Kristuksen opetuslapsi (Campbell-liike) - Disciples of Christ (Campbell Movement)
Disciples of Christ (Campbell Movement) oli joukko aikana syntyneet toisen suuren heräämisen alussa 19th century. Näkyvimmät johtajat olivat Thomas ja Alexander Campbell . Ryhmä oli sitoutunut palauttamaan alkeellisen kristinuskon . Se sulautui kristittyihin (kiviliike) vuonna 1832, jolloin muodostettiin se, jota nyt kuvataan amerikkalaiseksi restaurointiliikkeeksi (tunnetaan myös nimellä Stone-Campbell Restoration Movement).
Sisällys
Historia
Amerikkalaisen entisöintiliikkeen Campbell-siipi käynnistettiin, kun Thomas Campbell julkaisi Washingtonin kristillisen liiton julistuksen ja osoitteen vuonna 1809. Presbyterian sinodi oli keskeyttänyt ministerin valtakirjat. Vuonna Julistus ja Address hän esitetään joitakin hänen vakaumuksensa kirkosta Jeesuksen Kristuksen, kun hän järjesti kristillisen yhdistyksen Washington , vuonna Washington County, Pennsylvania , ei kirkkona vaan henkilöiden yhteenliittymää pyrkii kasvamaan uskossa. Kristitty yhdistys muodosti 4. toukokuuta 1811 kirkon johtokunnan. Pennsylvanian Brush Runissa rakennetun rakennuksen myötä siitä tuli nimi Brush Run Church . Kun heidän tutkimuksensa Uudesta testamentista johti uudistajat alkamaan harjoittaa kastetta upottamalla , lähellä oleva Redstone Baptist Association kutsui Brush Run -kirkon liittymään heidän kanssaan yhteisöllisyyttä varten. Uudistajat olivat yhtä mieltä edellyttäen, että heidän "annetaan saarnata ja opettaa mitä he ovat oppineet Pyhistä kirjoituksista".
Thomasin poika Alexander muutti Yhdysvaltoihin liittyäkseen hänen luokseen vuonna 1809, ja ennen kauan hän otti johtavan roolin liikkeessä.
Campbells työskenteli Redstonen baptistiyhdistyksessä vuosina 1815 - 1824. Vaikka sekä Campbells että baptistit jakoivat kasteen käytännössä upottamisen ja seurakuntien vaalien kautta , oli pian selvää, että hän ja hänen kumppaninsa eivät olleet perinteisiä baptisteja. Sisällä Redstone Association, jotkut Kastajan johtajien piti eroja sietämätöntä Alexander Campbell alkoi julkaista lehdessä, Christian Baptist , joka edistää uudistuksen. Campbell ennakoi konfliktia ja muutti jäsenyytensä Mahoningin baptistiyhdistyksen seurakuntaan vuonna 1824.
Aleksanteri käytti kristillistä baptistia puhuakseen näkemyksestään, jonka hän näki avainkysymyksenä apostolisen kristillisen yhteisön jälleenrakentamisessa systemaattisesti ja järkevästi. Hän halusi erottaa selvästi primitiivisen kristinuskon olennaiset ja välttämättömät näkökohdat. Joukossa mitä hän todettu välttämättömäksi olivat "seurakuntien autonomia, joka on useita ja vanhimmat jokaisessa seurakunnassa, viikoittain ehtoollinen ja upottamalla syntien synnit." Hänen hylkäämiensä välttämättömien käytäntöjen joukossa olivat "pyhä suudelma, diakoneset, yhteisöllinen eläminen, jalkapesu ja karismaattiset harjoitukset".
.jpg)
Vuonna 1827 Mahoning Association nimetty Walter Scottin kuin evankelista . Scottin ponnistelujen avulla Mahoning-yhdistys kasvoi nopeasti. Vuonna 1828 Thomas Campbell vieraili useissa Scottin perustamissa seurakunnissa ja kuuli hänen saarnaavan. Campbell uskoi, että Scott toi liikkeelle tärkeän uuden ulottuvuuden lähestyessään evankeliointia .
Useat baptistiyhdistykset alkoivat erottaa seurakuntia, jotka kieltäytyivät liittymästä Philadelphian tunnustukseen . Mahoning-yhdistys joutui hyökkäyksen kohteeksi. Vuonna 1830 Mahoning Baptist Association hajosi. Nuorempi Campbell lopetti Christian Baptist -lehden julkaisun . Tammikuussa 1831 hän aloitti Millennial Harbinger -julkaisun julkaisun .
Valaistumisen vaikutus
Valistuksen oli merkittävä vaikutus Campbell liikettä. Thomas Campbell oli valaistumisen filosofin John Locken opiskelija . Vaikka Campbell ei nimenomaisesti käyttänyt termiä "olennainen" julkilausumassa ja puheessaan , Campbell ehdotti uskonnolliselle jakautumiselle samaa ratkaisua kuin Herbert ja Locke olivat aikaisemmin esittäneet: "[R] opettaa uskontoa joukkoon olennaisia asioita, joihin kaikki kohtuulliset henkilöt saattavat sopia. " Hänen tunnistamansa välttämättömät asiat olivat ne käytännöt, joille Raamattu antoi "sanoo näin Herra" joko ilmaisulla tai hyväksytyllä ennakkotapauksella. " Toisin kuin Locke, joka piti puritaanien aiempia pyrkimyksiä luontaisesti erimielisinä, Campbell vaati "apostolisen kristinuskon täydellistä palauttamista". Thomas uskoi, että uskontodit jakoivat kristittyjä. Hän uskoi myös, että Raamattu oli riittävän selkeä, että kuka tahansa pystyi ymmärtämään sen, ja siten uskonto oli tarpeeton.
Alexander Campbell oli myös vaikuttaa syvällisesti valistuksen ajattelu, erityisesti Skotlannin School of Common Sense of Thomas Reid ja Dugald Stewart . Tämä ryhmä näki Raamatun tarjoavan konkreettisia tosiseikkoja eikä abstrakteja totuuksia, ja kannatti tieteellistä tai Baconian lähestymistapaa Raamatun tulkitsemiseen, joka alkaisi näistä tosiasioista, järjestäisi tietylle aiheelle sovellettavat tosiseikat ja käyttäisi niitä sitten johtopäätösten tekemiseen. Alexander Campbell heijasti tätä lähestymistapaa väittäessään, että "Raamattu on kirja tosiasioista, ei mielipiteistä, teorioista, abstraktista yleisyydestä tai sanallisista määritelmistä." Hän uskoi, että jos kristityt rajoittuvat Raamatun tosiasioihin, he ovat välttämättä sopineet. Hän näki näiden tosiasioiden tarjoavan suunnitelman tai perustuslain kirkolle.
Liikkeen ominaispiirteet
Thomas Campbell yhdisti valaistumisen lähestymistavan yhtenäisyyteen uudistettujen ja puritaanien palauttamistavoitteiden kanssa. Valaistuminen vaikutti Campbell-liikkeeseen kahdella tavalla. Ensinnäkin se antoi ajatuksen siitä, että kristittyjen yhtenäisyys voitaisiin saavuttaa löytämällä joukko olennaisia asioita, joista kaikki kohtuulliset ihmiset voisivat sopia. Toinen oli rationaalisen uskon käsite, joka muotoiltiin ja puolustettiin Raamatusta johdettujen tosiasioiden perusteella.
Alexander Campbellin millennialismi oli optimistisempaa kuin Stone. Hänellä oli enemmän luottamusta inhimillisen kehityksen mahdollisuuksiin ja hän uskoi, että kristityt voisivat yhdistyä muuttaakseen maailmaa ja aloittaakseen vuosituhannen ikän. Campbellin käsitykset olivat vuosituhannen jälkeisiä , koska hän ennusti , että kirkon ja yhteiskunnan edistyminen johtaisi rauhan ja vanhurskauden ikään ennen Kristuksen paluuta . Tämä optimistinen lähestymistapa tarkoitti, että primitivismiin sitoutumisen lisäksi hänellä oli progressiivinen säie hänen ajattelussaan.
Niitä, jotka seuraavat Campbellia, kutsuttiin "uudistaviksi baptisteiksi", koska he olivat assosioituneita baptistiin liikkeen alussa; tämä lyhennettiin joskus nimellä "uudistajat". "Opiskelijat" oli nimi Alexander Campbell. Liikkeen vastustajat lempinivät heille " Campbellites ".
Sulautuminen kristittyihin (kiviliike)
Campbell-liikkeelle oli luonteenomaista varhaisen kirkon "systemaattinen ja rationaalinen jälleenrakentaminen", toisin kuin kiviliike, jolle oli ominaista radikaali vapaus ja dogman puute. Eroistaan huolimatta molemmat liikkeet sopivat useista kriittisistä kysymyksistä. Molemmat näkivät apostolisen kristinuskon palauttamisen välineeksi vuosituhannen nopeuttamiseksi. Molemmat näkivät myös varhaisen kirkon palauttamisen tieksi kristilliseen vapauteen. Ja molemmat uskoivat, että kristittyjen yhtenäisyys voidaan saavuttaa käyttämällä apostolista kristinuskoa mallina. Molempien liikkeiden sitoutuminen varhaisen kirkon palauttamiseen ja kristittyjen yhdistämiseen riitti motivoimaan yhdistystä näiden kahden liikkeen monien välillä.
Stone- ja Campbell-liikkeet yhdistyivät vuonna 1832. Tämä virallistettiin High Streetin kokoushuoneessa Lexingtonissa, Kentuckyssa käsinpuristuksella Barton W. Stonein ja "Pesukarhu" John Smithin välillä . Läsnä olevat valitsivat Smithin puhumaan Campbellien seuraajien puolesta. Kahden ryhmän alustava kokous pidettiin joulukuun lopulla 1831 ja huipentui sulautumiseen 1. tammikuuta 1832.
Kaksi kokoontuneiden edustajaa nimitettiin toimittamaan unionin uutisia kaikille kirkoille: John Rogers kristityille ja "Pesukarhu" John Smith uudistajille. Joistakin haasteista huolimatta sulautuminen onnistui. Monet uskoivat, että liitto piti suuren lupauksen yhdistyneen liikkeen menestykselle tulevaisuudessa ja tervehti uutisia innostuneena.
Sulautumisen myötä oli haaste siitä, mitä uudelle liikkeelle kutsutaan. On selvää, että raamatullisen, ei-uskonnollisen nimen löytäminen oli tärkeää. Stone halusi jatkaa nimen "kristityt" käyttöä. Alexander Campbell vaati "Kristuksen opetuslapsi". Seurauksena oli, että molempia nimiä käytettiin. Sekaannus nimien välillä on ollut olemassa siitä lähtien.