Ernest Renan -Ernest Renan

Ernest Renan
Antoine Samuel Adam-Salomonin Ernest Renan , noin 1870 -luku
Syntynyt	Joseph Ernest Renan ( 1823-02-28 )28 helmikuuta 1823 Tréguier , Ranskan kuningaskunta
Kuollut	2. lokakuuta 1892 (1892-10-02)(69-vuotias) Pariisi , Ranskan kolmas tasavalta
Merkittävää työtä	Jeesuksen elämä (1863) Mikä on kansakunta? (1882)
Aikakausi	1800-luvun filosofia
Alue	Länsimainen filosofia
Koulu	Mannermainen filosofia
Pääasialliset kiinnostuksen kohteet	Uskontohistoria , uskontofilosofia , poliittinen filosofia
Merkittäviä ideoita	Kansalaisnationalismi
Vaikutukset Pääosissa Thomas Reid , Nicolas Malebranche , Joseph De Maistre , GWF Hegel , Immanuel Kant , JG Herder , David Strauss
Vaikutettu Charles Maurras
Allekirjoitus

Joseph Ernest Renan ( ranska:  [ʁənɑ̃] ; 27. helmikuuta 1823 – 2. lokakuuta 1892) oli ranskalainen orientalisti ja seemiläinen tutkija , seemiläisten kielten ja sivilisaatioiden asiantuntija , uskonnonhistorioitsija , filologi , filosofi , raamatuntutkija ja kriitikko . Hän kirjoitti vaikutusvaltaisia ​​ja uraauurtavia historiallisia teoksia varhaisen kristinuskon alkuperästä ja kannatti suosittuja poliittisia teorioita erityisesti nationalismista ja kansallisesta identiteetistä . Renan tunnetaan ensimmäisten tutkijoiden joukossa, jotka edistivät nykyään huonoksi tullutta kasaariteoriaa, jonka mukaan aškenasi- juutalaiset olivat khazarien jälkeläisiä , turkkilaisia ​​kansoja, jotka olivat omaksuneet juutalaisen uskonnon ja muuttivat Länsi-Eurooppaan khaanivaltionsa romahtamisen jälkeen .

Elämä

Syntymä ja perhe

Hän syntyi Bretagnen Tréguierissa kalastajaperheeseen . Hänen isoisänsä, ansainnut pienen omaisuuden kalastusmakullaan , osti talon Tréguierista ja asettui sinne, ja hänen isänsä, pienen leikkurin kapteeni ja kiihkeä republikaani , meni naimisiin naapurikaupungin Lannionin kuninkaallisen kauppiaan tyttären kanssa . Renan oli koko ikänsä tietoinen isänsä ja äitinsä poliittisten vakaumusten välisestä ristiriidasta. Hän oli viisivuotias, kun hänen isänsä kuoli, ja hänen sisarestaan ​​Henriettesta , kaksitoista vuotta vanhemmasta, tuli perheen moraalinen pää. Yritettyään turhaan pitää tyttökoulua Tréguierissa, hän lähti ja meni Pariisiin opettajaksi nuorten naisten sisäoppilaitokseen.

koulutus

Sillä välin Ernest sai koulutuksen kotikaupunkinsa kirkollisessa seminaarissa. Hänen kouluraporteissaan kuvataan häntä "sottelevaksi, kärsivälliseksi, ahkeraksi, huolelliseksi, perusteelliseksi". Kun papit opettivat hänelle matematiikkaa ja latinaa, hänen äitinsä suoritti hänen koulutuksensa. Renanin äiti oli puoliksi bretoni . Hänen isänsä esi-isänsä olivat peräisin Bordeaux'sta , ja Renanilla oli tapana sanoa, että hänen omassa luonteessaan gaskoonilaiset ja bretonit olivat jatkuvasti ristiriidassa.

Kesällä 1838 Renan voitti kaikki Tréguierin yliopiston palkinnot. Hänen sisarensa kertoi Pariisin koulun lääkärille, jossa hän opetti veljestään, ja tämä kertoi FAP Dupanloupille , joka oli mukana järjestämässä Saint-Nicolas-du-Chardonnet'n kirkollista korkeakoulua , koulua, jossa nuori katolinen aatelisto ja katolisten seminaarien lahjakkaimmat oppilaat piti kouluttaa yhdessä ajatuksena ystävyyssuhteiden luomisesta aristokratian ja pappeuden välille. Dupanloup lähetti hakemaan Renanin, joka oli tuolloin viisitoistavuotias eikä ollut koskaan käynyt Bretagnen ulkopuolella . "Opin hämmentyneenä, että tieto ei ollut kirkon etuoikeus... Heräsin sanojen lahjakkuus, maine, julkkis merkityksen." Uskonto näytti hänestä täysin erilaiselta Tréguierissa ja Pariisissa. Hän piti Abbé Dupanloupia isähahmona.

Opiskelu Issy-les Moulineaux'ssa

Vuonna 1840 Renan jätti St Nicholasin opiskelemaan filosofiaa Issy-les-Moulineaux'n seminaarissa . Hän astui sisään intohimona katoliseen skolastiikkaan . Filosofeista Thomas Reid ja Nicolas Malebranche houkuttelivat häntä ensin, ja sitten hän kääntyi GWF Hegelin , Immanuel Kantin ja JG Herderin puoleen . Renan alkoi nähdä ristiriitaa tutkimansa metafysiikan ja tunnustamansa uskon välillä, mutta todennettavissa olevien totuuksien halu hillitsi hänen skeptisyyttään. "Filosofia kiihottaa ja vain puolet tyydyttää totuuden halun; olen innokas matematiikkaan", hän kirjoitti Henriettelle. Henriette oli hyväksynyt kreivi Zamoyskin perheessä entisyyttään kannattavamman kihlauksen. Hänellä oli voimakkain vaikutus veljeensä.

Opiskelu St Sulpicen yliopistossa

Se ei ollut matematiikka, vaan filologia , joka ratkaisi Renanin epäilykset. Kurssi valmistui Issyssä, vuonna 1844 hän tuli St Sulpicen yliopistoon suorittaakseen filologian tutkinnon ennen kirkkoon tuloaan, ja täällä hän aloitti heprean opiskelun. Hän tajusi, että Jesajan kirjan toinen osa eroaa ensimmäisestä paitsi tyylin, myös päivämäärän osalta, että Pentateukin kielioppi ja historia ovat myöhempiä kuin Mooseksen aikaa ja että Danielin kirja on selvästi kirjoitettu vuosisatoja . sen ajan jälkeen, jolloin se on asetettu. Yöllä hän luki Victor Hugon uusia romaaneja ; päivällä hän opiskeli hepreaa ja syyriaa Arthur-Marie Le Hirin johdolla . Lokakuussa 1845 Renan lähti St Sulpicesta Stanislasiin, oratorioiden maallikkoon . Hän tunsi silti olevansa liikaa kirkon herruuden alainen, ja hän lopetti vastahakoisesti viimeisetkin yhteydet uskonnolliseen elämään ja astui M. Crouzetin poikien kouluun opettajaksi.

Tieteellinen ura

Pappien kouluttaman Renanin piti hyväksyä tieteellinen ihanne laajentamalla kaikkia kykyjään poikkeuksellisen paljon. Hän ihastui kosmoksen loistosta. Elämänsä lopussa hän kirjoitti Amielista : "Mies, jolla on aikaa pitää yksityistä päiväkirjaa, ei ole koskaan ymmärtänyt maailmankaikkeuden suunnatonta." Fysikaalisten ja luonnontieteiden varmuudet paljasti Renanille vuonna 1846 kemisti Marcellin Berthelot , tuolloin 18-vuotias poika, hänen oppilaansa M. Crouzetin koulussa. Heidän ystävyytensä jatkui Renanin kuolemaan saakka. Renan oli vahtimestarina vain iltaisin. Päivisin hän jatkoi tutkimuksiaan seemiläisen filologian parissa . Vuonna 1847 hän sai Volney-palkinnon , joka on yksi pääkirjoitusakatemian myöntämistä tunnustuksista , hänen "Seemiläisten kielten yleishistorian " käsikirjoituksesta. Vuonna 1847 hän valmistui Agrégé de Philosophien tutkinto - eli yliopiston stipendiaatiksi - ja hänelle tarjottiin mestarin paikkaa Vendôme - lyceeessä .

Vuonna 1856 Renan meni naimisiin Pariisissa Cornélie Schefferin, Hendrik Schefferin tyttären ja Ary Schefferin veljentytön , molemmat hollantilaista alkuperää olevat ranskalaiset maalarit. Heillä oli kaksi lasta, vuonna 1858 syntynyt Ary Renan , josta tuli taidemaalari, ja vuonna 1862 syntynyt Noémi, joka lopulta meni naimisiin filologi Yannis Psycharisin kanssa . Vuonna 1863 American Philosophical Society valitsi hänet kansainväliseksi jäseneksi.

Jeesuksen elämä

Renan tunnettiin elinaikanaan parhaiten valtavan suositun Jeesuksen elämä ( Vie de Jésus , 1863) kirjoittajana. Renan piti kirjan idean sisarensa Henrietten ansiota, jonka kanssa hän matkusti ottomaanien Syyriassa ja Palestiinassa , kun hän kuoli äkillisesti kuumeen yllättäen. Vain Uusi testamentti ja Josephuksen kopio viittauksina hän aloitti kirjoittamisen. Kirjan käänsi ensimmäisen kerran englanniksi sen julkaisuvuonna Charles E. Wilbour , ja se on pysynyt painettuna viimeiset 145 vuotta. Albert Schweitzer ylisti Renanin Jeesuksen elämää ironisella ylistyksellä ja kritiikillä kirjassaan The Quest of the Historical Jesus .

Renan väitti, että Jeesus pystyi puhdistamaan itsensä "juutalaisista piirteistä" ja että hänestä tuli arjalainen . Hänen Jeesuksen elämänsä edisti rodullisia ideoita ja infusoi rotua teologiaan ja Jeesuksen persoonaan; hän kuvasi Jeesuksen galilealaisena , joka muuttui juutalaisesta kristityksi, ja että kristinusko syntyi puhdistettuna kaikista juutalaisvaikutuksista. Kirja perustui suurelta osin Johanneksen evankeliumiin ja oli tieteellinen teos. Se kuvasi Jeesusta miehenä, mutta ei Jumalana, ja hylkäsi evankeliumin ihmeet. Renan uskoi, että inhimillistämällä Jeesuksen hän palauttaisi hänelle suuremman ihmisarvon. Kirjan kiistanalaiset väitteet siitä, että Jeesuksen elämä olisi kirjoitettava kuten minkä tahansa historiallisen henkilön elämä ja että Raamattu voisi ja sen tulisi olla samanlaisen kriittisen tarkastelun kohteena kuin muut historialliset asiakirjat, aiheuttivat kiistaa ja raivostuivat monet kristityt ja juutalaiset sen vuoksi. juutalaisuuden kuvaaminen typeränä ja järjettömän epäloogisena ja sen vaatimuksesta, että Jeesus ja kristinusko olivat parempia.

Tieteellisen uran jatkaminen: sosiaaliset näkemykset

Renan ei ollut vain tutkija. Pyhää Paavalia koskevassa kirjassaan , kuten apostoleissa , hän osoittaa huolensa laajemmasta sosiaalisesta elämästä, veljeyden tunteensa ja L'Avenir de la Sciencen inspiroineen demokraattisen tunteen elpymisestä . Vuonna 1869 hän esitti itsensä liberaalin opposition ehdokkaana Meaux'n parlamenttivaaleissa . Samalla kun hänen luonteensa oli muuttunut vähemmän aristokraattiseksi, hänen liberalisminsa oli kasvanut suvaitsevaisemmaksi. Sen hajoamisen aattona Renan oli puoliksi valmis hyväksymään Imperiumin, ja jos hänet olisi valittu edustajainhuoneeseen, hän olisi liittynyt l'Empiren liberaalien ryhmään , mutta häntä ei valittu. Vuotta myöhemmin julistettiin sota Saksalle; Imperiumi lakkautettiin ja Napoleon III joutui maanpakoon. Ranskan ja Preussin sota oli käännekohta Renanin historiassa. Saksa oli aina ollut hänelle ajattelun ja välinpitämättömän tieteen turvapaikka. Nyt hän näki ihanteensa maan tuhoavan ja tuhoavan hänen syntymämaansa; hän ei nähnyt saksalaista enää pappina, vaan hyökkääjänä.

La Réforme Intellectuelle et Moralessa (1871) Renan yritti turvata Ranskan tulevaisuuden. Hän sai kuitenkin edelleen vaikutteita Saksasta. Ihanne ja kuri, jota hän ehdotti tappiolle maalleen, olivat sen valloittajan – feodaaliyhteiskunta, monarkkinen hallitus, eliitti, jonka muu kansakunta on olemassa vain tukeakseen ja ruokkiakseen; kunnian ja velvollisuuden ihanne, jonka muutamat valitut ovat asettaneet vastahakoiselle ja alamaiselle joukolle. Kommuunista johtuvat virheet vahvistivat Renanin tässä reaktiossa. Samalla hänen työssään aina havaittava ironia katkeroituu. Hänen vuonna 1871 kirjoitettu Dialogues Philosophiques , hänen Ecclesiastes (1882) ja hänen Antikristuksensa (1876) ( Kristinuskon alkuperän neljäs osa , käsittelee Neron hallitusta ) ovat verrattomia kirjallisuuden neroudeltaan, mutta ne ovat esimerkkejä pettymyksestä. ja skeptinen luonne. Hän oli turhaan yrittänyt saada maansa noudattamaan hänen määräyksiään. Tapahtumien edistyminen osoitti hänelle päinvastoin Ranskan, joka päivä päivältä hieman vahvempana lähti, ja hän heräsi epäuskoisesta, pettyneestä mielialastaan ​​ja katseli kiinnostuneena demokraattisen yhteiskunnan taistelua oikeuden ja vapauden puolesta. Kristinuskon alkuperän viides ja kuudes osa (kristillinen kirkko ja Marcus Aurelius ) osoittavat hänen olevan sovinnossa demokratian kanssa, luottavaisena ihmisen asteittaiseen nousuun ja tietoisena siitä, että suurimmat katastrofit eivät todellisuudessa keskeytä maailman varmaa, joskin huomaamatonta kehitystä. sovitti myös, jos ei totuuksien, niin ainakin katolilaisuuden moraalisen kauneuden kanssa ja hänen hurskaan nuoruutensa muistelemisen kanssa.

Kansakunnan määritelmä

Renanin kansakunnan määritelmä on ollut erittäin vaikuttava. Tämä kerrottiin hänen vuoden 1882 diskurssissaan Quest-ce qu'une nation? ("Mikä on kansakunta?"). Kun saksalaiset kirjailijat, kuten Fichte , olivat määrittäneet kansakunnan objektiivisilla kriteereillä, kuten rodulla tai etnisellä ryhmällä, jolla on "yhteisiä piirteitä" (kieli jne.), Renan määritteli sen kansan halulla elää yhdessä, minkä hän tiivisti seuraavasti: kuuluisa lause, "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" (on tehnyt suuria asioita yhdessä ja haluaa tehdä enemmän). Kirjoittaessaan Alsace-Lorrainen aluetta koskevaa kiistaa hän julisti, että kansakunnan olemassaolo perustui "päivittäiseen kansanäänestykseen ". Jotkut kirjoittajat arvostelevat tätä määritelmää, joka perustuu "päivittäiseen kansanäänestykseen", koska käsite on epäselvä. He väittävät, että tämä määritelmä on idealisointi ja että se pitäisi tulkita saksalaisen perinteen puitteissa eikä sen vastakohtana. He sanovat, että Renanin konferenssissa käyttämät argumentit Mikä on kansakunta? eivät ole sopusoinnussa hänen ajattelunsa kanssa.

Karl Deutsch (kirjassa "Nationalismi ja sen vaihtoehdot") ehdotti, että kansakunta on "ryhmä ihmisiä, joita yhdistää virheellinen näkemys menneisyydestä ja viha naapureitaan". Tämä lause liitetään usein, mutta virheellisesti, Renanin itsensä ansioksi. Hän todellakin kirjoitti, että jos "kansakunnan olennainen osa on, että kaikilla sen yksilöillä on oltava monia yhteisiä asioita", he "on myös unohtaneet monia asioita. Jokaisen Ranskan kansalaisen on täytynyt unohtaa Pyhän Bartolomeuksen yö ja joukkomurhat . 1200-luvulla etelässä ."

Renan uskoi "Kansakunnat eivät ole ikuisia. Heillä oli alku ja niillä tulee olemaan loppu. Ja ne todennäköisesti korvataan eurooppalaisella konfederaatiolla".

Renanin työ on vaikuttanut erityisesti 1900-luvun nationalismin teoreetikkoon Benedict Andersoniin .

Myöhäinen tiedeura

Luopuessaan pessimismistään, joka koski liberalismin näkymiä 1870-luvulla, uskoen silti älyllisen eliitin tarpeellisuuteen vaikuttaa demokraattiseen yhteiskuntaan hyväksi, Renan kokoontui tukemaan Ranskan kolmatta tasavaltaa ja kuvaili itseään humoristisesti légitimisteksi eli henkilöksi. joka tarvitsee "noin kymmenen vuotta tottuakseen pitämään mitä tahansa hallitusta legitiiminä" ja lisäten: "Minä, joka en ole a priori republikaani , joka olen yksinkertainen liberaali, joka on melko valmis mukautumaan perustuslailliseen monarkiaan, olisin uskollisempi tasavaltaa kuin äskettäin kääntyneet republikaanit." Tieteiden edistyminen Tasavallan alaisuudessa ja Renanin ennen kaikkea vaalimalle ajatuksenvapaudelle annettu liikkumavara olivat hälventäneet monia hänen aikaisempia pelkoaan, ja hän vastusti Hippolyte Tainen kaltaisten filosofien deterministisiä ja fatalistisia teorioita .

Vanhetessaan hän pohti lapsuuttaan. Hän oli lähes 60-vuotias, kun hän vuonna 1883 julkaisi omaelämäkerrallisen Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse -teoksen, joka on Jeesuksen elämän jälkeen teos, josta hänet tunnetaan pääasiassa.

He osoittivat mustavalkoiselle nykyajan lukijalle, että Ranskan luoteisrannikolla oli yhä elävässä muistissa maailma, joka ei ole vähemmän runollinen, ei vähemmän primitiivinen kuin Kristinuskon alkuperän maailma. Siinä on muinaisen romanssin kelttiläistä taikuutta ja yksinkertaisuutta, luonnollisuutta ja totuutta, jota 1800-luvulla arvostettiin niin paljon. Mutta hänen Ecclesiastes , joka julkaistiin muutama kuukausi aiemmin, hänen Drames Philosophiques -kirjansa , joka on koottu vuonna 1888, antaa riittävän kuvan hänen vaativasta kriittisestä, pettyneestä, mutta kuitenkin optimistisesta hengestä. Ne osoittavat vakaumukseltaan liberaalin filosofin, luonteeltaan aristokraatin asenteen kulttuurittomaan sosialismiin. Opimme niistä, kuinka Caliban (demokratia), mieletön raa'a, omalla vastuullaan koulutettu, tekee lopulta riittävän hallitsijan; kuinka Prospero (aristokraattinen prinsiippi tai mieli) hyväksyy hänen valtaistuimensa syrjäyttämisen suuremman vapauden vuoksi älymaailmassa, koska Caliban osoittautuu tehokkaaksi poliisiksi ja jättää esimiehilleen vapaat kädet laboratorioon; kuinka Ariel (uskonnollinen periaate) saa tiukemman otteen elämästä eikä enää luovuta haamua pienimmälläkin vihjeellä muutosta. Todellakin, Ariel kukoistaa Prosperon palveluksessa monipäisen raa'an ulkoisen hallituksen alaisena. Uskonto ja tieto ovat yhtä katoamattomia kuin maailma, jonka ne arvostavat. Siten syvyydestä nousee voittamattomana Renanin oleellinen idealismi .

Renan oli tuottelias. 60-vuotiaana, päätettyään Kristinuskon alkuperän , hän aloitti Israelin historian , joka perustuu Vanhan testamentin elinikäiseen tutkimukseen ja Corpus Inscriptionum Semiticarum -kirjaan , jonka Académie des Inscriptions julkaisi Renanin johdolla vuodesta 1881 elämänsä loppu. Israelin historian ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1887; kolmas, vuonna 1891; kaksi viimeistä postuumisesti. Tosiasioiden ja teorioiden historiana kirjassa on monia puutteita; esseenä uskonnollisen idean kehityksestä, se on (joistakin kevytmielisyydestä, ironiasta tai epäjohdonmukaisuudesta huolimatta) erittäin tärkeä; Renanin mielen heijastuksena se on kuvien todenmukaisin. Myös vuonna 1891 julkaistussa esseekokoelmassa Feuilles Détachées löytyy sama henkinen asenne, osoitus dogmeista riippumattoman hurskauden välttämättömyydestä . Viime vuosina hän sai monia kunnianosoituksia, ja hänestä tehtiin Collège de Francen hallintovirkailija ja kunnialegioonan suurupseeri . Kaksi osaa Israelin historiasta , hänen kirjeenvaihto sisarensa Henrietten kanssa, Kirjeet M. Berthelotille ja Philippe-le-Belin uskonnollisen politiikan historia , jotka hän kirjoitti juuri ennen avioliittoaan, ilmestyivät kaikki aikanaan. 1800-luvun kahdeksan viimeistä vuotta.

Renan kuoli muutaman päivän sairauden jälkeen vuonna 1892 Pariisissa, ja hänet haudattiin Montmartren kortteliin Cimetière de Montmartreen .

Maine ja kiistat

Eläessään valtavasti vaikutusvaltaista Renania kehuttiin hänen kuolemansa jälkeen länsimaisen kulttuurin edistyksellisen hengen ruumiillistuksena. Anatole France kirjoitti, että Renan oli modernin inkarnaatio. Renanin teoksia lukivat ja arvostivat monet aikansa johtavat kirjallisuuden hahmot, mukaan lukien James Joyce , Marcel Proust , Matthew Arnold , Edith Wharton ja Charles Augustin Sainte-Beuve . Yksi hänen suurimmista ihailijoistaan ​​oli Manuel González Prada Perussa, joka otti Jeesuksen elämän perustana antiklerikalismilleen. Vuoden 1932 asiakirjassaan " The Doctrine of Fascism " italialainen diktaattori Benito Mussolini suositteli myös havaittuja "prefasistisia intuitioita" Renanin "Meditaatioiden" osassa, jotka väittivät demokratiaa ja yksilön oikeuksia vastaan ​​" kimeerisinä " ja luonnostaan ​​"luonnon suunnitelmia" vastaan.

Patsas

Vuonna 1903 Jean Boucherin suunnitteleman muistomerkin asentamiseen Tréguieriin liittyi suuri kiista . Se sijoitettiin paikalliselle katedraaliaukiolle, ja se tulkittiin katolisuuden haasteeksi, ja se johti laajaan protestiin, varsinkin koska paikalla oli tavallisesti tilapäinen saarnatuoli, joka pystytettiin perinteisellä katolisella Pyhän Yvesin armahduksen juhlalla . Siihen sisältyi myös kreikkalainen jumalatar Athena , joka nosti kätensä kruunatakseen Renanin ja viittasi ilmeiseen haasteeseen kohti katedraalia. Paikallinen papisto järjesti Yves Hernotin suunnitteleman protestin Golgata- veistoksen "voittoisan ultramontaiinikirkon symboliksi ".

Näkemyksiä kilpailusta

Renan uskoi, että rodun piirteet olivat vaistomaisia ​​ja deterministisiä . Häntä on arvosteltu väitteistään, että seemiläinen rotu on arjalaista rotua huonompi . Renan väitti, että seemiläistä mieltä rajoitti dogmatismi ja siltä puuttui kosmopoliittinen käsitys sivilisaatiosta. Renanille seemiläiset olivat "epätäydellinen rotu". Jotkut kirjoittajat väittävät, että Renan kehitti antisemitisminsä Voltairen antijudaismista.

Hän ei pitänyt Euroopan aškenasi -juutalaisia ​​seemiläisenä kansana. Renan tunnetaan niin kutsutun Khazar-teorian käynnistämisestä . Tämä teoria väittää, että aškenatsimit olivat peräisin turkkilaisista pakolaisista, jotka olivat kääntyneet juutalaisuuteen ja muuttaneet myöhemmin romahtaneesta Khazar Khanatesta länteen Reinin alueelle ja vaihtaneet äidinkielensä jiddishin kieleen jatkaen samalla juutalaisen uskonnon harjoittamista . Vuoden 1883 luennossaan "Le Judaïsme comme race et comme religija" hän kiisti käsityksen, jonka mukaan juutalaiset muodostavat yhtenäisen rodullisen kokonaisuuden biologisessa mielessä, mikä teki hänen näkemyksistään epämiellyttäviä rodullisen antisemitismin sisällä . Renan tunnettiin myös vahvana saksalaisen etnisen nationalismin ja sen antisemitistisen pohjasävyn kriitikkona. Hänen käsityksensä rodusta ja etnisyydestä olivat täysin ristiriidassa 1800- ja 1900-luvun eurooppalaisen antisemitismin kanssa.

Renan kirjoitti seuraavaa juutalaisten vainon pitkästä historiasta :

Kun kaikki kansat ja kaikki aikakaudet ovat vainonneet sinua, kaikessa täytyy olla jokin motiivi. Juutalainen omaan aikaan asti vihoitti itseään kaikkialla vaatien yleisen lain suojaa; mutta todellisuudessa pysyminen yleisen lain ulkopuolella. Hän säilytti oman asemansa; hän halusi saada samat takeet kuin kaikilla muillakin, ja ennen kaikkea omat poikkeuksensa ja erityislakinsa. Hän halusi kansojen etuja olematta kansakunta, auttamatta kantamaan kansojen taakkoja. Kukaan ei ole koskaan voinut sietää tätä. Kansakunnat ovat sotilaallisia luomuksia, jotka on perustettu ja ylläpidetty miekalla; ne ovat talonpoikien ja sotilaiden työtä; niiden perustamiseen juutalaiset eivät ole auttaneet mitään. Tässä on israelilaisten teeskentelyn inspiroima suuri virhe. Suvaitseva muukalainen voi olla hyödyllinen maalle, mutta vain sillä ehdolla, että maa ei anna hyökätä itseensä. Ei ole reilua vaatia perheen oikeuksia taloon, jota ei ole rakennettu, kuten linnut, jotka tulevat ja asuvat pesässä, joka ei kuulu heille, tai kuten äyriäiset, jotka varastavat toisen lajin kuoren.

Kuitenkin 1880-luvulla Renan siirtyi pois näistä näkemyksistä. Luennolla "juutalaisuus roduna ja uskontona" hän totesi:

Kun kansalliskokous vuonna 1791 päätti juutalaisten vapauttamisesta, se ei juurikaan koskenut rotuun. Se katsoi, että miehiä ei pitäisi tuomita heidän suonissaan virtaavan veren, vaan heidän moraalisen ja älyllisen arvonsa perusteella. On Ranskan kunnia ottaa nämä kysymykset inhimilliseltä puoleltaan. Yhdeksännentoista vuosisadan työ on hajottaa kaikki getot, enkä voi kehua niitä, jotka yrittävät rakentaa ne uudelleen. Israelilainen rotu on menneisyydessä tehnyt suurimmat palvelut maailmalle. Sekoitettuna eri kansojen kanssa, sopusoinnussa Euroopan erilaisten kansallisten yhtenäisyyksien kanssa, se tekee myös tulevaisuudessa sen, mitä se on tehnyt aiemmin. Yhteistyöllä kaikkien Euroopan liberaalien voimien kanssa se edistää merkittävästi ihmiskunnan sosiaalista kehitystä.

Ja vuonna 1883 luennossa "Juutalaisuuden ja kristinuskon alkuperäinen identiteetti ja asteittainen erottaminen":

Juutalaisuus, joka on palvellut niin hyvin menneisyydessä, palvelee edelleen tulevaisuudessa. Se palvelee liberalismin, modernin hengen todellista asiaa. Jokainen juutalainen on liberaali... Juutalaisuuden vihollisia, mutta jos vain katsot heitä tarkemmin, näet, että he ovat modernin hengen vihollisia yleisesti.

Muut rotua koskevat kommentit ovat myös osoittautuneet kiistanalaisiksi, erityisesti hänen uskonsa, että poliittisen politiikan tulisi ottaa huomioon oletetut rodulliset erot:

Luonto on tehnyt työläisrodun, kiinalaisen rodun, jolla on upea kädentaito ja lähes olematon kunniantunto... Maanmuokkainten rotu, neekeri; kohtele häntä ystävällisesti ja inhimillisesti, niin kaikki tulee olemaan niin kuin pitää; mestareiden ja sotilaiden rotu, eurooppalainen rotu. Vähennä tämä jalo rotu työskentelyyn ergastumissa , kuten neekerit ja kiinalaiset, ja he kapinoivat... Mutta elämä, jossa työläiset kapinoivat, tekisi kiinalaisen tai kaverin onnelliseksi, koska he eivät ole vähiten sotilaallisia olentoja. Tehköön jokainen, mitä varten on luotu, niin kaikki järjestyy.

Aimé Césaire siteerasi tätä kohtaa muun muassa teoksessaan Discourse on Colonialism todisteena länsimaisen humanismin väitetystä tekopyhyydestä ja sen "surkean rasistisesta" käsityksestä ihmisoikeuksista.

Republikaanien rasismi

Rasismiteorioiden syntyessä ympäri Eurooppaa ja erityisesti Ranskassa – Ranskan tasavallassa (1870–1940) – Renanilla oli tärkeä vaikutus asiaan. Hän puolustaa ihmisten itsemääräämisperiaatetta, mutta toisaalta oli itse asiassa vakuuttunut "kansojen rotuhierarkiasta", jonka hän sanoi olevan "vakiintunut". Diskursiivisesti hän alisti kansojen itsemääräämisperiaatteen rotuhierarkialle, eli hän kannatti kolonialistista laajentumista ja rasistista näkemystä Kolmannesta tasavallasta, koska hän uskoi ranskalaisten olevan hierarkkisesti (rotuasiassa) parempia kuin Afrikan kansat. . Tämä hienovarainen rasismi, jota Gilles Manceron kutsui "republikaaniksi rasismiksi", oli yleistä Ranskassa kolmannen tasavallan aikana , ja se oli myös tunnettu puolustava diskurssi politiikassa. Kolonialismin kannattajat käyttivät kulttuurisen paremmuuden käsitettä ja kuvasivat itseään "sivilisaation suojelijoiksi" perustellakseen siirtomaatoimintaansa ja alueellista laajentumistaan.

Kunnianosoitukset

• Hänen kunniakseen nimettiin vuonna 1906 vesille laskettu panssariristeilijä Ernest Renan .
• Renanin yhteisö Virginiassa nimettiin hänen mukaansa.

Arkistot ja muistoesineet

• Musée de la Vie romantique , Hôtel Scheffer-Renan, Pariisi

Toimii

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

• Ernest Renaniin liittyvä media Wikimedia Commonsissa
• Ernest Renaniin liittyvät lainaukset Wikilainauksessa
• Teoksia Ernest Renanilta tai aiheesta noin Wikisourcessa
•  Ranskankielisessä Wikilähteessä on tähän artikkeliin liittyvä alkuperäinen teksti: Ernest Renan
• Ernest Renanin teoksia Project Gutenbergissä
• Ernest Renanin teoksia Internet - arkistossa
• Ernest Renanin teoksia JSTORissa
• Mikä on kansakunta? – Renanin kuuluisin luento englanninkielisessä käännöksessä
• Kristinuskon alkuperän historia Cornell University Library Historical Monographs Collection. {Uudelleenpainos} Cornell University Library Digital Collections
• Société des Études renaniennes (Ernest Renan's Societyn verkkosivusto)
• Sanomalehtileikkeitä Ernest Renanista ZBW : n 1900-luvun lehdistöarkistossa