Ikuinen paluu - Eternal return

Friedrich Nietzsche, kirjoittanut Edvard Munch (1906)

Ikuinen paluu ( saksaksi : Ewige wiederkunft ; tunnetaan myös nimellä ikuinen toistuminen ) on käsite siitä, että maailmankaikkeus ja kaikki olemassaolo ja energia ovat toistuneet ja tulevat toistumaan, itsensä kaltaisessa muodossa äärettömän monta kertaa äärettömän ajan tai tilaa.

Lähtökohta

Perusoletus perustuu olettamukseen, että todennäköisyys maailman syntymiselle täsmälleen samanlainen kuin meidän on ei -nolla. Jos tila ja aika ovat äärettömiä, tästä seuraa loogisesti, että olemassaolomme on toistuttava äärettömän monta kertaa.

Vuonna 1871 Louis Auguste Blanqui , olettaen newtonilaista kosmologiaa, jossa aika ja tila ovat rajattomat, väitti osoittaneensa ikuisen toistumisen matemaattisena varmuutena.

Klassinen antiikki

Scarab on fresko .

Vuonna muinaisessa Egyptissä , kuoriainen ( sontiainen ) nähtiin merkkinä ikuisen uudistamista ja reemergence elämän muistutus tulevassa elämässä. (Katso myös Atum ja Ma'at .)

Mayat ja atsteekit otti myös suhdanteiden näkymät aikaa.

Vuonna antiikin Kreikassa , käsite ikuinen paluu liittyi Empedokles , Zenon Kitionilainen , ja erityisesti vuonna stoalaisuuden (ks Ekpyrosis , Palingenesis ).

Ideaa ehdotetaan myös Virgilin Aeneidissa . Runon 6. kirjassa (rivit 724–51) sankari Aeneas laskeutuu alamaailmaan ja oppii Anchisesilta - kuolleelta isältään, jonka sielu elää Elysiumissa - että metempsykoosijärjestelmä turvaa ihmiskunnan jatkumisen: kuoleman jälkeen jokainen ihmisen sielu kokee ajanjakson, jolloin hän puhdistaa itsensä epäpuhtaudesta, joka on kertynyt ruumiillisen elämänsä aikana maan päällä. Useimmat sielut on kuitenkin tuomittu palaamaan ruumiillistuneeseen olemassaoloon maan päällä (sen sijaan että he siirtyisivät Elysiumiin, kuten Anchises). Ja kuitenkin, ennen kuin he palaavat tähän elämään, "Jumala" kutsuu heidät Lethe -joelle, jossa he juovat vettä ja unohtavat sen, mitä ovat kokeneet - nimittäin kaiken kärsimyksen ja rangaistuksen "synneistään", ja kamppailut ja vaiva, joka kulki heidän edellisen ruumiillistetun olemassaolonsa kanssa. Toisin sanoen, heti kun he astuvat uuteen ruumiillistuneeseen olemassaoloonsa, heistä tulee tietämättömiä siitä, mitä he tekivät aikaisemmassa olemassaolossaan, josta aiheutui kaikki rangaistukset kuolemanjälkeisessä elämässä, ja itse rangaistuksista. Heidät siis pakotetaan asemaan, jossa he ovat enemmän tai vähemmän tuomittuja toistamaan väärintekonsa, vaikka he eivät ole tietoisia väärinkäytösten aiheuttamista kustannuksista. Yksi tutkija, David Quint, on väittänyt, että tämä hetki Virgilin runossa kuvailee unohduksen terapeuttisia vaikutuksia - tapaa, jolla unohtaminen takaa elämän jatkumisen. Tämä on yksi tulkinta, mutta pointti näyttää saavan traagisemman huomion tavasta, jolla ihmiset tuomitaan toimimaan samoja virheitä kerta toisensa jälkeen pakotetun tietämättömyyden vuoksi. Aeneid on yleisesti hyväksytty sellaiseksi, että sillä on täysin traaginen näkemys ihmisen olemassaolosta (maamerkillinen tutkimus tästä on WR Johnsonin Darkness Visible (1976); katso myös PR Hardie, "Virgil and Tragedy" teoksessa The Cambridge Companion to Virgil) , toimittanut C. Martindale (Cambridge University Press: 1997)).

Abrahamin uskonnot

Juutalaisuuden ja muiden Abrahamin uskontojen uskotaan olevan joitakin ensimmäisistä uskonnoista, jotka ovat vastoin uskoa iankaikkiseen paluuseen korostaen sen sijaan, että maailmalla on alku ja loppu. Juutalaisessa eskatologiassa on monia asioita, joita tapahtui aikojen lopussa, mukaan lukien Messiaan tuleminen , universaali ylösnousemus ja viimeinen tuomio . Kristillinen ja islamilainen eskatologia lisää tähän kertomukseen antikristuksen, joka vastustaa Messiasta, ja lopullisen taistelun hyvän ja pahan voimien välillä, jota kristityt kutsuvat Harmagedoniksi .

Saarnaaja sanoo: "Mitä on ollut, se tulee jälleen, mitä on tehty, se tehdään uudelleen; ei ole mitään uutta auringon alla." Mukaan Augustinus , jotkut filosofit antiikin ovat ilmeisesti mainittu näitä jakeita kuin tueksi oppiin ikuinen paluu. Augustinus kuitenkin tuomitsee teoksessaan Jumalan kaupunki tällaisen tulkinnan.

Intian uskonnot

Elämä ympyrä Vajrayana

Syklisten mallien käsite on merkittävä intialaisissa uskonnoissa , kuten jainismi , hindulaisuus , sikhismi ja buddhalaisuus . Tärkeä ero on se, että tapahtumat eivät toistu loputtomasti, vaan sielut synnyttävät ennen kuin saavuttavat pelastuksen. Elämän pyörä edustaa loputonta syntymän, elämän ja kuoleman kiertokulkua, josta etsitään vapautusta. Vuonna Tantric buddhalaisuus , joka on pyörän ajan käsite tunnetaan Kalachakra ilmentää ajatusta loputtomalta olemassaolon ja tiedon.

Friedrich Nietzsche

Ikuisen toistumisen käsite on keskeinen joillekin Friedrich Nietzschen tärkeille kirjoituksille . Se näkyy muutamissa hänen teoksissaan, erityisesti Gay Science -tutkimuksen 285 ja 341 §: ssä ja Siten puhui Zarathustrassa . Kirjassaan Ecce Homo (1888) hän kirjoitti, että ajatus iankaikkisesta paluusta oli näin puhutun Zarathustran "peruskäsitys" . Idean juontaa juurensa Nietzsche itse elokuulle 1881, kun hän käveli Sils-Mariassa .

Kohtaus Nietzschen inspiraatiosta: "massiivisen, pyramidisesti kasatun korttelin lähellä Surlei "

Nietzschen teoksissa esiintyvät tulkinnat ikuisesta toistumisesta ovat enimmäkseen koskeneet kosmologisten ja asenteellisten ja normatiivisten periaatteiden ympärille.

Kosmologisena periaatteena sen on oletettu tarkoittavan sitä, että aika on pyöreä ja että kaikki asiat toistuvat ikuisesti. Nietzschen muistikirjoissa on havaittu heikko todistusyritys, eikä ole selvää, missä määrin, jos ollenkaan, Nietzsche uskoi sen totuuteen. Kriitikot ovat pitäneet kosmologista periaatetta enimmäkseen palapelinä siitä, miksi Nietzsche olisi saattanut mainita tätä ajatusta.

Kuten asenteellinen periaate on usein ollut käsitelty ajatus kokeilu, miten voisi reagoida tai eräänlaisena lopullinen osoitus elämän vakuutuksen, ikään kuin joku halu ikuinen toistuminen.

Normatiivisena periaatteena sitä on pidetty mittana tai standardina, joka muistuttaa "moraalista sääntöä".

Yksi keskustelluimmista ikuisen toistumisen esiintymisistä Nietzschen teoksessa on The Gay Science -kirjan kohta 341 , "Suurin paino":

Mitä jos joku päivä tai yö demoni varastaisi sinun jälkeesi yksinäisimpään yksinäisyyteesi ja sanoisi sinulle: "Tämä elämä sellaisena kuin sinä elät sitä nyt ja olet elänyt sen, sinun täytyy elää vielä kerran ja lukemattomia kertoja enemmän; ja siellä siinä ei ole mitään uutta, mutta jokainen kipu ja jokainen ilo ja jokainen ajatus ja huokaus ja kaikki sanoinkuvaamattoman pieni tai suuri elämässäsi tulee palata luoksesi, kaikki samalla peräkkäin ja järjestyksessä [...]
Etkö heittäisi Kiristä hampaasi ja kiroa demonia, joka puhui näin? Vai oletko joskus kokenut suuren hetken, jolloin olisit vastannut hänelle: "Sinä olet jumala, enkä ole koskaan kuullut mitään jumalallisempaa" [...]

Kuten Heidegger huomauttaa luennoissaan Nietzschestä, Nietzschen ensimmäinen maininta iankaikkisesta toistumisesta, The Gay Science -kirjan aforismissa 341 ("Suurin paino") esittää tämän käsitteen hypoteettisena kysymyksenä eikä väittänyt sitä tosiasiaksi. Heideggerin mukaan, se on taakka asettamat kysymys ikuisen uusiutumista vai ei sellaista voisi olla totta, että on niin merkittävä modernin ajattelun: "Tapa Nietzsche tässä kuvioita ensimmäisen tiedonannon ajatellut" suurin taakka ”[ikuisesta toistumisesta] tekee selväksi, että tämä” ajatusten ajatus ”on samalla” raskain ajatus ”. "Robert Wicks ehdottaa, että" Suurimman painon "kuvaama käsite ikuisesta toistumisesta herättää huomion pois kaikista muista maailmoista kuin nykyisessä elämässämme, koska ikuinen toistuminen sulkee pois mahdollisen lopullisen pakenemisen. Wickin analyysi viittaa siihen, että ikuinen toistuminen ei viittaa tiettyjen tapahtumien loputtomaan toistamiseen, vaan pikemminkin väistämättömiin yleisiin olosuhteisiin, jotka muodostavat olemassaolon fyysisessä maailmassa.

Useat kirjoittajat ovat viitanneet tämän hypoteesin muihin esiintymisiin nykyajan ajattelussa. Rudolf Steiner , joka tarkistettiin ensimmäinen luettelo Nietzschen henkilökohtainen kirjasto tammikuussa 1896 korosti, että Nietzsche olisi lukenut jotain vastaavaa Eugen Dühring n Kursseja filosofia (1875), joka Nietzsche helposti kritisoitu. Lou Andreas-Salomé huomautti, että Nietzsche viittasi muinaisiin syklisiin aikakäsityksiin, erityisesti pythagoralaisten , Untimely Meditaatioissa . Henri Lichtenberger ja Charles Andler ovat osoittaneet kolme Nietzschen nykyaikaista teosta, joilla oli sama hypoteesi: JG Vogt, Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung (1878), Auguste Blanqui , L'éternité par les astres (1872) ja Gustave Le Bon , L'homme et les sociétés (1881). Walter Benjamin rinnastaa Blanquin ja Nietzschen keskustelun ikuisesta toistumisesta keskeneräisessä, monumentaalisessa teoksessaan Arcades Project . Gustave Le Bonia ei kuitenkaan lainata missään Nietzschen käsikirjoituksissa; ja Auguste Blanqui nimettiin vasta vuonna 1883. Toisaalta Nietzsche luki Vogtin teoksen kesällä 1881 Sils-Mariassa. Albert Lange mainitsee Blanquin teoksessaan Geschichte des Materialismus ( Materialismin historia), kirjan, jonka Nietzsche luki tarkkaan.

Walter Kaufmann ehdottaa, että Nietzsche on saattanut kohdata tämän ajatuksen Heinrich Heinen teoksissa , joka kirjoitti kerran:

[T] ime on ääretön, mutta asiat ajassa, konkreettiset kappaleet, ovat äärellisiä. Ne voivat todellakin hajota pienimpiin hiukkasiin; mutta näillä hiukkasilla, atomeilla, on määrälliset lukunsa, ja myös niiden kokoonpanojen lukumäärät, jotka kaikki muodostuvat niistä, ovat määritettävissä. Nyt, vaikka kuinka kauan voi kulua, ikuisten lakien mukaan, jotka säätelevät tämän ikuisen toistopelin yhdistelmiä, kaikkien kokoonpanojen, jotka ovat aiemmin olleet olemassa maan päällä, on vielä kohdattava, houkuteltava, hylättävä, suuteltava ja turmeltava toisiaan. .

Hänen ajatuksensa ikuisen toistumisen ymmärtäminen eikä vain rauhan saavuttaminen sen kanssa, vaan sen omaksuminen edellyttää sitä, mitä hän kutsuu amor fatiksi , "kohtalon rakkaudeksi". Kirjassa Ecce Homo - "Miksi olen niin fiksu", osa 10, hän tunnustaa:

"Minun kaava suuruudesta ihmisessä on amor fati : että kukaan ei halua olla erilainen, ei eteenpäin, ei taaksepäin, ei koko iankaikkisuuteen. Ei vain kannata sitä, mikä on välttämätöntä, ja vielä vähemmän salata se - kaikki idealismi on vääryyttä tarvittavat kasvot - mutta rakasta sitä. "

Vuonna Carl Jung n seminaari Näin puhui Zarathustra , Jung väittää, että kääpiö valtiot ajatus ikuinen paluu ennen Zarathustra lopettaa hänen argumentti ikuinen paluu. "Kaikki on suoraa valhetta", mutisi kääpiö halveksivasti. "Kaikki totuus on vinoa, aika itse on ympyrä." "Zarathustra kuitenkin torjuu kääpiön seuraavassa kappaleessa ja varoittaa häntä painovoimasta.

Gilles Deleuze ehdotti, että Nietzschen ikuinen paluu ei ollut vain eettistä käyttäytymistä koskeva direktiivi, vaan myös radikaali käsitys ajan luonteesta. Kuten hän sanoi: "Nykyhetken on oltava rinnakkain itsensä kanssa menneisyytenä ja vielä tulevana. Hetken synteettinen suhde itseensä nykyisenä, menneenä ja tulevaisuutena perustelee suhteensa muihin hetkiin. Ikuinen paluu on siten vastaus ongelma passage [menneisyyden ja nykyisyyden tai nykyisten ja tulevien]." Deleuze vertasi tätä ymmärrystä ymmärrykseen, jonka mukaan Nietzsche viittasi kirjaimelliseen, mekanistiseen saman hetken paluuseen. Deleuze väitti pikemminkin, että Nietzsche yritti syntetisoida olemista ja tulemista : "Se ei ole oleminen, joka palaa, vaan pikemminkin palauttaa itsensä. Deleuzen omaa artikulaatiota tästä käsityksestä laajennettiin edelleen erilaisuudessa ja toistossa (1968).

Albert Camus

Filosofi ja kirjailija Albert Camus tutkii käsitettä "ikuinen paluu" esseessään " Sisyfoksen myytti ", jossa olemassaolon toistuva luonne edustaa elämän järjettömyyttä, jota sankari pyrkii vastustamaan ilmentämällä sitä, mitä Paul Tillich kutsui "Rohkeus olla". Vaikka tehtävä rullata kiveä toistuvasti mäkeä ylös ilman loppua on luonnostaan ​​merkityksetön, Sisyphoksen kohtaama haaste on pidättäytyä epätoivosta. Camus päättää, "on kuviteltava Sisyphos onnelliseksi".

Vastakkaisia ​​argumentteja ja kritiikkiä

Nietzschen tutkija Walter Kaufmann on kuvannut Georg Simmelin alun perin esittämän väitteen , joka kumoaa väitteen, jonka mukaan rajallisen määrän valtioita on toistettava äärettömän ajan kuluessa:

Vaikka äärellisessä tilassa olisi äärettömän lyhyessä ajassa äärimmäisen vähän asioita, niiden ei tarvitsisi toistaa samoissa kokoonpanoissa. Oletetaan, että kolmea saman kokoista pyörää pyörii samalla akselilla, yksi piste on merkitty kunkin pyörän ympärysmittaan ja nämä kolme pistettä on järjestetty yhdeksi suoraksi. Jos toinen pyörä pyöri kaksi kertaa nopeammin kuin ensimmäinen ja jos kolmannen pyörän nopeus oli 1/π ensimmäisen nopeudesta, alkuperäinen kokoonpano ei koskaan toistu.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

• Louis-Auguste Blanqui, Eternity by the Stars , tr. Frank Chouraquin johdolla (New York: Contra Mundum Press, 2013).
• Paolo D'Iorio , "Ikuinen paluu: synty ja tulkinta" , julkaisussa The Agonist, voi. III, numero I, kevät 2011.
• Hatab, Lawrence J. (2005). Nietzschen elämänlause: sovinto ikuisen toistumisen kanssa . New York: Routledge. ISBN 0-415-96758-9.
• Lorenzen, Michael (2006). "Ihanteellinen akateeminen kirjasto, kuten Nietzschen visio ikuisesta paluusta kuvitellaan" . MLA Forum 5, nro. 1. Arkistoitu alkuperäisestä 2006-11-14 . Haettu 2006-11-21 .
• Lukacher, Ned (1998). Aikafetiset: Ikuisen toistumisen salainen historia . Durham, NC: Duke University Press. ISBN 0-8223-2253-6.
• Magnus, Bernd (1978). Nietzschen eksistentiaalinen imperatiivi . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-34062-4.
• Jung, Carl (1988). Nietzschen Zarathustra: Vuosien 1934 - 1939 seminaarin muistiinpanot (2 osaa) . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09953-8.
• Mircea Eliade (1954). Myytti ikuisesta paluusta . Bollingenin säätiö Princeton University Press. ISBN  978-0691-01777-8 .

Ulkoiset linkit

• Nietzschen muistikirja 1881: Saman ikuinen paluu. Heinäkuu 2021. Kääntäjä Daniel Fidel Ferrer. Ilmainen online.
• Lainaukset, jotka liittyvät ikuiseen paluuseen Wikiquote -sivustossa