Hevosen uhri - Horse sacrifice
Hevosuhri on hevosen rituaalinen tappaminen ja uhraaminen , yleensä osana uskonnollista tai kulttuurista rituaalia. Hevosuhrit olivat yleisiä kaikkialla Euraasiassa hevosen kesyttämisen kanssa ja jatkuivat Aabrahamin uskontojen tai joissakin paikoissa, kuten Mongoliassa , buddhalaisuuden leviämiseen asti . Käytäntö on harvoin havaittu joissakin kulttuureissa vielä tänäkin päivänä.
Monet etniset uskonnot mistä indoeurooppalaisista puhuvien kansojen merkkejä hevosen uhrauksia, ja vertaileva mytologia viittaa siihen, että ne ovat peräisin väitetty Proto-Indo-Euroopan rituaali ja yhteistä juurta, vaikka käytäntö on myös havaittu kuulumattomissa indoeurooppalaisen puhuvien kansojen, erityisesti Euraasian arojen paimentolaisyhteiskunnissa .
Konteksti
Hevoset uhrataan usein hautajaisissa ja haudataan vainajan kanssa, jota kutsutaan hevoshautaamiseksi . Indoeurooppalaisten kolmesta haarasta on todisteita, mutta ei selviä myyttejä suuresta hevosuhrirituaalista, joka perustuu spekuloituun myyttiseen liittoon indoeurooppalaisen kuninkuuden ja hevosen välillä. Intian Aśvamedha on selvin säilynyt, mutta jäänteitä peräisin latina ja Celtic perinteitä mahdollistavat jälleenrakentamista muutamia yhteisiä ominaisuuksia.
Jotkut tutkijat, mukaan lukien Edgar Polomé , pitävät väitetyn yhteisen protoindoeurooppalaisen rituaalin jälleenrakentamista perusteettomana todistettujen perinteiden välisen eron vuoksi.
Etymologia
Gaulish henkilökohtainen nimi Epomeduos on peräisin ek'wo-medhu- ( "hevonen + sima"), kun taas aśvamedha on joko ek'wo-hullun dho- ( "hevonen + humalassa") tai ek'wo-Mey-dho- ("hevonen + vahvuus").
Mytologia
Uudistettu myytti liittyy kuninkaan yhdistämiseen jumalalliseen tammaan, joka synnytti jumalalliset kaksoset . Samankaltainen myytti on sankarista, joka on maagisesti ystävystynyt hevosen kanssa, joka oli syntynyt syntymähetkellä (esimerkiksi Cuchulainn , Pryderi ), ja jonka ehdotettiin olevan pohjimmiltaan sama myytti kuin jumalallisten kaksoisratsastajien myytti "tamman" imetty "sankari kreikkalaisesta ja keskiaikaisesta serbialaisesta todisteesta tai myyttiset hevoset, joilla on ihmisominaisuuksia ( Xanthos ), mikä viittaa sankarin tai kuninkaan totemiseen identiteettiin hevosen kanssa.
Vertailevat rituaalit
Vedic (intialainen)
Ashvamedha oli poliittinen rituaali, joka keskittyi kuninkaan hallinto -oikeuteen. Hevosen piti olla ori, ja sen annettiin vaeltaa vuoden ajan kuninkaan ihmisten seurassa. Jos hevonen vaelsi vihollisen maille, kuningas valtaisi kyseisen alueen, ja jos hevosen hoitajat tapettaisiin haastajan taistelussa, kuningas menettäisi hallinto -oikeuden. Mutta jos hevonen pysyi hengissä vuoden ajan, se vietiin takaisin kuninkaan hoviin, jossa se kylvettiin, pyhitettiin voilla, koristeltiin kultaisilla koristeilla ja sitten uhrattiin. Tämän rituaalin päätyttyä kuningasta pidettäisiin kiistattomana hevosen peittämän maan hallitsijana.
- uhri on yhdistetty korkeus tai avajaisissa jäsen Kshatriya sotilaskastia
- seremonia pidettiin keväällä tai alkukesällä
- uhrattu hevonen oli ori, joka voitti kisan vaunun oikealla puolella
- uhrattu hevonen oli valkoisen värinen, tummilla pyöreillä pilkkuilla tai tummalla etuosalla tai tummansinisillä hiuksilla
- se kylvettiin vedessä, johon sekoitettiin sinappi ja seesami
- se tukehtui sarvettoman oinaan ja vuohen rinnalle muiden eläinten joukossa
- pääkuningatar makasi tukehtuneen hevosen kanssa pellavapeiton alla ja jäljitteli kanssakäymistä sen kanssa, kun taas muut kuningattaret mullistivat kohtauksen lyömällä reidet ja tuulettamalla itseään
- ori leikattiin "veitsipolkuja" pitkin-kolmella veitsellä, jotka oli valmistettu kullasta, kuparista ja raudasta-ja sen osia myönnettiin eri jumaluuksille, jotka symboloivat symbolisesti taivasta, ilmapiiriä ja maata, kun taas muut papit alkoivat lausua Vedojen jakeita, etsivät hevoselle paranemista ja nuorentumista .
roomalainen
Roman Equus lokakuu seremonia mukana:
- hevonen oli omistettu Marsille , roomalaiselle sodanjumalalle
- uhraus tapahtui lokakuun Idesilla , mutta rituaalisen uudelleenkäytön kautta käytettiin kevätjuhlassa ( Parilia )
- kahden hevosen vaunukilpailut määrittivät uhrin, joka oli voittajajoukkueen oikea käsi
- hevonen puretaan: häntä ( cauda , mahdollisesti eufemismi penikselle) viedään Regiaan , kuninkaan asuinpaikkaan, kun taas kaksi ryhmää taistelee pään omistamisesta talismanina tulevalle vuodelle
Irlantilainen
Geraldus Cambrensis tallensi seremonian irlantilaisten keskuudessa :
Ulsterin pohjoisosassa ja kaukaisessa osassa Kenelcunilien joukossa on eräs heimo, jolla on tapana asentaa kuningas itsensä päälle liian raivokkaalla ja inhottavalla rituaalilla. Kaikkien tämän maan ihmisten läsnä ollessa yhdessä paikassa valkoinen tamma tuodaan heidän keskelleen. Sen jälkeen se, joka ei ylennetä ruhtinaaksi, vaan petoksi, ei kuninkaaksi, vaan lainsuojattomaksi, astuu eteenpäin petollisella tavalla ja osoittaa eläimellisyyttä. Heti sen jälkeen tamma tapetaan ja keitetään osittain vedessä, ja samassa vedessä hänelle valmistetaan kylpy. Hän menee kylpyyn ja syö hänelle tuotua lihaa, ja hänen kansansa seisoo ympärillään ja jakaa sen hänen kanssaan. Hän myös imee liemen, jossa hän on uinut, ei mistään astiasta eikä kädellään, vaan vain suullaan. Kun tämä tehdään oikein sellaisen epävanhurskaan rituaalin mukaisesti, hänen hallintonsa ja suvereeniutensa pyhitetään.
Tärkeimmät vertailukohdat ovat:
- Kuningas (todennäköisimmin; Geraldus on jonkin verran epäsuora) on yhdynnässä uhratun tamman kanssa;
- Hevonen puretaan ja kypsennetään kattilassa, ja sen kuluttaa myös kattilassa istuva kuningas.
Norjalainen
Norjalainen seremonia mukaan kuvaukseen Hervarar tarinan Ruotsin vihkiäisissä Blot-Sven , viimeinen tai toiseksi viimeinen pakana germaaninen kuningas , c. 1080:
- hevonen puretaan syötäväksi
- veri sirotellaan Uppsalan pyhään puuhun .
Völsa þáttr mainitsee Norjalainen pakanallinen rituaali johon kunnioitustaan peniksen teurastettujen ori . Juuri leikattua hevosenpäätä käytettiin myös pohjoismaiselle kiroukselle.
Arkeologia
Hevosuhrien ensisijainen arkeologinen asiayhteys ovat hautaukset, erityisesti vaunujen hautaukset , mutta hevosen jäänteitä sisältävät haudat ulottuvat eneoliittiselta kaivolta historialliseen aikaan. Herodotus kuvaa suorituksen hevoselle hautaaminen skyyttien kuningas, ja rautakauden Kurganin hautoja tiedetään sisältävän hevosia on satoja. Rautakauden Intiassa on myös usein hevosia . Tämä tapa ei suinkaan rajoitu indoeurooppalaisiin väestöihin, vaan sitä jatkavat turkkilaiset heimot .
Katso myös
- Eläinten uhraus
- Hevosen kesyttäminen
- Epona
- Hevosen palvonta
- Hevosen hautaaminen
- Kurganin hypoteesi
- Parilia
- Protoindoeurooppalainen uskonto
Huomautuksia
Viitteet
- Dearborn, Fitzroy (1997). JP Mallory ja Douglas Q. Adams (toim.), Encyclopedia of Indo-European Culture .
- DuBois, Thomas A. (2006). "Rituaaleja, todistajia ja tarinoita". Andrén, Anders; Jennbert, Kristina; et ai. (toim.). Vanha norjalainen uskonto pitkän aikavälin näkökulmista: alkuperä, muutokset ja vuorovaikutukset . Lund, Ruotsi: Nordic Academic Press. s. 74–78. ISBN 978-91-89116-81-8.
- Frazer, James George (1922). Golden Bough . New York: Koetinkivi. ISBN 0-684-82630-5.
- Hoernle, August Friedrich Rudolf ; Stark, Herbert Alick (1906). Intian historia . Cattuck: Orissa Mission Press.
- Kak, Subhash (2004). Aśvamedha: Riitti ja sen logiikka . Motilal Banarsidass . ISBN 9788120818774.
- Mallory, JP ; Adams, Douglas Q. (2006). Oxfordin johdanto proto-indoeurooppalaiseen ja proto-indoeurooppalaiseen maailmaan . Oxford University Press. ISBN 0-19-928791-0.
- Mallet, Paul Henri (1847). Pohjoiset antiikkiesineet: tai, historiallinen selvitys muinaisten skandinaavisten tavoista, tapoista ja laeista, merenkulkumatkoista ja löytöistä, kielestä ja kirjallisuudesta . Kääntäjä Percy, Thomas . Lontoo: George Woodfall & Son.
Lue lisää
- Alberro, Manuel (2003): «El mito y el ritual indoeuropeo de la yegua: paralelos entre la India aria, la Irlanda céltica y la antigua Grecia», Flor. Il. 14, s.9-34.
- Alberro, Manuel. (2004). El rol del sacrificio del caballo en las estructuras míticas y religiosas de los pueblos indo-europeos relacionadas con el conceptto dumeziliano tripartito de organizción social. Habis, ISSN 0210-7694, nro 35, 2004, sivut 7-30.
- Argent, Gala. "TAPAHTUVAT (RAKENNETUT) Hevoset - LAITTEIDEN VANHEMMAT, EMPATIA JA EMOTIO, JA PAZYRYK HORSE UHRAT." In People with Animals: Perspectives and Studies in Ethnozooarchaeology, toimittanut Broderick Lee G., 19-32. Oxford; Philadelphia: Oxbow Books, 2016. Käytetty 16. kesäkuuta 2020. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.