafestivaaleilla ympäri maailmaa ja sitä on edelleen katsottu osoitteessa festivaalit vuoteen 2018 dokumentti on saanut seitsemän palkintoa, mukaan lukien voittaja parhaan dokumenttielokuvan Audience Award 2014 15. Reelout Queer Film + Video Festival , Gold Award parhaan dokumenttielokuvan vuoden International Film Festival for Women, sosiaaliset kysymykset ja Zero syrjintä ja Barcelonan kansainvälisen LGBT -elokuvajuhlien parhaan dokumentin yleisöpalkinnon . Audre Lorde: Berliinin vuodet paljastivat aikaisemman tunnustuksen puutteen, jonka Lorde sai hänen panoksestaan ​​intersektionaalisuuden teorioihin.

Runous

Audre Lorde (vasemmalla) kirjailijoiden Meridel Le Sueurin (keskellä) ja Adrienne Richin (oikealla) kanssa kirjoitustyöpajassa Austinissa, Texasissa, 1980

Lorde keskittyi keskustelussaan eroista paitsi naisryhmien välisiin eroihin myös yksilön ristiriitaisten erojen välillä. "Minut määritellään toiseksi jokaisessa ryhmässä, johon kuulun", hän julisti. Audre Lorde toteaa, että "ulkopuolinen, sekä vahvuus että heikkous. Silti ilman yhteisöä ei varmasti ole vapautusta, tulevaisuutta, vain haavoittuvin ja tilapäinen aselepo minun ja sortoni välillä". Hän kuvaili itseään osana "naisten jatkuvuutta" ja "äänikonserttia" itsessään.

Hänen käsityksensä hänen monista itsekkyydestään toistetaan hänen työnsä useissa genreissä. Kriitikko Carmen Birkle kirjoitti: "Hänen monikulttuurinen itsensä heijastuu siten monikulttuuriseen tekstiin, monigenreihin, joissa yksittäiset kulttuurit eivät ole enää erillisiä ja itsenäisiä kokonaisuuksia, vaan sulavat suurempana kokonaisuutena menettämättä yksilöllistä merkitystä." Hänen kieltäytymisensä kuulumasta tiettyyn luokkaan, oli se sitten sosiaalinen tai kirjallinen, oli ominaista hänen päättäväisyydelleen kohdata yksilönä eikä stereotyypinä. Lorde piti itseään "lesbona, äitinä, soturina, runoilijana" ja käytti runoutta välittääkseen tämän viestin.

Varhaiset työt

Lorden runoja julkaistiin erittäin säännöllisesti 1960 -luvulla - Langston Hughesin 1962 New Negro Poets, USA ; useissa ulkomaisissa antologioissa; ja mustissa kirjallisuuslehdissä. Tänä aikana hän oli myös poliittisesti aktiivinen kansalaisoikeuksissa , sodanvastaisissa ja feministisissä liikkeissä .

Vuonna 1968 Lorde julkaisi ensimmäisen runokokoelmansa Ensimmäiset kaupungit . Sen toimitti Diane di Prima , entinen luokkatoveri ja ystävä Hunter College High Schoolista. Ensimmäisiä kaupunkeja on kuvattu "hiljaiseksi, introspektiiviseksi kirjaksi", ja runoilija ja kriitikko Dudley Randall väitti kirjansa arvostelussa, että Lorde "ei heiluta mustaa lippua, mutta hänen mustasukkaisutensa on epäsuorasti luu".

Hänen toinen osa, Kaapelit raivoon (1970), joka kirjoitettiin pääasiassa hänen runoilija-asuinpaikkansa aikana Missgassan Tougaloo Collegessa , käsitteli rakkauden, petoksen, synnytyksen ja lasten kasvatuksen monimutkaisuutta. Se on erityisen huomionarvoinen runossa "Martha", jossa Lorde vahvistaa avoimesti ensimmäistä kertaa homoseksuaalisuutensa kirjoituksessaan: "[Rakastakaa toisiamme täällä, jos koskaan."

Kansallisesta kirjapalkinnosta runouteen vuonna 1973 nimetty From a Land Where Other People Live ( Broadside Press ) osoittaa Lorden henkilökohtaisia ​​kamppailuja identiteetin ja vihan kanssa sosiaaliseen epäoikeudenmukaisuuteen. Teos käsittelee vihan, yksinäisyyden ja epäoikeudenmukaisuuden teemoja sekä sitä, mitä tarkoittaa olla musta nainen, äiti, ystävä ja rakastaja.

Vuonna 1974 julkaistiin New York Head Shop and Museum , joka antaa kuvan Lorden New Yorkista sekä kansalaisoikeusliikkeen että hänen rajoitetun lapsuutensa kautta: köyhyyden ja laiminlyönnin kärsimä ja Lorden mielestä poliittista tarvetta toiminta.

Laajempi tunnustus

Näiden volyymien menestyksestä huolimatta Coalin julkaisu vuonna 1976 vahvisti Lorden vaikutusvaltaiseksi ääneksi Black Arts Movementissa , ja sen takana oleva suuri kustantamo - Norton - auttoi esittelemään hänet laajemmalle yleisölle. Teos sisältää runoja sekä ensimmäisistä kaupungeista että Kaapelit raivoon, ja se yhdistää monia teemoja, joista Lorde tulisi tunnetuksi koko uransa ajan: raivoaan rodullisesta epäoikeudenmukaisuudesta, hänen mustan identiteettinsä juhlistamista ja kehotusta pohtia monialaisia ​​asioita. naisten kokemuksista. Lorde seurasi Coal up kanssa Between Our Selves (myös vuonna 1976) ja Hanging Fire (1978).

Lorden teoksessa Musta yksisarvinen (1978) hän kuvailee identiteettinsä afrikkalaisten naisten jumaluuksien luomisesta, hedelmällisyydestä ja soturivoimasta. Tämä talteenotto Afrikkalainen naisidentiteetin Sekä rakentaa ja haasteita nykyisten Musta Taide ajatuksia Panafrikkalaisuus . Vaikka kirjailijat, kuten Amiri Baraka ja Ishmael Reed, käyttivät afrikkalaista kosmologiaa tavalla, joka "tarjosi repertuaarin rohkeita miesjumalia, jotka kykenevät luomaan ja puolustamaan alkuperäiskansojen mustaa maailmankaikkeutta", Lorden kirjoituksen mukaan "soturieetos siirtyy naispuoliseen eturintamaan, joka kykenee yhtä hyvin voimaa ja hedelmällisyyttä. "

Lorden runous muuttui avoimemmaksi ja henkilökohtaisemmaksi vanhetessaan ja luottavaisemmin seksuaalisuuteensa. Vuonna Sisar Outsider: Esseitä ja Puheet , Lorde valtiot, "Runous on tapamme auttaa antamaan nimensä nimetön joten se voi olla ajatus ... Koska ne ovat tiedossa ja hyväksyvät meidät, tunteitamme ja rehellinen tutkia heitä tulemaan suojelualueita ja radat radikaaleimmille ja rohkeimmille ideoille. " Sisar Outsider esittelee myös Lorden haasteen eurooppalais-amerikkalaisille perinteille.

Proosa

Syöpälehdet (1980) ja A Burst of Light (1988) käyttävät molemmat tietokirjallisuutta, mukaan lukien esseitä ja päiväkirjamerkintöjä, todistamaan, tutkimaan ja pohtimaan Lorden diagnoosia, hoitoa, rintasyövästä toipumista ja lopulta kuolemaan johtavaa. uusiutuminen maksametastaaseilla. Molemmissa teoksissa Lorde käsittelee länsimaisia ​​käsityksiä sairaudesta, vammaisuudesta, hoidosta, syövästä ja seksuaalisuudesta sekä fyysisestä kauneudesta ja proteesista sekä teemoja kuolemasta, kuolevaisuuden pelosta, selviytymisestä, tunneparannuksesta ja sisäisestä voimasta.

Lorden syvästi henkilökohtainen kirja Zami: A New Spelling of My Name (1982), tekstitetty "biomytografia", kertoo hänen lapsuudestaan ​​ja aikuisuudestaan. Kerronta käsittelee Lorden seksuaalisuuden ja itsetietoisuuden kehitystä.

Sisar Outsider

Vuonna Sisar Outsider: Esseitä ja Puheet (1984), Lorde väittää välttämättömyys kommunikoida kokemus marginaaliryhmien tehdä heidän kamppailunsa näkyvissä rankaiseva yhteiskunnassa. Hän korostaa tarvetta eri ihmisryhmille (erityisesti valkoisille naisille ja afroamerikkalaisille naisille) löytää yhteinen perusta kokemuksestaan, mutta myös kohdata erilaisuus suoraan ja käyttää sitä voiman lähteenä vieraantumisen sijaan. Hän korostaa toistuvasti yhteisön tarvetta taistelussa paremman maailman rakentamiseksi. Se, miten sortamisen rakentama vihan ja raivon kanavoiminen rakentavasti on toinen merkittävä aihe hänen teoksissaan ja erityisesti tässä kokoelmassa.

Hänen tunnetuin esseensä "Mestarin työkalut eivät koskaan pura mestarin taloa" sisältyy Sister Outsideriin . Lorde kyseenalaistaa muutoksen laajuuden ja kyvyn käynnistää tutkittaessa ongelmia rasistisen, patriarkaalisen linssin kautta. Hän korostaa, että naiset eivät näe eroja muiden naisten välillä suvaitsevaisuutena, vaan sellaisena, joka on tarpeen voiman tuottamiseksi ja aktiiviseksi "olemiseksi" maailmassa. Tämä luo yhteisön, joka omaksuu erot, mikä johtaa lopulta vapautumiseen. Lorde selittää: "Halkaise ja valloita, maailmassamme on määriteltävä ja annettava voimaa." Ihmisten on myös opetettava itsensä muiden sortamisesta, koska syrjäytyneen ryhmän odottaminen kouluttavan sortajia on rasistisen, patriarkaalisen ajattelun jatkoa. Hän selittää, että tämä on tärkeä työkalu, jota sorretut käyttävät pitääkseen sorretut mieleen herran huolenaiheista. Hän päättelee, että todellisen muutoksen aikaansaamiseksi emme voi työskennellä rasistisen, patriarkaalisen kehyksen puitteissa, koska sen aikaansaama muutos ei pysy.

Myös Sister Outsiderissa on lyhyt essee "Hiljaisuuden muutos kieleksi ja toiminnaksi". Lorde keskustelee puhumisen tärkeydestä, vaikka hän pelkääkin, koska hiljaisuus ei suojaa heitä syrjäytymiseltä ja sortamiselta. Monet ihmiset pelkäävät puhua totuutta kostojen todellisten riskien vuoksi, mutta Lorde varoittaa: "Hiljaisuutesi ei suojele sinua." Lorde korostaa, että "hiljaisuuden muuttuminen kieleksi ja teoksi on itsensä paljastamista ja se näyttää aina olevan täynnä vaaroja". Ihmiset pelkäävät muiden reaktioita puhuessaan, mutta enimmäkseen vaativat näkyvyyttä, mikä on elää. Lorde lisää: "Voimme istua nurkissamme mykistettynä ikuisesti, kun sisaremme ja itsemme ovat hukkaan, kun lapsemme ovat vääristyneet ja tuhoutuneet, kun maapallo on myrkytetty; voimme istua turvallisissa kulmissamme mykistettyinä kuin pullot, ja olemme edelleen ei pelkää vähemmän. " "Ihmisiä opetetaan kunnioittamaan puhumisen pelkoaan enemmän kuin hiljaisuutta, mutta lopulta hiljaisuus tukahduttaa meidät joka tapauksessa, joten voimme yhtä hyvin puhua totta." Lorde kirjoittaa, että voimme oppia puhumaan, vaikka pelkäämme.

Vuonna ikä, rotu, luokka ja sukupuoli: naiset uudelleenmäärittely Ero , Lorde korostaa valistaa muita. Hän kuitenkin korostaa, että muiden kouluttamiseksi on ensin koulutettava. Työtä tekevien ihmisten voimaannuttaminen ei tarkoita etuoikeuksien käyttämistä tällaisten ryhmien ylittämiseen ja voittamiseen; vaan pikemminkin etuoikeuksia on käytettävä muiden liittolaisten oven avaamiseen. Lorde kuvailee yhteiskunnan luontaisia ​​ongelmia sanomalla: "rasismi, usko yhden rodun luontaiseen paremmuuteen kaikkien muiden suhteen ja siten oikeus hallintaan. Seksismi, usko yhden sukupuolen luontaiseen paremmuuteen ja siten oikeus dominointiin. Ageismi. Heteroseksismi. Elitismi. Klassismi. " Lorde löytää itsensä joidenkin näiden "poikkeavien" yhteiskuntaryhmien joukosta, jotka asettavat sävyn vallitsevalle status quolle ja sille, mitä "olla olematta" yhteiskunnassa. Lorde väittää, että naiset tuntevat painetta mukautua "ykseyteensä" ennen kuin he tunnustavat eron heidän keskuudessaan "miehekkyytensä" tai identiteettinsä vuoksi. Hän korostaa, että tämä käyttäytyminen on juuri se, joka "selittää feministien kyvyttömyyden muodostaa sellaisia ​​liittoutumia, jotka ovat tarpeen paremman maailman luomiseksi".

Suhteessa ei leikkauspiste feminismi Yhdysvalloissa, Lorde tunnetusti sanoi:

Meistä, jotka seisomme tämän yhteiskunnan hyväksyttävien naisten määritelmän ympyrän ulkopuolella; ne meistä, jotka on taottu erojen upokkaisiin - me köyhät, lesbot, mustat ja vanhemmat - tiedämme, että selviytyminen ei ole akateeminen taito. Se on oppia ottamaan eromme ja tekemään niistä vahvuuksia. Sillä päällikön työkalut eivät koskaan pura isännän taloa. Ne voivat antaa meidän väliaikaisesti voittaa hänet omassa pelissään, mutta ne eivät koskaan anna meidän saada aikaan todellista muutosta. Ja tämä tosiasia on uhkaava vain niille naisille, jotka edelleen määrittävät mestarin talon ainoana tukilähteenä.

-  Audre Lorde, Mestarin työkalut eivät koskaan purkaa mestarin taloa , Sisar Outsider: Esseitä ja puheita (1984)

Elokuva

Lordella oli useita elokuvia, jotka korostivat hänen matkaansa aktivistina 1980- ja 1990 -luvuilla.

Berliinin vuodet: 1984–1992 dokumentoi Lorden ajan Saksassa, kun hän johti afrosaksalaisia liikkeessä, jonka avulla mustat ihmiset voisivat vahvistaa identiteettinsä stereotypioiden ja syrjinnän ulkopuolella. Saksan pitkän systeemisen rasismin jälkeen Lorde esitteli vähemmistöille uuden vaikutusmahdollisuuden. Kuten elokuvassa nähdään, hän kulkee kaduilla ylpeänä katseista ja lannistuneista sanoista huolimatta. Tällaisten hetkien sisällyttäminen dokumenttiin oli ihmisten nähtävää tuona aikana. Se inspiroi heitä ottamaan vastuun identiteeteistään ja selvittämään, keitä he ovat yhteiskunnan asettamien tarrojen ulkopuolella. Elokuva opettaa myös ihmisiä rasismin historiasta Saksassa. Tämä antaa katsojille mahdollisuuden ymmärtää, miten Saksa on saavuttanut tämän pisteen historiassa ja miten yhteiskunta kehittyi. Edistämällä historian tutkimusta ja esimerkkinä kokemustensa ottamisesta askeleella hän vaikutti monen eri taustan ihmisiin.

Elokuva dokumentoi Lorden pyrkimyksiä vahvistaa ja kannustaa naisia ​​aloittamaan afro-saksalainen liike. Se alkoi muutamasta ystävästä, jotka tapasivat ystävänsä kotona tutustumaan muihin mustiin ihmisiin, ja siitä tuli nykyään afro-saksalainen liike. Lorde inspiroi mustia naisia ​​kumoamaan nimityksen " Mulatto ", etiketti, joka heille asetettiin, ja vaihtamaan äskettäin keksittyyn, itsensä antamaan " afrosaksalaiseen ", termiin, joka ilmaisi ylpeyttä. Lorde inspiroi afro-saksalaisia ​​naisia ​​luomaan samanhenkisten ihmisten yhteisön. Jotkut afro-saksalaiset naiset, kuten Ika Hügel-Marshall , eivät olleet koskaan tavanneet toista mustaa ihmistä, ja kokoukset tarjosivat mahdollisuuksia ilmaista ajatuksiaan ja tunteitaan.

Teoria

Hänen kirjoituksensa perustuvat "erilaisuusteoriaan", ajatukseen, että miesten ja naisten välinen binäärinen vastakohta on liian yksinkertainen; vaikka feministit ovat pitäneet tarpeellisena esittää illuusio vankasta, yhtenäisestä kokonaisuudesta, naisten luokka itsessään on täynnä alajakoja.

Lorde yksilöi rotuun, luokkaan, ikään ja ikäryhmään, sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyviä kysymyksiä ja myöhemmin elämässään kroonisia sairauksia ja vammaisuutta; jälkimmäinen tuli näkyvämmäksi myöhempinä vuosinaan, kun hän eli syövän kanssa. Hän kirjoitti kaikista näistä tekijöistä olennaisiksi naiskokemukselleen. Hän väitti, että vaikka sukupuolten väliset erot ovat saaneet kaiken huomion, on tärkeää, että myös nämä muut erot tunnistetaan ja niihin puututaan. "Lorde", kirjoittaa kriitikko Carmen Birkle, "korostaa kokemuksen aitoutta. Hän haluaa, että hänen erilaisuutensa tunnustetaan, mutta sitä ei tuomita; hän ei halua kuulua yhteen yleiseen kategoriaan" nainen "." Nykyään se tunnetaan nimellä intersektionaalisuus .

Vaikka useimmat Lorden teokset tunnustavat, että naisten väliset erot ovat suuria ja vaihtelevia, ne koskevat kahta alaryhmää, jotka koskivat häntä ensisijaisesti - rotu ja seksuaalisuus. Ada Gay Griffinin ja Michelle Parkersonin dokumentissa A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde Lorde sanoo: "Haluan kertoa teille ensin, millaista oli olla musta nainen runoilija 60 -luvulla hyppäämisestä lähtien. Se merkitsi näkymättömyyttä. Se tarkoitti todella näkymättömyyttä. Se tarkoitti kaksinkertaista näkymättömyyttä mustana feministisenä naisena ja kolminkertaista näkymättömyyttä mustana lesbona ja feministinä. "

Esseessään "The Erotic as Power", joka on kirjoitettu vuonna 1978 ja joka on kerätty Sister Outsideriin , Lorde teorisoi Eroottisen naisen vallan kohteena vain silloin, kun he oppivat vapauttamaan sen tukahduttamisesta ja omaksumaan sen. Hän ehdottaa, että eroottista on tutkittava ja koettava kokosydämisesti, koska se on olemassa paitsi viittaamalla seksuaalisuuteen ja seksuaalisuuteen, myös nautinnon, rakkauden ja jännityksen tunteena, joka tuntuu kaikista tehtävistä tai kokemuksista, jotka tyydyttävät naisia heidän elämäänsä, olipa se kirjan lukeminen tai rakastaminen työhönsä. Hän hylkää "väärän uskomuksen, jonka mukaan naiset voivat olla todella vahvoja vain tukahduttamalla eroottisuuden elämässämme ja tietoisuudessamme. Mutta tämä vahvuus on harhaanjohtavaa, koska se on muotoiltu miesvallan mallien yhteydessä." Hän selittää, kuinka patriarkaalinen yhteiskunta on nimittänyt sen väärin ja käyttänyt sitä naisia ​​vastaan, mikä saa naiset pelkäämään sitä. Naiset myös pelkäävät sitä, koska eroottinen on voimakas ja syvä tunne. Naisten tulee jakaa toistensa valta sen sijaan, että käyttäisivät sitä ilman lupaa, mikä on väärinkäyttöä. Heidän pitäisi tehdä se keinona yhdistää kaikki heidän eroihinsa ja yhtäläisyyksiinsä. Eroottisen vallan hyödyntäminen antaa naisille mahdollisuuden käyttää tietämystään ja valtaansa kohdatakseen rasismin, patriarkaatin ja eroottisen yhteiskuntamme ongelmat.

Feministinen ajatus

Lorde päätti kohdata rasismin kysymyksiä feministisessä ajattelussa. Hän väitti, että paljon stipendin valkoisen feministien palveli lisäämään sortoa mustia naisia, vakaumus, joka johti vihainen yhteenotto, merkittävimmin tylppä avoimen kirjeen osoitettu muiden radikaalien lesbo feministi Mary Daly , jonka Herra väitti hän ei saanut vastausta. Dalyn vastauskirje Lordelle, päivätty neljä kuukautta myöhemmin, löydettiin vuonna 2003 Lorden arkistoista hänen kuolemansa jälkeen.

Tämä kiihkeä erimielisyys merkittävien valkoisten feministien kanssa lisäsi Lorden persoonaa ulkopuolisena: " Mustien feministien ja mustien lesbo -feminististieteilijöiden institutionaalisessa ympäristössä ... ja valkoisten feministien tutkijoiden sponsoroimien konferenssien yhteydessä Lorde erottui vihaisena, syyttävänä. , eristetty musta feministinen lesbo ääni ".

Kritiikki ei ollut yksipuolista: monet valkoiset feministit olivat vihaisia ​​Lorden feminismistä. Vuonna 1984 esseessään "Mestarin työkalut eivät koskaan purkaa mestarin taloa" Lorde hyökkäsi feminismin rasismin taustalla olevaan rasismiin ja kuvaili sitä tunnistamattomaksi riippuvuudeksi patriarkaatista . Hän väitti, että kiistämällä ero naisten ryhmässä valkoiset feministit vain edistävät vanhoja sorron järjestelmiä ja että näin he estävät todellisia, pysyviä muutoksia. Hänen väitteensä yhdisti valkoiset feministit, jotka eivät tunnistaneet rotua feministiseksi ongelmaksi valkoisten mies-orja-isäntien kanssa ja kuvailivat molempia "sorron tekijöiksi".

Lorden kommentit feminismistä

Lorden mukaan feminismin keskeiset periaatteet olivat, että kaikki sorron muodot liittyivät toisiinsa; muutoksen luominen, joka edellyttää julkisen kannan ottamista; eroja ei tule käyttää jakamiseen; vallankumous on prosessi; tunteet ovat itsetuntemuksen muoto, joka voi informoida ja rikastuttaa aktivismia; ja kivun tunnistaminen ja kokeminen auttaa naisia ​​ylittämään sen.

Lorden teoksessa "Ikä, rotu, luokka ja sukupuoli: Naiset määrittelevät eron uudelleen" hän kirjoittaa: "Varmasti on olemassa todella todellisia eroja rodun, iän ja sukupuolen välillä. Mutta ei ne erot meidän välillämme erota meitä. Pikemminkin kieltäydymme tunnustamasta näitä eroja ja tutkimasta vääristymiä, jotka johtuvat vääristä nimityksistämme ja niiden vaikutuksista ihmisten käyttäytymiseen ja odotuksiin. " Tarkemmin sanottuna hän toteaa: "Kun valkoiset naiset jättävät huomiotta sisäänrakennetun valkoisuuden etuoikeutensa ja määrittelevät naisen vain oman kokemuksensa perusteella, niin värillisistä naisista tulee" muita "." Itseään "neljäkymmentäyhdeksänvuotiaana mustan lesbofeministisen kahden lapsen äidin äitinä" Lordena pidetään "toisena, poikkeavana, huonompia tai yksinkertaisesti väärin" normatiivisen "valkoisen miehen heteroseksuaalisen kapitalistin" silmissä sosiaalinen hierarkia. "Emme puhu inhimillisestä erosta, vaan inhimillisestä poikkeavuudesta", hän kirjoittaa. Tässä suhteessa hänen ideologiansa yhtyy feminismiin , joka "sallii mustien naisten vahvistaa ja juhlia värinsä ja kulttuurinsa tavalla, jota feminismi ei".

Luvussa "Ikä, rotu, luokka ja sukupuoli: naiset määrittelevät erot uudelleen" Länsi -Euroopan historia pakottaa ihmiset näkemään inhimilliset erot. Inhimilliset erot näkyvät "yksinkertaistetussa vastustuksessa", eikä kulttuuri tunnusta mitään eroa. Länsi -Euroopan kulttuurilla on kolme erityistä tapaa vastata inhimilliseen eroon. Ensinnäkin aloitamme jättämällä huomiotta erimielisyytemme. Seuraavaksi kopioidaan toistensa erot. Ja lopuksi tuhoamme toistenne erot, jotka koetaan "pienemmiksi".

Lorde määrittelee rasismin, seksismin, ageismin, heteroseksismin, elitismin ja klassismin kokonaan ja selittää, että "ismi" on ajatus siitä, että etuoikeutettu on ylempänä ja sillä on oikeus hallita kaikkea muuta. Usko myyttisen normin yhden puolen paremmuuteen. Lorde selittää, että myyttinen normi on se, mitä kaikkien ruumiiden pitäisi olla. Yhdysvaltain kulttuurin myyttinen normi on valkoinen, laiha, mies, nuori, hetero, kristitty, taloudellisesti turvattu.

Vaikutus mustaan ​​feminismiin

Lorden työtä mustasta feminismistä tutkivat edelleen tutkijat tänään. Jennifer C.Nash tutkii, miten mustat feministit tunnustavat identiteettinsä ja löytävät rakkauden itseään näiden erojen kautta. Nash mainitsee Lorden, joka kirjoittaa: "Kehotan meitä jokaista täällä kävelemään syvälle tiedon paikkaan sisimmässään ja koskettamaan sitä kauhua ja vastenmielisyyttä siellä vallitsevista eroista. Katso kenen kasvoja se käyttää. Sitten henkilökohtainen kuin Poliittinen voi alkaa valaista kaikkia valintojamme. " Nash selittää, että Lorde kehottaa mustia feministejä omaksumaan politiikan eikä pelkäämään sitä, mikä johtaa heidän yhteiskuntansa parantumiseen. Lorde lisää: "Mustat naiset, joilla on läheiset siteet poliittisesti tai emotionaalisesti, eivät ole mustien miesten vihollisia. Liian usein jotkut mustat miehet kuitenkin yrittävät hallita pelkäämällä niitä mustia naisia, jotka ovat enemmän liittolaisia ​​kuin vihollisia."

Lorden vuoden 1979 essee "Seksismi: amerikkalainen tauti mustanahalla" on eräänlainen kokoontumishuuto seksismin kohtaamiseksi mustassa yhteisössä sen sisäisen väkivallan poistamiseksi. Lorde vaatii, että mustien naisten ja miesten välisen taistelun on lopetuttava rasistisen politiikan lopettamiseksi.

Vuonna 1981 Lorde ja kirjailijatoveri Barbara Smith perustivat Kitchen Table: Women of Color Press -lehden, joka oli omistettu auttamaan muita mustia feministisiä kirjailijoita tarjoamalla resursseja, opastusta ja rohkaisua. Lorde rohkaisi ympärillään olevia juhlistamaan erilaisuuksiaan, kuten rodun, seksuaalisuuden tai luokan, sen sijaan, että he asuisivat heidän luonaan, ja halusi, että kaikilla olisi samanlaiset mahdollisuudet.

Henkilökohtainen identiteetti

Lorden uran aikana hän sisällytti ajatuksen kollektiivisesta identiteetistä moniin runoihinsa ja kirjoihinsa. Hän ei vain samaistunut yhteen kategoriaan, vaan halusi juhlia kaikkia puoliaan tasapuolisesti.

Hänen tiedettiin kuvaavan itseään mustana, lesboina, feministinä, runoilijana, äitinä jne. Romaanissaan Zami: A New Spelling of My Name , Lorde keskittyy siihen, kuinka hänen monet erilaiset identiteettinsä muokkaavat hänen elämäänsä ja millaisia ​​kokemuksia hänellä on niitä. Hän osoittaa meille, että henkilökohtainen identiteetti löytyy elämän näennäisesti eri osien välisistä yhteyksistä, jotka perustuvat elävään kokemukseen, ja että ihmisen auktoriteetti puhua tulee tästä elävästä kokemuksesta. Henkilöidentiteetti liittyy usein henkilön visuaaliseen ulottuvuuteen, mutta kuten Lies Xhonneux teorioi, kun identiteetti erotetaan vain näkemäksi, jotkut ihmiset, jopa vähemmistöryhmissä, voivat tulla näkymättömiksi.

In Cancer lehdissä hän kirjoitti: "Jos en määritellä itseäni itselleni, olisin crunched muihin ihmisten fantasioita minulle ja syödään elävältä." Tämä on tärkeää, koska identiteetti on enemmän kuin vain se, mitä ihmiset näkevät tai ajattelevat henkilöstä, se on asia, joka yksilön on määriteltävä. "The House of Difference" on lause, joka on juuttunut Lorden identiteettiteorioihin. Hänen ajatuksensa oli, että jokainen on erilainen toisistaan, ja kollektiiviset erot tekevät meistä sen, mitä olemme, yhden pienen asian sijasta. Keskittyminen kaikkiin identiteetin näkökohtiin tuo ihmiset yhteen enemmän kuin yhden identiteetin osan valitseminen.

Lorden teokset "Hiili" ja "Musta yksisarvinen" ovat kaksi esimerkkiä runoutta, joka kiteyttää hänen mustan, feministisen identiteettinsä. Jokainen runo, mukaan lukien julkaistujen runokirjojen kirjat, keskittyy identiteetin ajatukseen ja siihen, kuinka identiteetti itsessään ei ole suoraviivaista. Monet kirjallisuuskriitikot olettivat, että "Hiili" oli Lorden tapa muodostaa rotu hiilen ja timanttien suhteen. Lorde itse totesi, että nämä tulkinnat olivat virheellisiä, koska identiteettiä ei ollut määritelty niin yksinkertaisesti eikä hänen runojaan pitänyt yksinkertaistaa liikaa.

Vaikka korostamme Lorden risteyskohtia linssillä, joka keskittyy rotuun, sukupuoleen, sosioekonomiseen asemaan/luokkaan ja niin edelleen, meidän on myös omaksuttava yksi hänen tärkeimmistä identiteeteistään; Lorde ei pelännyt väittää erojaan, kuten ihonväriä ja seksuaalista suuntautumista, mutta käytti omaa identiteettiään myrkyllistä mustaa miespuolista maskuliinisuutta vastaan. Lorde käytti näitä identiteettejä työssään ja käytti omaa elämäänsä opettamaan muille erilaisuuden tärkeyttä. Hän ei häpeä väittää henkilöllisyyttään ja käytti sitä omiin luoviin etuihinsa.

Vaikka korostamme Lorden risteyskohtia linssillä, joka keskittyy rotuun, sukupuoleen, sosioekonomiseen asemaan/luokkaan ja niin edelleen, meidän on myös omaksuttava yksi hänen tärkeimmistä identiteeteistään; lesbo. Hän oli lesbo ja selaili tiloja, jotka lukitsivat hänen naisellisuutensa, homoutensa ja mustasukkaisuutensa tavalla, joka valloitti valkoisen feminismin, pääasiassa valkoiset gay -tilat ja myrkyllisen mustan miehen maskuliinisuuden. Lorde käytti näitä identiteettejä työssään ja lopulta se ohjasi häntä luomaan palasia, jotka ilmentävät lesboa valossa, joka opetti monen yhteiskuntaluokan ja identiteetin omaavia ihmisiä mustien lesbo -naisten kohtaamissa asioissa yhteiskunnassa.

Osallistuminen kolmannen aallon feministiseen keskusteluun

1960-luvun tienoilla toisen aallon feminismi keskittyi keskusteluihin ja keskusteluihin kapitalismista "puolueelliseksi, syrjiväksi ja epäoikeudenmukaiseksi" instituutioksi erityisesti globalisaation nousun yhteydessä .

Kolmannen aallon feminismi nousi esiin 1990-luvulla, kun ensimmäisen maailman värilliset naiset ja kehitysmaiden naiset, kuten Audre Lorde, kehottivat "erilaistuneempaan feminismiin", kuten Audre Lorde, joka jatkoi kritiikkiään ensimmäisen maailman feminismistä pyrkiessään kääntymään "kolmanteen" -maailman homogenointi. " Tämän termin loi radikaali riippuvuusteoreetikko Andre Gunder Frank kuvaamaan kehitysmaiden ainutlaatuisten historioiden harkitsemattomuutta (kehitysohjelmien laatimisprosessissa). Audre Lorde suhtautui kriittisesti ensimmäisen maailman feministiseen liikkeeseen "seksuaalisten, rotu- ja luokkaerojen vähättelemiseksi" sekä ainutlaatuisiin valtarakenteisiin ja kulttuuritekijöihin, jotka vaihtelevat alueittain, kansakuntien, yhteisöjen jne. Mukaan.

Muut tämän ajan feministitutkijat, kuten Chandra Talpade Mohanty , toistivat Lorden tunteita. Yhdessä he vaativat "feminististä sijoituspolitiikkaa, jonka mukaan naiset joutuivat tiettyjen sorron kokousten alaisuuteen ja että siksi kaikki naiset ilmaantuivat erityisellä eikä yleisellä identiteetillä". Vaikka he kannustivat maailmanlaajuista naisyhteisöä, erityisesti Audre Lorden mielestä kolmannen maailman naisten kulttuurinen homogenisointi voi johtaa vain naamioituun sorron muotoon, jossa omat " muut " ( muut (filosofia) ) naiset kehittyvät. kansakuntia hajontahahmoiksi ja ei-toimijoiksi oman kehityksen teorioissa.

Essee

Audre Lorde varoitti "institutionalisoidusta eron hylkäämisestä" esseessään "Ikä, rotu, luokka ja sukupuoli: naiset määrittelevät erot uudelleen", peläten, että kun "emme kehitä työkaluja ihmisen eron käyttämiseksi ponnahduslautana luovalle muutokselle sisällä elämämme [,] emme puhu inhimillisestä erosta, vaan inhimillisestä poikkeavuudesta. " Lorde näki tämän tapahtuvan jo silloin, kun värillisten naisten kirjallisuutta ei otettu mukaan toisen aallon feministiseen keskusteluun. Hän havaitsi, että "värillisten naisten kirjallisuutta [sisällytettiin] harvoin naisten kirjallisuuskursseihin eikä melkein koskaan muihin kirjallisuuskursseihin eikä koko naistutkimukseen", ja hän viittasi värillisten naisten ja naisten kehitykseen kansat syynä. Homogenisoimalla nämä yhteisöt ja jättämällä huomiotta niiden erot, "värillisistä naisista tulee" muita ", ulkopuolisia, joiden kokemukset ja perinteet ovat liian" vieraita "käsitettäväksi" ja siten näennäisesti tieteellisen huomion ja eriytyneen tutkimuksen arvoisia.

Audre Lorde kehotti omaksumaan nämä erot. Samassa esseessä hän julisti: "Nyt meidän on tunnistettava ero naisten keskuudessa, jotka ovat tasavertaisia, ei huonompia tai ylivoimaisempia, ja kehitettävä tapoja käyttää toistenne eroa rikastuttaaksemme näkemyksiämme ja yhteisiä kamppailujamme" Tämä tekisi enemmän osallistavia ja siten tehokkaampia maailmanlaajuisia feministisiä tavoitteita. Lorde teorioi, että todellinen kehitys kolmannen maailman yhteisöissä ja jopa "maapallomme tulevaisuus" voi riippua kaikkien naisten kyvystä tunnistaa ja kehittää uusia vallan määritelmiä ja uusia erilaisten suhteiden malleja. " Toisin sanoen kehitysmaiden naisten, värien ja naisten yksilölliset äänet ja huolet olisivat ensimmäinen askel itsenäisyyden saavuttamisessa ja mahdollisuudet kehittää ja muuttaa yhteisöjään tehokkaasti globalisaation aikakaudella (ja tulevaisuudessa) .

Puheet

Kansallisessa kolmannen maailman homo- ja lesbo-konferenssissa 13. lokakuuta 1979 pääpuheessa otsikolla "Milloin tietämättömyys loppuu?" Lorde muistutti ja varoitti osallistujia: "Tässä konferenssissa on mahtava ryhmien monimuotoisuus ja mahtava monimuotoisuus näiden ryhmien välillä. Tämä monimuotoisuus voi olla generatiivinen voima, energianlähde, joka ruokkii tulevaisuuden visiomme. Emme saa antaa monimuotoisuuden käyttää meitä repimään toisistamme, emmekä yhteisöistämme. Tämä on se virhe, jonka he tekivät meistä. En halua meidän tekevän sitä itse… ja emme saa koskaan unohtaa niitä opetuksia: Toisin sanoen, vaikka rasismin, seksismin ja homofobian yhteiset kokemukset olivat tuoneet ryhmän yhteen ja että yhteistä ei voitu sivuuttaa, heidän yksilöllinen ihmisyytensä on silti tunnustettava.

Vuosia myöhemmin, 27. elokuuta 1983, Audre Lorde piti puheen "Sitoutumispolitiikan" lisäksi maaliskuussa Washingtonissa työpaikkoja ja vapautta varten . "Tänään marssimme", hän sanoi, "lesbot, homomiehet ja lapsemme, jotka seisovat omissa nimissämme yhdessä kaikkien kamppailevien sisariemme ja veljiemme kanssa täällä ja ympäri maailmaa, Lähi -idässä, Keski -Amerikassa, Karibialla ja Etelä -Afrikka, joka on sitoutunut työskentelemään yhteisen elävän tulevaisuuden eteen. Tiedämme, että meidän ei tarvitse tulla toistensa kopioiksi voidaksemme toimia yhdessä. Tiedämme, että kun yhdistämme kätemme erilaisuuden pöydän yli, monimuotoisuutemme antaa me voimme saada suuren voiman. Kun voimme aseistaa itsemme kaikkien eri yhteisöjemme voimalla ja näkemyksellä, olemme todellisuudessa kaikki vihdoin vapaita. "

Haastatella

Afro-saksalainen feministitieteilijä ja kirjailija tri Marion Kraft haastatteli Audre Lordea vuonna 1986 keskustelemaan useista hänen kirjallisista teoksistaan ​​ja runoistaan. Tässä haastattelussa Audre Lorde ilmaisi toivon feministisen stipendin ja keskustelun seuraavalle aallolle. Kun Kraft kysyi: "Näettekö mitään kehitystä tietoisuudessa valkoisten feministiliikkeen erojen tärkeydestä?" Lorde vastasi sekä kritiikillä että toivolla:

"Feministinen liike, valkoinen feministinen liike, on tunnetusti hitaasti tunnistanut, että rasismi on feministinen huolenaihe, ei altruistinen, vaan osa feminististä tietoisuutta ... Mielestäni itse asiassa kuitenkin, että asiat muuttuvat hitaasti ja että nyt on valkoisia naisia, jotka tunnustavat, että aidon koalition vuoksi heidän on nähtävä, ettemme ole samanlaisia. Musta feminismi ei ole valkoista feminismiä Blackfaceissa . Se on monimutkainen liike mustien naisten elämästä, toiveista ja todellisuudesta. Jaamme joitain asioita valkoisten naisten kanssa, ja on muita asioita, joita emme jaa. Meidän on kyettävä kokoontumaan yhteisten asioiden ympärille.

Miriam Kraft tiivisti Lorden kannan haastattelun yhteydessä; "Kyllä, meillä on erilainen historiallinen, sosiaalinen ja kulttuurinen tausta, erilainen seksuaalinen suuntautuminen; erilaiset toiveet ja näkemykset; erilaiset ihonvärit ja -ikä. Mutta meillä on yhteisiä kokemuksia ja yhteinen tavoite. Kokemuksemme juurtuvat rasismin sortoihin eri yhteiskunnissa, ja tavoitteemme on molemminpuolinen pyrkimys kohti "tulevaisuutta, joka ei ole vielä ollut" Audren sanoin. "

Lordi ja naispuolisuus

Lorden kritiikki feministeistä 1960 -luvulla yksilöi rotuun, luokkaan, ikään, sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyviä kysymyksiä. Samoin kirjailija ja runoilija Alice Walker loi termin " naispuolinen " yrittäessään erottaa mustan naisen ja vähemmistön naiskokemuksen " feminismistä ". Vaikka "feminismi" määritellään "kokoelmaksi liikkeitä ja ideologioita, joilla on yhteinen tavoite: määritellä, vahvistaa ja saavuttaa yhtäläiset poliittiset, taloudelliset, kulttuuriset, henkilökohtaiset ja sosiaaliset oikeudet naisille" asettamalla yksinkertainen vastustus "miesten" välille ja "naiset", 1960- ja 1970 -luvun teoreetikot ja aktivistit laiminlyövät yleensä eri sosiaalisten ryhmien kaltaisten tekijöiden, kuten rodun ja sukupuolen, aiheuttaman kokemuksellisen eron.

Naispuolisuus ja sen epäselvyys

Womanismin olemassaolo avaa luonnollisesti erilaisia ​​määritelmiä ja tulkintoja. Alice Walkerin kommentit feminismistä, että "feministi on feministille kuin violetti on laventelille", viittaa siihen, että feministisen tutkimuksen laajuus sisältää ja ylittää feminismin. Kapeimmassa määritelmässään feminismi on musta feministinen liike, joka muodostettiin vastauksena rasististen stereotypioiden lisääntymiseen feministisessä liikkeessä.

Laajassa merkityksessä naispuolisuus on kuitenkin "sosiaalisen muutoksen näkökulma, joka perustuu mustien naisten ja muiden vähemmistöväestön naisten jokapäiväisiin ongelmiin ja kokemuksiin", mutta myös sellainen, joka "etsii laajemmin menetelmiä eriarvoisuuden poistamiseksi paitsi mustien naisten osalta, mutta kaikille ihmisille "asettamalla sosialistinen ideologia ja tasa -arvo. Koska naispuolisuus on kuitenkin tulkinnanvarainen, yksi yleisimmistä feministisen arvostelun kohteista on sen puuttuminen yhtenäisistä periaatteista. Sitä kritisoidaan myös siitä, että se ei puhu seksuaalisuudesta.

Lorde pyrki aktiivisesti feministisen yhteisön kulttuurin muutokseen toteuttamalla feminististä ideologiaa. Lehdessä "Anger among Allies: Audre Lorden 1981 Keynote Admonishing the National Women Studies Association " sanotaan, että hänen puheensa vaikutti kommunikointiin tutkijoiden ymmärryksen kanssa ihmisten puolueellisuudesta. Vaikka "viha, syrjäytyneet yhteisöt ja Yhdysvaltain kulttuuri" ovat puheen pääteemoja, Lorde toteutti erilaisia ​​viestintätekniikoita "valkoisen feministisen" yleisön subjektiivisuuden muuttamiseksi.

Hän selitti edelleen, että "me työskentelemme sorron ja uhan yhteydessä, jonka syy ei todellakaan ole meidän välissämme olevat vihat, vaan pikemminkin se, että vihamielinen viha kohdistuu kaikkiin naisiin, värikkäisiin, lesboihin ja homomiehiin, köyhiin ihmisiä - meitä kaikkia vastaan, jotka pyrimme tutkimaan elämämme yksityiskohtia vastustaessamme sortoamme, siirtyen kohti koalitiota ja tehokasta toimintaa. "

Naispuolisuuden kritiikki

Suuri kritiikki feminismille on sen kyvyttömyys käsitellä nimenomaisesti naisyhteisön homoseksuaalisuutta. Hyvin vähän naispuolista kirjallisuutta liittyy lesbo- tai biseksuaalikysymyksiin, ja monet tutkijat pitävät haluttomuutta hyväksyä homoseksuaalisuutta vastuuseen naispuolisuuden yksinkertaistetusta mallista. Lorden esseen "Ikä, rotu, luokka ja sukupuoli: naiset määrittelevät eron uudelleen" mukaan "yhtenäisyyden tarve on usein väärin nimetty homogeenisuuden tarpeeksi". Hän kirjoittaa: "Pelko lesboja tai syytteitä lesbosta on saanut monet mustat naiset todistamaan itseään vastaan."

Päinvastoin, Lorde oli hyvin avoin omaan seksuaalisuuteensa ja seksuaaliseen heräämiseen. Teoksessa Zami: A New Spelling of My Name , hänen "biomytografiassaan" (termi, jonka Lorde loi ja joka yhdistää "elämäkerran" ja "mytologian"), hän kirjoittaa: "Vuosia myöhemmin, kun olin aikuinen, aina kun ajattelin hajuani päivä, haaveilin äidistäni, hänen kätensä pyyhitään kuiviksi pesusta, ja hänen esiliinansa irrotetaan ja laitetaan siististi pois, katsellen minua sohvalla makaamaan ja sitten hitaasti, perusteellisesti, koskettamalla ja hyväillen toisiamme salaisia ​​paikkoja. " Tutkija Anh Huan mukaan Lorde muuttaa naispuolisen ahdistelun - kuukautiset, naispuolisen seksuaalisuuden ja naisen insestiä äidin kanssa - voimakkaiksi naissuhteiden ja yhteyksien kohtauksiksi, mikä mullistaa patriarkaalisen heteroseksistisen kulttuurin.

Näin vahvan ideologian ja ennakkoluulottomuuden ansiosta Lorden vaikutus lesboyhteiskuntaan on myös merkittävä. Osallistuja Lorden esseen "Uses for the Erotic: the Erotic as Power" lukemiseen vuonna 1978 : "Hän kysyi, olisivatko kaikki huoneen lesbot miellyttäviä. Lähes koko yleisö nousi." Lorde lahjoitti osan käsikirjoituksistaan ​​ja henkilökohtaisista papereistaan Lesbian Herstory -arkistoon .

Henkilökohtainen elämä

Vuonna 1962 Lorde meni naimisiin asianajajan Edwin Rollinsin kanssa, joka oli valkoinen, homo. Hän ja Rollins erosivat vuonna 1970, kun heillä oli kaksi lasta, Elizabeth ja Jonathan. Vuonna 1966 Lordesta tuli pääkirjastonhoitaja New Yorkin kaupungin koulukirjastossa, jossa hän pysyi vuoteen 1968 asti.

Mississippissä ollessaan vuonna 1968 hän tapasi valkoisen lesbian ja psykologian professorin Frances Claytonin, josta tuli hänen romanttinen kumppaninsa vuoteen 1989 asti. Heidän suhteensa jatkui Lorden loppuelämän ajan.

Vuosina 1977–1978 Lordella oli lyhyt suhde kuvanveistäjä ja taidemaalari Mildred Thompsonin kanssa . Kaksikko tapasi Nigeriassa vuonna 1977 toisen maailman mustan ja afrikkalaisen taiteen ja kulttuurin festivaalilla ( FESTAC 77 ). Heidän suhteensa kulki aikanaan, jolloin Thompson asui Washingtonissa

Lorde ja hänen elämänkumppaninsa, musta feministi Dr.Gloria Joseph , asuivat yhdessä Josephin kotimaassa St. Croixissa. Yhdessä he perustivat useita järjestöjä, kuten Che Lumumba School for Truth, Naisten koalitio St.Croix, Yhdysvaltain Neitsytsaaret, Sisterhood in Support of Sisters Etelä -Afrikassa ja Doc Loc Apiary.

Viime vuodet

Herra oli ensimmäinen diagnosoitu rintasyöpä vuonna 1978 ja tehtiin rinnan . Kuusi vuotta myöhemmin hän huomasi, että rintasyöpä oli metastasoitunut maksassaan. Ensimmäisen diagnoosinsa jälkeen hän kirjoitti The Cancer Journals -lehden , joka voitti American Library Association Gay Caucus Book of the Year -palkinnon vuonna 1981. Hänet esitettiin dokumenttielokuvana A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde, joka osoittaa hänet kirjailijana, runoilijana, ihmisoikeusaktivistina, feministinä, lesbona, opettajana, selviytyjänä ja ristiretkenä kiihkoilua vastaan. Hänen sanotaan sanoneen: "Mitä jätän jälkeeni, sillä on oma elämänsä. Olen sanonut tämän runoudesta; Olen sanonut sen lapsista. No, jossain mielessä sanon sen juuri esineestä Minä olen ollut."

Vuodesta 1991 kuolemaansa asti hän oli New Yorkin osavaltion runoilija . Kun hänet nimitettiin sellaiseksi, silloinen kuvernööri Mario Cuomo sanoi Lordesta: "Hänen mielikuvitustaan ​​syyttää rotuun perustuvan epäoikeudenmukaisuuden ja julmuuden, seksuaalisten ennakkoluulojen terävä tunne ... Hän huutaa sitä vastaan ​​närkästyneen ihmiskunnan äänenä. Audre Lorde on kaunopuheisen ulkopuolisen ääni, joka puhuu kielellä, joka tavoittaa ja koskettaa ihmisiä kaikkialla. " Vuonna 1992 hän sai Bill Whitehead -palkinnon elämäntyöstä Publishing Trianglelta . Publishing Triangle perusti vuonna 2001 Audre Lorde -palkinnon lesbo -runouden teosten kunniaksi.

Lorde kuoli rintasyöpään 58 -vuotiaana 17. marraskuuta 1992 St. Croixissa , jossa hän oli asunut Gloria Josephin kanssa. Afrikkalaisessa nimeämisseremoniassa ennen kuolemaansa hän otti nimen Gamba Adisa, joka tarkoittaa "Soturi: Hän, joka tekee merkityksensä tunnetuksi".

Kunnianosoitukset

Legacy

Callen-Herra Community Health Center , organisaatio New Yorkissa nimettiin Michael Callen ja Lorde, on sitoutunut tarjoamaan lääkärinapuun kaupungin seksuaalivähemmistöjen väestöstä riippumatta maksukyvyn. Callen-Lorde on New Yorkin ainoa perusterveydenhuollon keskus, joka on perustettu palvelemaan erityisesti LGBT-yhteisöä.

Audre Herra projekti , joka perustettiin vuonna 1994, on Brooklyn pohjainen järjestö LGBT ihmiset väri. Järjestö keskittyy yhteisöorganisaatioon ja radikaaliin väkivallattomaan aktivismiin New Yorkin etenevien asioiden ympärillä, erityisesti liittyen LGBT-yhteisöihin, aids- ja hiv-aktivismiin, maahanmuuttajia tukevaan aktivismiin, vankilauudistukseen ja värillisten nuorten järjestämiseen.

Kesäkuussa 2019 Herra oli yksi perustava viidenkymmenen amerikkalainen "pioneerit, edelläkävijöitä, ja sankarit" perehdyttäminen on kansallinen LGBTQ Wall of Honor sisällä Stonewall National Monument (SNM) New Yorkin Stonewall Inn . SNM on ensimmäinen Yhdysvaltain kansallinen muistomerkki omistettu LGBTQ oikeuksia ja historiaa , ja seinän paljastus oli ajoitettu tapahtumaan aikana 50-vuotisjuhlaa ja Stonewall mellakoita .

Vuonna 2014 Lorde otettiin osaksi Legacy Walk -tapahtumaa , julkista julkista esitystä Chicagossa, Illinoisissa , joka juhlii LGBT -historiaa ja ihmisiä.

Audre Herra palkinto on vuosittain kirjallisuuden palkinnon esittämä Publishing Triangle kunnioittaa teoksia lesbo runoutta, ensimmäinen julkaistiin vuonna 2001.

Kesäkuussa 2019 Lorden asuinpaikka Staten Islandilla sai New York City Landmarks Preservation Commissionin maamerkin .

Maaliskuun 2019 ensimmäisessä ottelussaan Yhdysvaltain naisten jalkapallomaajoukkueen naisilla oli yllään pelipaita, jonka takana oli naisen nimi, jota he kunnioittivat. Megan Rapinoe valitsi Lorden nimen.

Audre Lorden arkistot sijaitsevat eri arkistoissa Yhdysvalloissa ja Saksassa. Audre Lorden paperit pidetään Spelman College Archivesissa Atlantassa. Löytöavun kuvauksessa todetaan: "Kokoelma sisältää Lorden kirjoja, kirjeenvaihtoa, runoutta, proosaa, aikakausjulkaisuja, käsikirjoituksia, päiväkirjoja, lehtiä, video- ja äänitallenteita sekä joukon elämäkertaista ja muuta materiaalia." Järjestetään John F. Kennedyn Institute of North American Studies on Berliinin vapaan yliopiston (Freie Universität) , The Audre Herra arkisto pitää kirjeenvaihtoa ja opetusmateriaalia liittyvät Herran opetus- ja vierailut Freie University vuodesta 1984 vuoteen 1992. Audre Herra kokoelmaa Lesbo New Yorkin Herstory Archives sisältää äänitteitä, jotka liittyvät Washingtonissa maaliskuussa 14. lokakuuta 1979 pidettyihin äänitallenteisiin, joissa käsiteltiin homo- ja lesboyhteisön kansalaisoikeuksia sekä runon lukemisia ja puheita.

Tammikuussa 2021 Audre nimettiin viralliseksi "laajaksi sinun pitäisi tietää" Podcastissa, jonka sinun pitäisi tietää .

18. helmikuuta 2021 Google juhli 87 -vuotissyntymäpäiväänsä Google Doodlen avulla .

Toimii

Kirjat

  • Ensimmäiset kaupungit . New York City: Poets Press. 1968. OCLC  12420176 .
  • Kaapelit Rageen . Lontoo: Paul Breman. 1970. OCLC  18047271 .
  • Maasta, jossa muut ihmiset asuvat . Detroit: Broadside Press. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
  • New York Head Shop ja museo . Detroit: Broadside Press. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
  • Hiili . New York: WW Norton Publishing. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
  • Meidän itsemme välillä . Point Reyes, Kalifornia: Eidolon Editions. 1976. OCLC  2976713 .
  • Riippuva tuli . 1978.
  • Musta yksisarvinen . New York: WW Norton Publishing. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
  • Syöpälehdet . San Francisco: Täti Lute Books . 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
  • Eroottisen käyttö: eroottinen valta . Tucson, Arizona: Kore Press. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
  • Valitut runot: vanha ja uusi . New York: WW Norton Publishing. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
  • Zami: Nimeni uusi oikeinkirjoitus . Trumansburg, New York: Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
  • Sisar Outsider: Esseitä ja puheita . Trumansburg, New York: Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (julkaistu uudelleen 2007)
  • Kuolleemme takana . New York: WW Norton Publishing. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
  • Valon purske . Ithaca, New York: Firebrand Books . 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
  • Etäisyyden ihmeellinen aritmetiikka . New York: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
  • Minä olen sisaresi: Audre Lorden kerätyt ja julkaisemattomat kirjoitukset . Oxford New York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
  • Hiljaisuutesi ei suojele sinua: esseitä ja runoja . Silver Press. 2017. ISBN 9780995716223.

Kirjaluvut

Haastattelut

Elämäkerrallisia elokuvia

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

Kirjaston resurssit aiheesta
Audre Lorde
Kirjailija: Audre Lorde
Profiili
Artikkelit ja arkisto