Boudhanath - Boudhanath
Bouddhan stupa 𑐏𑐵𑐳𑑂𑐟𑐶 𑐩𑐵𑐴𑐵𑐔𑐿𑐟𑑂𑐫 खास्ति माहाचैत्य, 𑐧𑑁𑐡𑑂𑐢 𑐳𑑂𑐟𑐹𑐥 | |
|---|---|
 Koko näkymä "Suuresta stupasta"
| |
| Uskonto | |
| Liittyminen | buddhalaisuus |
| Sijainti | |
| Sijainti | Kathmandu , Nepal |
  Näytetään Nepalissa
| |
| Maantieteelliset koordinaatit | 27 ° 43′17 ″ N 85 ° 21′43 ″ E / 27,72139 ° N 85,36194 ° E Koordinaatit: 27 ° 43′17 ″ N 85 ° 21′43 ″ E / 27,72139 ° N 85,36194 ° E |
| Arkkitehtuuri | |
| Tyyppi | Stupa |
| Korkeus (max) | 36 metriä (118 jalkaa) |
| Virallinen nimi: Bauddhanath, osa Kathmandun laaksoa | |
| Tyyppi | Kulttuurinen |
| Kriteeri | iii, iv, vi |
| Nimetty | 1979 (3. istunto ) , tarkistettu 2006 |
| Viitenumero | 121bis-005 |
| Osavaltio |
 Nepal
|
Boudha ( Nepali : 𑐧𑑁𑐡𑑂𑐢 𑐳𑑂𑐟𑐹𑐥 , jota kutsutaan myös Khasa Chaitya , Nepal Bhasa Khāsti , Prachalit Nepal aakkoset : 𑐏𑐵𑐳𑑂𑐟𑐶 𑐩𑐵𑐴𑐵𑐔𑐿𑐟𑑂𑐫, Tiibetin kieli Jarung Khashor , Wylie : bya askelma Kha shor ) on stupa in Kathmandu , Nepal . Se sijaitsee noin 11 km: n päässä Kathmandun keskustasta ja koillisosasta , ja sen massiivinen mandala tekee siitä yhden Nepalin ja maailman suurimmista pallomaisista stupoista .
Suurten Tiibetistä tulevien pakolaisten määrän vuoksi Boudhan ympärille on rakennettu yli 50 gompaa (tiibetiläinen luostari ). Vuodesta 1979 lähtien Boudha Stupa on Unescon maailmanperintökohde . Yhdessä Swayambhu , se on yksi suosituimmista turisti sivustoja Kathmandu alueella.
Stupa on muinaisella kauppatiellä Tiibetistä, joka saapuu Kathmandun laaksoon Sankhun kylän koillisosassa ja jatkuu Chabahilin muinaiseen ja pienempään stupaan nimeltä Charumati Stupa (jota usein kutsutaan "Pikku Boudhanathiksi"). Sitten se kääntyy suoraan etelään ja suuntautuu Bagmati -joen yli Lalitpuriin ohittaen Kathmandun pääkaupungin (joka rakennettiin myöhemmin). Tiibetiläiset kauppiaat ovat lepääneet ja rukoilleet Boudha Stupassa vuosisatojen ajan. Kun pakolaiset saapuivat Nepaliin Tiibetistä 1950 -luvulla, monet päättivät asua Boudhanathin ympäristössä. Stupan sanotaan hautaavan Kassapa -buddhan jäänteet .
Mytologia
Legenda stupan rakentamisesta Newarin buddhalaisen mytologian mukaan
Nepalin historian mukaan , missä Narayanhitin palatsi tällä hetkellä seisoo, oli kerran kuningas Vikramadityan palatsi ( Licchavin valtakunnasta). Kuningas Vikramaditya neuvoi, että dhunge dhara tulisi rakentaa palatsin sisäpihan eteläosaan. Kun uusi dhunge dhara ei tuottanut vettä, kuningas neuvotteli astrologit, joka ehdotti, että mitä tarvittiin oli ihmisuhreja miespuolisen ehdokkaan, jolla Battis-Lakshanas tai kolmekymmentäkaksi perfections . Vain kuningas itse ja hänen kaksi ruhtinaansa olivat sopivia ehdokkaita, joten kuningas päätti uhrata itsensä tuodakseen vettä dhunge dharaan. Paikallisen mytologian mukaan kuninkaan pää lensi uhrin aikana (kuninkaan käskystä yksi hänen pojistaan), kuninkaan pää lensi ja laskeutui läheiselle Sankhu Bajrayoginin temppelille .
Prinssi, jossa on katuvainen sydän, päätti mennä huipulle Bajrayogini päätä kana, päättänyt rakentaa stupa missä se laskeutui. Kana laskeutui paikkaan, jossa Boudhanath Stupa tällä hetkellä seisoo. Koska tuolloin ihmiset onnistuivat selviämään kuivuudesta keräämällä kastepisaroita , paikka sai nimen Khāsti, joka on yhdistelmä Nepalin bhasa -sanoista kasteelle ("khas") ja pisaroille ("ti").
Myöhemmin Hänen Majesteettinsa Nepalin hallitus nimesi paikan Khastista Boudhanathiksi, jotta se heijastaisi paremmin sen hindulaisuuden hindulaisuutta.
Legenda stupan rakentamisesta Tiibetin buddhalaisen mytologian mukaan
Suurta Kāśyapa -stupaa ympäröivä kylä tunnetaan yleisesti nimellä Bauddha/ Boudha. ... jota tiibetin kielellä kutsutaan nimellä Yambu Chorten Chenpo (tiibetinkielinen: ཡམ་ བུའི་ མཆོད་ རྟེན་ ཆེན་ པོ ། Wylie: yam bu'i mchod rten chenpo ). Jya Rung Khashor Chorten Chenpo.
Tässä tarinassa sanotaan, että Kāśyapa oli Buddha, joka eli kauan ennen Śākyamuni Buḍḍhaa.
Kāśyapa Buddhan kuoleman jälkeen eräs vanha nainen, siipikarjan pitäjä, Ma-jha-zi-ma (tiibetinkielinen: མ་ བྱ་ རྫི་ མ ། Wyle: ma bya rzi ma lintujen äiti) hautasi tämän suuren salvian jäännökset paikassa, jonka yllä suuri kukkula nyt seisoo, jälkimmäisen on itse rakentanut nainen. Ennen rakennustöiden aloittamista hän pyysi tuon ajan kuningasta myöntämään tontilleen puhvelin nahan koon. Kun luuli sen olevan pieni, kuningas antoi luvan maalle ja rakentaa stupansa. Siipikarjan nainen kuitenkin leikkasi ihon varovasti pitkiksi nauhoiksi, kuten köysi, ja käytti sitä rajoittamaan suuren alueen.
Siihen mennessä, kun naisen ja hänen neljän poikansa suuret uhraukset olivat johtaneet rakenteen perustyöhön, ne, jotka näkivät sen, olivat hämmästyneitä sen asteikon suuruudesta. Maan korkeat virkamiehet ja varakkaat ihmiset häpesivät, jos tällaisen köyhän vanhan naisen annettaisiin rakentaa niin upea torni, heidän täytyisi omistaa temppeli, joka on niin suuri kuin vuori, ja niin he päättivät kysyä kuninkaalta estämään työn etenemisen edelleen. Kun kuningasta lähestyttiin asiassa, hänen majesteettinsa vastasi: "Olen antanut käskyn naiselle jatkaa työtä. Kuninkaat eivät saa syödä sanojaan, enkä voi kumota käskyjäni nyt", joka tunnetaan nimellä (Kha- Shor), suusta pudonnut , nimi tuli Jya Rung Kha Shor. Joten stupa saatiin valmiiksi, ja siksi sen ainutlaatuinen nimi "Jya Rung Kha Shor Chorten Chenpo".
Tamang on etnisesti tiibetiläinen ryhmä Nepalissa, asunut Boudhan ympärillä vuosisatojen ajan ja omistaa edelleen maata Boudha -stupan alueen ympärillä.
Myöhemmin ensimmäinen Chiniya Lama tuli Kiinasta ja avusti Nepalin hallitsijaa käännöksissä sotaneuvottelujen aikana. Vastineeksi hänelle myönnettiin maa luostarille ja asuinpaikka stupan edessä. Hän meni naimisiin Jung Bahadur Ranan tyttären kanssa (Boudhassa syntyneen Tamang -vaimonsa kautta) ja tuli siten yhteyteen sekä Ranasiin että Tamang -yhteisöön. Nykyään hänen jälkeläisillään on edelleen rooli stupan suhteen, vaikka hallinta on nyt siirretty Shree Boudha Nathin alueen kehityskomitealle, joka perustettiin osana Unescon vaatimuksia maailmanperintökohteen monumenttivyöhykkeen suojelemiseksi.
Historia
Gopālarājavaṃśāvalī sanoo Boudhanath.Lähistöllä perusti Nepalin Licchavi kuningas Śivadeva (n. 590-604 CE); vaikka muut nepalilaiset aikakirjat ajoittavat sen kuningas Mānadevan (464–505 CE) hallituskauteen. Tiibetiläisten lähteiden mukaan paikan päällä oleva kumpu kaivettiin 1500 -luvun lopulla tai 1500 -luvun alussa ja siellä löydettiin kuningas Aṃshuvarmā 605–621: n luut .
Varhaisimmat historialliset viittaukset Khaasti Chaityaan löytyvät Newars Chroniclesista. Ensinnäkin Khaasti mainitaan yhtenä neljästä stukasta, jotka Licchavin kuningas Vrisadeva (n. AD 400) tai Vikramjit löysi. Toiseksi, Newparan legenda stupan alkuperästä kuvaa sen kuningas Dharmadevan pojalle Manadevaksi sovituksena hänen tahattomasta parideistaan Manadeva oli suuri Licchavin kuningas, sotilasvalloittaja ja taiteen suojelija, joka hallitsi n. AD 464–505. Manadeva liittyy myös Gum Bahalin Swayambhu Chaityaan. Kolmanneksi, toinen suuri Licchhavi -kuningas Shivadeva (jKr. 590–604) liittyy Boudhaan kirjoituksella; hän saattoi palauttaa chaityan.
Nepalin historian mukaan kuningas Vikramjitin (Licchavi King) palatsi oli aikoinaan siellä, missä Naranhitin palatsi tällä hetkellä seisoo. Kuningas Vikramjit kehotti rakentamaan Hitin palatsin sisäpihan eteläosaan, mutta Hitistä ei näkynyt vettä, mistä kuningas kysyi astrologit. Astrologit ehdottivat, että uhri miespuolisen ehdokkaan kanssa, jolla on "swee-nita lachhyan" (स्वीनिता लछ्यन) tai 32 täydellisyyttä, olisi suoritettava. Vain kuningas itse ja hänen kaksi ruhtinaansa olivat sopivia ehdokkaita. Niinpä kuningas päätti uhrata itsensä ja määräsi yhden pojistaan uhraamaan hänet, jotta veden merkki voitaisiin nähdä Hitillä. Kuningas kertoi pojalleen, että mies nukkuu peittämällä kasvonsa ja ruumiinsa ja uhraamaan hänet katsomatta hänen kasvoihinsa. Kun poika teki niin, hän tajusi tappaneensa oman isänsä. Pahoillaan ja syyllisyydellä hän neuvotteli pappien kanssa päästäkseen pelastukseen. Papit ehdottivat häntä lentämään "bwo-khaa" (ब्वःखा) lentävää kanaa Mhaasu Khwaa Majun (म्हासु ख्वा: माजु) huipulta. Kana laskeutui paikkaan, jossa chaitya tällä hetkellä seisoo. Ajimaa sijaitsi tuossa paikassa jo ennen chaityan rakentamisen aloittamista. Rakennusaikanaan paikka iski kuivuus ja ihmiset onnistuivat vähentämään veden puutetta keräämällä kastepisaroita. Kaste on nimeltään "Khasu" (खसु) ja pisaroita kutsutaan "Ti" (ति).
Historioitsijat ehdottavat, että perinteiset tiedot kastepisaroiden keräämisestä ovat kadonneet ajan myötä. Ti -kirjaimella (ति) päättyvillä paikoilla on samanlainen historia, kuten Chalati (चलति), Kusunti (कुसिन्ति) ja niin edelleen. Khaasti Ajimaa (खास्ति अजिमा) on yksi Kathmandun tärkeimmistä Ajimoista. Newa -perinne pitää Ajimaa supervoimana. Nämä naisenergiat suojelevat kansaa. Kumarin perinne liittyy paikkaan nimeltä "Kumari-gaal", joka on etelään Khaastiin.
Kuitenkin Tiibetin valtakunnan keisari Trisong Detsen (n. 755 - 797) liittyy perinteisesti myös Boudhanathin stupan rakentamiseen. Yolmo Shakya Zangpolle alkaen Helambu kuolleista Boudhanath. Nepalin prinsessa Bhrikuti meni naimisiin Tiibetin kuninkaan Songtsen Gampon kanssa. Hänen toinen kiinalainen vaimonsa ja Bhrikuti arvostetaan buddhalaisuuden käyttöönotosta ja leviämisestä Tiibetissä. Songtsen Gampoa pitkin oli Trisong Detsen, ensimmäinen hänen alaisuudessaan oleva Dharma -kuningas. Kun buddhalaisuus levisi Tiibetiin ja Tiibetin ja Nepalin kauppasuhteet olivat vahvemmat, leski tiibetiläinen nainen matkusti Lhasasta Khastiin. Hän toi neljä poikaansa ja he olivat kiinnostuneita nähdessään, kuinka newalaiset rakensivat chaityaa, metasymbolista rakennetta, jossa oli erilaiset ehdotuksen, järjen ja syvyyden tasot. Naisen nimi oli Jyajhima, joka varjosi monta päivää Khaastissa. Newarsin vieraanvaraisuudesta vaikuttunut hän ja hänen poikansa palasivat Lhasalle ja kertoivat ihmisille tarinoita Nepalin kokemuksistaan. Hän on merkittävä, kuten noina aikoina, vain kauppiaat ja erityisesti miehet matkustivat Nepal-Tiibetiin ja takaisin. Khaasti kiehtoi häntä, kun hän kuuli tarinoita Bhrikutista leviävän Lhasassa. Leskinaisena hän joutui pyytämään kuninkaalta lupaa vierailla Khaastissa.
Jya dzi ma, siipikarjan naisen tarina on myös paikallisten Newarsin tunnustama, koska hän vetoaa pyhiinvaellukseen. Sanotaan, että hän vietti monta päivää neljän poikansa kanssa Khaastin tiloissa ennen kuin palasi Lhasalle. Maalaus Jadzimasta on Boudhan Hariti/ Mamala -temppelin takana. Näkyy lampi, jossa on ankkoja ja nainen hoitaa niitä.
C15: ssä tiibetiläinen lama, aarteenpaljastin/ terton, löysi tekstin, jonka Guru Rinpoche oli sanonut salanneen. Tässä tekstissä tallennetaan Guru Rinpochen ja kuningas Trisong Detsunin välinen keskustelu, jossa Guru Rinpoche selittää stupan alkuperän ja Jadziman tarinan. Terma jatkuu stupan valmistumisen jälkeen selittämään, kuinka pojat, aasi ja puhveli syntyvät uudelleen C8-Tiibetissä palvelijoina ja lamoina ja myöhemmin C9: ssä Langdarmana, buddhalaisvastaisena kuninkaana.
Shakya Zangpo tuli Nepaliin etsimään stupaa, mutta löysi vain hylätyn kukkulan. Hän ryhtyi restaurointiin, jonka aikana hänen kerrotaan löytäneensä Nepalin kuninkaan Amsuverman (Srongsten Gampon nepali -kuningattaren Bhrikutin väitetyn isän) jäännökset. Hänen restaurointinsa on todennäköisesti johtanut stupaan, jonka näemme tänään. Hänen uskotaan olleen työn aikana Chabahil -nimisessä paikassa. Chabahil tunnetaan nimellä Sa lhag rdo Lhag, joka on jäänyt maan päälle, jäljellä kiviä, mikä viittaa uskomukseen, että Chabahil -stupa rakennettiin käyttämällä Boudhan restauroinnin jäänteitä, jotka olisivat C15.
Maanjäristys 2015
.jpg)
Nepalin maanjäristys 2015 pahoin vaurioitunut Boudhanath Stupa, vakavasti halkeilua torni. Tämän seurauksena koko kupolin yläpuolella oleva rakenne ja sen sisältämät uskonnolliset pyhäinjäännökset oli poistettava, mikä saatiin päätökseen lokakuun 2015 loppuun mennessä. Uudelleenrakentaminen alkoi 3. marraskuuta 2015 asettamalla rituaalisesti uusi keskusnapa tai elämänpuu "stupalle kupolin yläosassa.
Stupa avattiin uudelleen 22. marraskuuta 2016. Remontin ja jälleenrakennuksen järjesti Boudhanath Area Development Committee (BADC). Korjaus rahoitettiin kokonaan buddhalaisten ryhmien ja vapaaehtoisten yksityislahjoituksilla. Mukaan BADC, se maksaa $ 2.1 miljoonaa dollaria ja yli 30 kg kultaa. Korjatun rakennuksen vihki virallisesti pääministeri Pushpa Kamal Dahal . Nepalin hallitusta kritisoitiin kuitenkin sen hitaasta vauhdista maanjäristyksen vaurioittamien perintörakenteiden, kuten temppeleiden, jälleenrakentamisessa, joista monet jäivät korjaamatta.
Kuvagalleria maanjäristyksen jälkeen vuonna 2015
Laaja näkymä Boudhanathin stupalle
Boudhanathin silmät
Boudhanath
Näkymä Boudhanathin tiloista
Boudhanath täysikuun päivänä ja Buddhajayanti
Sade ja julkinen kävely Boudhanathin ympärillä
Kello Boudhanathin temppelissä
Buddhalaiset rukoilevat Boudhanathin temppelin kunnostuksen aikana
Boudhanath täysikuun päivänä ja Buddhajayanti
Boudhanath täysikuun päivänä ja Buddhajayanti
Yksi Nepalin maailmanperintökohteista Boudhastupa
Boudhanath remontin jälkeen.
Boudhanath remontin jälkeen.
Boudhanath
Liput Bodnath -stupan yläpuolella
Panoraama
Katso myös
Viitteet
Lue lisää
- Legenda suuresta stupasta ja Lotus Born Gurun elämäntarina . Keith Dowman. (1973). Tiibetin Nyingma -meditaatiokeskus. Dharma -kirjat. Berkeley, Kalifornia.
- Buddhalaisen Stupan psyko-kosminen symboliikka . Lama Anagarika Govinda. (1976) Dharma -kirjat. Berkeley, Kalifornia. ISBN 0-913546-35-6 ; ISBN 0-913546-36-4 ( pbk ).
- Korn, Wolfgang (2015), Kathmandun laakson perinteinen Newar -arkkitehtuuri: Stūpas ja Chaityas , Kathmandu, Nepal: Ratna Pushtak Bhandar, ISBN 9789937330848, OL 26451007M
- Karki, Binod; Shrestha, Sachin Yagol (2016), The Great Boudha Stupa , Kathmandu, Nepal: Shree Boudhanath Area Development Committee, ISBN 9789937005326
Ulkoiset linkit
- Unescon Nepalin luetteloimat Kathmandun perintökohteet
- Boudhanath osoitteessa Khandro.net : Tietoa legendoista ja profetioista
- Boudhanathin suuren Jarung Kashorin stupan historia : Englanninkielinen käännös 1400-luvun Tiibetin historiasta