Hartausmitali - Devotional medal
.jpg)
Hartaus mitali on mitali myönnetään uskonnollista hartautta yleisimmin liittyy katoliseen uskoon , mutta joskus käyttämä kannattajia ortodoksisen , anglikaaninen ja luterilainen nimityksiä.
Historia
Varhaisessa kirkossa
Käyttö taikakaluja ja Talismaanien pakanallisen antiikin oli laajaa. Sana amuletum itsessään esiintyy Plinius , ja monet monumentteja miten esineet tämäntyyppistä kaulassa Kaikkien luokkien. Gregorius Suuri lähetetään kuningatar Theodelinda n Lombards kahden phylacteria sisältävät jäänne True Ristin ja lauseen evankeliumit, jonka hänen poikansa Adulovald oli käyttää kaulassaan. Kuitenkin käytäntö käyttää encolpiaa (pieniä rintaristejä ) joutui väärinkäytöksiin, kun maagiset kaavat alkoivat liittyä kristillisiin symboleihin, kuten gnostilaisten säännöllisesti. Jotkut neljännen ja myöhemmän vuosisadan isät protestoivat kristittyjen käyttämiä gnostilaisia fylacteryjä vastaan. Katakombeista löydetyssä kolikon kaltaisessa esineessä on toisella puolella kuva pyhän, oletettavasti Pyhän Laurin , marttyyrikuolemasta , joka paahdetaan ruudukon päällä roomalaisen tuomarin läsnäollessa. Kohtauksen kristillisen luonteen osoittavat chi-rho chrisma, alfa ja omega sekä marttyyrin kruunu. Kääntöpuolella on Pyhän Laurin hauta, kun taas hahmo seisoo kunnioittavasti ennen kuin se pitää kynttilää korkealla.
Toinen mitali, jonka etupuolella on nimi Gaudentianus ja kääntöpuolella Urbicus, kuvaa näennäisesti toiselta puolelta Aabrahamin uhria; toisaalta ilmeisesti pyhäkkö tai alttari, jonka yläpuolella palaa kolme kynttilää, joita kohti korkea hahmo, jolla on malja toisessa kädessään, johtaa pientä lasta. Kohtaus näyttää edustavan isänsä pyhittämistä Jumalalle jumalanpalvelukseksi jonkun marttyyrin pyhäkön edessä , mikä on tapa, josta on paljon varhaisia todisteita. Muut mitalit ovat paljon yksinkertaisempia, ja niissä on vain Chi Rho, jolla on nimi tai ehkä risti. Toisia, jotka ovat vaikuttuneita monimutkaisemmista laitteista, voidaan seurustella vain vaikeuksitta tai, kuten erityisesti joidenkin taikuuksien palvonnan esitysten tapauksessa, jotka näyttävät osoittavan voimakkaita jälkiä Bysantin vaikutuksesta, kuuluvat paljon myöhempään ajanjaksoon.
Jotkut mitalit tai mitalit, joiden uskotaan olevan kristittyjä, on leimattu vain toiselle puolelle, ja tähän luokkaan kuuluu pronssimitali, jolla on erittäin taiteellinen toteutus, joka löydettiin Domitillan hautausmaalta ja on nyt säilytetty Vatikaanin kirjastossa. Siinä on kaksi muotokuvaa apostolien SS -päistä. Pietari ja Paavali, ja Giovanni Battista de Rossi on määrännyt sen toiselle vuosisadalle. Tunnetaan myös muita mitaleja, joissa on kahden apostolin (vastakkain olevat) päät. Ei ole selvää, kuinka pitkälle tällaisten hartausmitalien käyttö ulottui alkukirkkoon.
Keskiaikaiset mitalit
Vaikka on todennäköistä, että näiden esineiden ympärille muodostuneet perinteet, jotka olivat yhtä tuttuja Roomassa ja Konstantinopolissa , eivät koskaan kuolleet kokonaan, on vielä vähän todisteita mitalien käytöstä keskiajalla. Tällaisten esineiden jäljellä olevat jäljet eivät ole merkittäviä taiteellisten taitojen tai metallin arvon vuoksi. Genevieven elämässä kerrotaan, että Auxerren pyhä Germanus , joka oli pysähtynyt Nanterressa matkallaan Britanniaan, ripusti kaulaansa ristiin merkityn rei'itetyn pronssisen kolikon muistuttaakseen häntä siitä, että hänellä oli pyhitti neitsyytensä Jumalalle. Kieli näyttää viittaavan siihen, että tavallinen kolikko oli kyllästynyt tähän tarkoitukseen. Moniin myöhäisen imperiumin kolikoihin oli leimattu chrisma tai Vapahtajan hahmo, ja tavallista valuuttaa saatettiin usein käyttää vastaaviin hurskaisiin tarkoituksiin.
Kahdentoista vuosisadan aikana, ellei aikaisemmin, hyvin yleinen käytäntö kasvoi tunnetuilla pyhiinvaelluspaikoilla, heitettiin lyijyä ja joskus luultavasti myös muita metalleja, jotka palvelivat pyhiinvaeltajaa matkamuistona ja kannustimena ja samalla todisti, että hän oli saapunut määräpaikkaansa asianmukaisesti. Nämä opasteet ( enseignes ), jotka tunnetaan englanniksi "pyhiinvaeltajien merkeinä ", saivat usein metallisen muodon ja kantoivat näkyvällä tavalla hatun tai rinnan päällä. Giraldus Cambrensis, joka viittaa matkaan, jonka hän teki Canterburyyn noin vuonna 1180, kymmenen vuotta St.Thomas Becketin marttyyrikuoleman jälkeen , kuvailee itseään ja hänen tovereitaan, jotka palaavat Lontooseen Pyhän Tuoman merkkien kaulalla. Ne mainitaan myös vertauskuvallisessa runossa Piers auraaja . Etuoikeus heittää ja myydä näitä pyhiinvaeltajan merkkejä oli erittäin arvokas ja siitä tuli säännöllinen tulonlähde useimmissa uskonnollisissa lomakohteissa.
Tämä käytäntö oli vakiintunut Roomassa, ja paavi Innocentius III myöntää 18. tammikuuta 1200 päivätyllä kirjeellä Pietarin kaanonille monopolin heittää ja myydä nämä "lyijyn tai tinan merkit, jotka ovat vaikuttuneita apostolien kuvasta" Pietari ja Paavali, joilla kynnyksillään vierailevat [ limina ] koristavat itseään omistautumisensa lisäämiseksi ja todistukseksi matkasta, jonka he ovat tehneet. " Paavin kieli viittaa siihen, että tämä tapa oli ollut olemassa jo jonkin aikaa. Muodoltaan ja muodiltaan nämä pyhiinvaeltajien merkit ovat erilaisia. Noin kahdestoista vuosisadalta lähtien näiden hartauskohteiden valu jatkui keskiajan loppuun saakka ja jopa myöhemmin, mutta 1500- tai 1700 -luvulla ne alkoivat korvata kunnianosoituksilla, jotka olivat niin kutsuttuja pronssia tai hopeaa, usein paljon suuremmilla taiteellinen toteutus.
Siellä oli myös tapana valu kolikonkaltaiset kuponkia yhteydessä Feast of Fools , juhla Boy piispa yleisesti on juhla Pyhän Innocents . Nykyiset yksilöt kuuluvat enimmäkseen 1500 -luvulle, mutta käytännön on oltava paljon vanhempi. Vaikka usein esitetään burleskielementti, tällaisten kappaleiden esittämät legendat ja laitteet ovat lähes kaikki uskonnollisia.
Parempi ansaitsee huomiota ovat laaja kokoelma jetons ja méreaux joka alkaa kolmastoista luvulla, edelleen tuotetaan läpi keskiajan ja kesto oli paikoin alas Ranskan vallankumouksen . Ne valmistettiin laskureiksi laskemiseen laskentataululla, joka on vuorattu lauta, joka muistuttaa abakusta. Pian tuli muotia jokaiselle kunnianosoitukselle, erityisesti niille, joilla oli mitään tekemistä rahoituksen kanssa, saada erityiset jetonit, joilla oli oma laite, ja joillekin näistä huomattavista taiteellisista taidoista ei ollut mitään. Nämä kappaleet olivat hieman samanlaisia kuin nykyaikaiset, liikkeeseen laskemattomat juhlarahat, mutta niillä oli erilaisia tarkoituksia, ja niitä käytettiin usein keskiajalla rahan korvikkeena peleissä, kuten nykyaikaisia kasino- tai pokerimerkkejä. Lähes puolet selviytyneistä keskiaikaisista jetoneista löytyy hurskaita mottoja ja malleja. Usein nämä suihkukoneet annettiin lahjoiksi tai "kappaleiksi de plaisir" erityisesti arvostetuille henkilöille, ja tällaisissa tilanteissa ne usein lyötiin erityisesti kullalla tai hopealla.
Yksi erityinen ja hyvin yleinen jetonien käyttö oli kuponkeina osallistuminen katedraalin toimistoihin ja erilaisiin kokouksiin. Tässä tapauksessa heillä oli usein mukanaan oikeus tiettyihin annoksiin tai rahanmaksuihin, ja summa leimataan joskus kappaleeseen. Tällä tavoin käytetyt rahakkeet tunnettiin nimellä jetons de présence tai méreaux , ja niitä käytettiin suurelta osin, etenkin hieman myöhemmin, varmistamaan kaanonien asianmukainen läsnäolo katedraalin toimistoissa jne. Kuitenkin monissa tapauksissa hurskas laite poraus oli yhtä paljon tai jopa enemmän harkittu kuin käyttö, johon niitä käytettiin, ja ne näyttävät suorittaneen tehtävän, joka on samanlainen kuin myöhemmät lapaluut ja pyhät kortit . Yksi kuuluisa esimerkki on " Méreau d'Estaing " laakeri tallasi sitä Jeesuksen nimessä , joita jaettiin ympäri Pariisia noin 1429. Nämä jetons leimataan nimi oli luultavasti liittyy työhön St. Bernardino Siena , joka aktiivisesti edistänyt omistautumista Pyhälle Nimelle.
Lopuksi kuninkaallisten kruunausten suurten tekojen tai Maundyn rahan vuoksi lyötiin usein kappaleita, joita ehkä on pidettävä pikemminkin mitaleina kuin todellisena rahana.
Keskiajan siunausmuotojen joukossa ei ole esimerkkiä kolikoiden siunauksesta.
renessanssi
Oikeastaan niin kutsutut, muistotarkoituksiin valetut mitalit alkoivat, vaikka harvinaisiakin yksilöitä on vain muutama, 1400 -luvun viimeisinä vuosina. Yksi ensimmäisistä varmasti tunnetuista mitaleista voitettiin Francesco Carraralle (Novello) Padovan vangitsemisen yhteydessä vuonna 1390. Mutta käytännössä tämän taiteen muodin muodosti Pisanello (n. 1380–1451). tärkeä muisto muotokuva mitalisti ensimmäisellä puoliskolla 15-luvulla, ja kuka voi väittää olevan peräisin tämän tyylilaji. Vaikka he eivät ole tarkoituksellisesti uskonnollisia, monilla heistä on vahva uskonnollinen väritys. Pisanellon Malatesta Novellon mitalin kaunis kääntöpuoli kuvaa postilaatikon soturin laskeutuvan hevosestaan ja polvistuneena krusifiksin eteen.
Mutta kauan ennen kuin tämä uusi taide vaikutti niin laajalti, että se toi pyhien ja pyhäkköjen, mysteerien ja ihmeiden metalliesityksiä sekä kaikenlaisia tunnuksia ja laitteita halvalla muodossa ihmisten käsiin. Taiteellisempien pronssisten ja hopeisten mitalien asteittainen korvaaminen töykeillä pyhiinvaeltajan merkeillä sellaisissa pyhäkköissä kuin Loreto tai Pietarinkirkko auttoi paljon mitaleiden hyväksymisessä antaumuksen kohteina. Jälleen kerran paavin juhlamitalit, jotka alkoivat varmasti jo vuonna 1475 ja jotka tapauksen luonteesta johtuen levitettiin kaikkialle maailmaan, ovat varmasti auttaneet tekemään ajatuksesta tutun.
Joskus 1500 -luvulla tämä käytäntö otettiin käyttöön, mahdollisesti sen jälkeen, kun Agnus Dei oli jo pitkään ollut muodissa (vahalevyt, joihin vaikutti karitsan hahmo ja paavi siunasi tiettynä ajankohtana, jota voitaisiin käyttää kaulan ympärillä) paavin siunauksen antamisesta mitaleille ja jopa rikastamisesta hemmotteluilla. Les Gueux'n kapinan aikana Flanderissa vuonna 1566 yksi tai osa näistä varhaisista Geuzen -mitaleista keksi poliittisen viestin, ja Gueux -ryhmä käytti sitä merkkinä. Espanjalaiset vastasivat lyömällä mitalin Vapahtajan pään kanssa ja päinvastoin Halin Neitsyt -kuvan; Pius V myönsi hemmottelun niille, jotka käyttivät tätä mitalia hatussaan.
Tästä sanotaan, että siunaus- ja anteeksiantamismitalien tapa on yleistynyt nopeasti. On varmaa, että Sixtus V kiinnitti hemmotteluja joihinkin muinaisiin kolikoihin, jotka löydettiin Scala Santa -rakennusten perustuksista. Nämä kolikot hän halusi kiinnittää runsaasti ja lähettää tunnetuille henkilöille. Juhlavuoden ja muiden paavin mitalien muodin kannustamana näiden hartausvälineiden käyttö levisi kaikkialle maailmaan. Itävalta ja Boherma näyttävät ottaneen johdon muodin tuomisessa Keski -Eurooppaan, ja joitakin poikkeuksellisen hienoja näytteitä tuotettiin italialaisten taiteilijoiden innoittamana, jotka keisari Maximilian kutsui hoviinsa. Jotkut Antonio Abondion ja hänen oppilaidensa Wienissä antamista uskonnollisista mitaleista ovat huippuluokkaa. Mutta kuudennentoista ja seitsemännentoista vuosisadan aikana lähes jokaisessa katolisen Euroopan huomattavassa kaupungissa tuli omia käsityöläisiä, jotka seurasivat teollisuutta.
Tyypit
Yleisten hurskaiden mitalien lisäksi valmistettiin useita erilaisia uskonnollisia esineitä, jotka liittyivät paikkoihin, konfraternityihin, uskonnollisiin järjestyksiin, pyhiin, mysteereihin, ihmeisiin, hartauksiin jne. Ja muihin tuttuihin tyyppeihin.
Rutumitalit
Nämä mitalit ovat järkyttyneitä ja siunattuja suojana ruttoa vastaan. Aiheita ovat Pyhä Sebastianus ja Pyhä Roch , Pyhän Neitsyen eri pyhäkköjä ja usein näkymä johonkin tiettyyn kaupunkiin. Niiden ympärillä on tavallisesti kirjoitettuja kirjaimia, jotka ovat samanlaisia kuin Saint Benedict -mitalissa kuvatut kirjaimet , esimerkiksi +. z +. DIA Nämä ja muut kirjainsarjat tarkoittavat "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me"; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me jne.
Mitalit, jotka muistavat eukaristian ihmeitä
Näitä iskuja oli hyvin paljon juhlavuoden, satavuotisjuhlien jne. Vuoksi eri paikoissa, joissa näiden ihmeiden uskottiin tapahtuneen, ja ne oli usein koristeltu erittäin viehättävillä laitteilla. On esimerkiksi yksi Seefeldin ihmeen muistojuhla, jossa tarina on kuvattu aatelismiehestä, joka vaati vastaanottamaan suuren isännän ehtoollisessa papin tavoin. Pappi noudattaa, mutta rangaistuksena aatelisen olettamuksesta maa avautuu ja nielee hänet.
Yksityiset mitalit
Nämä muodostavat erittäin suuren luokan, mutta tietyt yksilöt ovat usein äärimmäisen niukkoja, koska ne on lyöty muistamaan yksittäisten ihmisten tapahtumia ja jaettu vain ystäville. Kasteet, avioliitot, ehtoolliset ja kuolemat muodostivat tärkeimmät tilaisuudet saada nämä yksityiset mitalit. Kaste- tai sponsorimitalit (pathen medaillen ) ovat erityisen mielenkiintoisia, ja ne sisältävät usein tarkkoja tietoja syntymäajasta, josta lapsen horoskooppi voitaisiin laskea.
Erityisten legendojen muistomerkit
Tästä luokasta kuuluisa Augsburgin Pyhän Ulrichin risti voi toimia näytteenä. Oletetaan, että enkeli toi ristin Pyhä Ulrichille, jotta hän voisi kantaa sitä käsissään suuressa taistelussa unkarilaisia vastaan, jKr. 955. Freiseneggerin monografiassa "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburg, 1895) luetellaan 180 tyyppiä Tämä omistautumisen kohde joskus ristissä, joskus mitalin muodossa, joka liittyy usein Pyhän Benedictuksen mitaliin .
Paavin mitalit
Vaikka se ei olekaan nimenomaan hartautta, suuri määrä paavin mitaleja muistuttaa erilaisista kirkollisista tapahtumista, usein Pyhän oven avaamisesta ja sulkemisesta riemuvuotena . Sarja alkaa Martin V : n pontifikaatilla vuonna 1417 ja jatkuu tähän päivään. Jotkut tyypit, jotka tunnustavat muistavansa aikaisempien paavien tekoja, esim. Boniface VIII -juhlavuosi , ovat myöhempiä rekonstruktioita tai keksintöjä.
Lähes kaikki kunkin pontifikaatin merkittävimmät toimet viimeisten viiden sadan vuoden aikana on muistettu tällä tavalla mitalilla, ja jotkut tunnetuimmista taiteilijoista, kuten Benvenuto Cellini , Carsdosso ja muut, ovat suunnitelleet ne. Hameranin perhe, paavin mitalit 1605-1807, toimitti suurimman osan tästä suuresta sarjasta, ja heitä juhlitaan työstään.
Muut puoliksi omistautuneet mitalit
Tärkeät uskonnolliset yhdistykset, kuten Maltan ritarit, tietyt luostarit heidän apottiensa muistoksi tai tiettyjen ritarikuntien yhteydessä ovat lyöneet muita mitaleja. Joihinkin näistä mitalisarjoista on kirjoitettu hyödyllisiä monografioita, kuten esimerkiksi Canon HC Schembrin teos "The Coins and Medals of the Knights Of Malta" (Lontoo, 1908).
Paavit näyttävät siunanneen Agnus Deis'n enemmän tai vähemmän juhlallisuudella varhaisesta ajanjaksosta lähtien. Tämä käytäntö kehittyi suuresti 1500 -luvulla. Tavana kasvoi paavi, joka siunasi rukousnauhoja, "jyvä" -mitaleja, rikastuttaen heidät anteeksiannoilla ja lähettämällä ne etuoikeutettujen lähetyssaarnaajiensa tai lähettiläidensä välityksellä jaettavaksi katolisille Englannissa. Näissä tilanteissa laadittiin usein ohjekirja, jossa määriteltiin tarkasti näiden anteeksiantamisten luonne ja ehdot, joilla ne voitaisiin saavuttaa. Apostoliset hemmottelut, jotka kaikki asianmukaisesti valtuutetut papit ovat kiinnittäneet mitaleihin, ruusukkeisiin ja vastaaviin esineisiin, ovat vastaavia. Ne annetaan antamalla yksinkertainen merkki rististä, mutta joillekin muille esineille, kuten Pyhän Benedictuksen mitalille, tarvitaan erityisominaisuuksia ja tarjotaan yksityiskohtainen siunausmuoto. Vuonna 1911 Pius X hyväksyi siunatun mitalin käytön ruskeiden ja muiden lapaluiden sijasta.
Kokoelmat hartausmitalit
Steve Cribbin yli 10 000 hartausmitalin kokoelma on nyt British Museumin ja Bergenin yliopiston museon kokoelmissa.
Viitteet
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Herbermann, Charles, toim. (1913). " Hartausmitalit ". Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Lähteet
- Franz, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter , II, 271-89
- Le Canoniste Contemporain
- Mazerolle, Les Médailleurs Français , 1902–1904
- Pfeifferin ja Rulandin monografiat "Pestilentia, in Nummis", Tübingen, 1882 ja "Die deutschen Pestainulette", Leipzig, 1885