Tasavertainen apostoleille- Equal-to-apostles

Equal-to-the-apostolit ( kreikkalainen : ἰσαπόστολος , translitteroituna.  Isapóstolos ; Latin : aequalis Apostoliksen ; Arabia : معادل الرسل , mu'ādil ar-rusul , Georgian : მოციქულთასწორი , motsikultasts'ori , romania : întocmai cu Apostolii , venäjäksi : равноапостольный , ravnoapostol'nyj , bulgaria ja Serbian : равноапостолни , ravnoapostolni ; albania : i barabartë minua Apostojët ; ukraina : рівноапостольний) on erityinen otsikko antaa joitakin pyhille vuonna Itä Ortodoksisuus ja Bysantin katolisuuden . Arvonimi on tunnustus näiden pyhien erinomaisesta palvelusta kristinuskon levittämisessä ja väittämisessä , joka on verrattavissa alkuperäisiin apostoleihin .

Esimerkkejä

Alla on osittainen luettelo pyhistä, joita kutsutaan apostoleiksi :

Termin muut käyttötavat

Poliittinen

Kuten George Ostrogorsky kertoo, esikristillisten Rooman keisarien vaatimus palvoa jumalina oli aina ollut perustavanlaatuinen kompastuskivi varhaiskristityille (ks. Anti-kristillinen politiikka Rooman valtakunnassa ). Siitä huolimatta, jopa kristittyjen keisarien kynnyksellä, joista Konstantinus Suuri oli ensimmäinen, suvereenin valta säilytti selvästi jumalallisen maun. Todellakin, käyttääksemme Ostrogorskyn voimakkaammin muotoiltua sanamuotoa, " roomalais-hellenistinen suvereenin kultti eli kristillisessä Bysantin valtakunnassa kaikessa muinaisessa loistossaan". Kreikan termiä "tasavertainen apostoleille", isapóstolos, käytettiin myöhäisen Rooman/Bysantin valtakunnassa edistääkseen tätä jumalallista keisarillista kuvaa. Näyttää siltä, ​​että Konstantinus itse oli pitänyt tätä mielessään, kun hän Caesarealaisen Eusebiuksen mukaan suunnitteli pyhien apostolien kirkon hautakseen Konstantinopolissa:

[Tämä rakennus] keisari pyhitti halunsa säilyttää Vapahtajamme apostolien muisto. Hänellä oli kuitenkin toinen esine rakennuksen pystyttämisessä: alun perin tuntematon esine, joka myöhemmin tuli ilmeiseksi kaikille. Hän oli itse asiassa valinnut tämän paikan oman kuolemansa vuoksi odottaen uskomattoman kiihkeästi, että hänen ruumiinsa jakaa heidän arvonimensä apostolien itsensä kanssa [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν] ja että hänen pitäisi näin ollen myös kuoleman jälkeen tulla heidän kanssaan kohteeksi omistautumisista, jotka heidän kunniakseen tulisi suorittaa tässä paikassa. Näin ollen hän asetti tähän kirkkoon kaksitoista arkkua, kuten pyhiä pylväitä apostolisen numeron kunniaksi ja muistoksi, jonka keskelle hänen omaansa sijoitettiin, ja kuusi heistä kummallakin puolella.

-  Eusebius Caesareasta, Konstantinuksen elämä

Symbolismi syrjään, nykyaikaiset tutkijat tarjoavat erilaisia ​​kertomuksia siitä, käyttikö Eusebius koskaan isapóstoloksen todellista otsikkoa Konstantinuksen yhteydessä. John Julius Norwich väittää, että "Constantine oli elämänsä viimeisten vuosien aikana käyttänyt säännöllisesti otsikkoa isapóstolos ", vaikka hän ei mainitse ensisijaista lähdettä. New Catholic Encyclopedia (Supplement 2010) todetaan, että Eusebios ei viitata Constantine tämän osaston vaikka sekin ei mainita ensisijainen lähde. Myös Aidan Nichols yhtyy tähän näkemykseen väittäen , että Eusebius todellakin kuvasi Konstantinusta isapóstolokseksi , mutta että myöhempi toimittaja tai "interpoloija" oli vähentänyt hänen asemansa isepiskopoksiksi- tasavertaiseksi piispaksi-saadakseen Konstantinuksen näyttämään enemmän vaatimaton. Sitä vastoin Jonathan Bardill toteaa melko suoraan, että lähteemme eivät puhu suoraan Konstantinuksesta apostolien tasavertaisena vasta 5. vuosisadalla (eli Eusebiuksen jälkeen).

Tämä luonnehdinta ei kuitenkaan ollut ilman ongelmia. Kuten edellä mainittiin, vaikka Konstantinus itse saattoi hyvin haluta tulla tunnetuksi isapóstoloina , monet teologit ja kirkonmiehet olivat levottomia tästä mahdollisuudesta. Kuten Gilbert Dagron selittää, vaikeus ei välttämättä ollut se, että Constantine oli arvoton (vain kohtuuton, enemmän samanlainen), vaan pikemminkin se, että otsikko johti kirkon ja valtion erittäin epäselvään sekoittumiseen. Näin ollen kun Sozomen käsittelee Konstantinuksen hautajaisia ​​hänen kirkollisessa historiassaan, hän sanoo, että piispat haudattiin myöhemmin samaan paikkaan, "sillä hierarkkinen ihmisarvo ei ole vain keisarillisen vallan kunnia, vaan pyhissä paikoissa jopa ottaa nousun. "

Ajan myötä kuitenkin pian pyhitettävä Konstantinus vakiintuisi kuitenkin vakaasti isapóstoloksiksi , ja se kirjattaisiin sellaiseksi Bibliotheca Hagiographica Graecassa ja muussa bysanttilaisessa kirjallisuudessa (esim. Anna Komnene kutsuu häntä luottavaisesti 13. apostoliksi Alexiadissa , jolle hän vertaa isäänsä Alexiusta ). Itse asiassa tässä ominaisuudessa hän osoittautui vastustamattomaksi malliksi monille myöhemmille Bysantin hallitsijoille, jotka käyttivät säännöllisesti itse otsikkoa isapóstolos - sekä poliittisista että uskonnollisista syistä.

Viitteet