Proto-indoeurooppalainen yhteiskunta- Proto-Indo-European society

Protoindoeurooppalainen yhteiskunta on protoindoeurooppalaisten , protoindoeurooppalaisen kielen muinaisten puhujien , kaikkien nykyajan indoeurooppalaisten kielten esi-isien, rekonstruoitu kulttuuri .

Tieteelliset lähestymistavat

Moniin tämän alan moderneihin ajatuksiin liittyy epävakaa indoeurooppalainen kotimaa- keskustelu kielen tarkasta alkuperästä. Tutkijat ovat käyttäneet neljää pääasiallista lähestymistapaa yrittäessään tutkia tätä kulttuuria:

Historiallinen kielitiede (erityisesti vertaileva kielitiede ): tulkinnat, jotka perustuvatsanojen rekonstruktioon ja tunnistamiseen (jotka on mainittu * tällä sivulla, tähdellä), jotka olivat osa protoindoeurooppalaisen kielen sanastoa. Ne on rekonstruoitu luotettavien lakien ja yhteisten kielioppirakenteiden perusteella. alla oleville juurille annetuille määritelmille on luettava " konnotaatiot " (käsitteet, jotka liittyvät sanaan, jotka peritään tytärkielillä), lähellä niiden alkuperäistä " denotaatiota " (tarkka merkitys Proto-Indo- Eurooppalainen kieli).
Vertaileva mytologia : tulkintoja, jotka perustuvat indoeurooppalaisten uskomusten vertailuun yhteisten teemojen ja piirteiden tunnistamiseksi. Vaikka harvoja jumalallisia nimiä voidaan luotettavasti rekonstruoida vieraiden vaikutusten ja uskomusten huomattavan kehityksen vuoksi, tutkijat ovat pystyneet palauttamaan osia protoindoeurooppalaisesta mytologiasta . Vertaileva kansanperinne jätetään usein huomiotta indoeurooppalaisissa tutkimuksissa, koska kansantarinoiden alkuperänlöytäminenon vaikeaa.
Arkeologia : tulkintoja, jotka perustuvat arkeologisiin todisteisiin aineellisesta kulttuurista. Kurgaanikulttuuri ehdottamat arkeologit Marija Gimbutas (1956) ja David W. Anthony (2007), on laajimmin hyväksytty teoria indoeurooppalaiseen kotimaa, ja postulaatit alkuperä on Pontic-Kaspian aro aikana kuparikaudelta noin . Seuraavat ovat tähän hypoteesiin perustuvia tulkintoja.
Arkeogenetiikka : tulkintoja, jotka perustuvat muinaisen DNA : n tutkimukseenmuinaisten ihmisten muuttoliikkeen luonteenja "paritteluverkostojen"ymmärtämiseksi. Kurganin hypoteesin tueksi Yamnayan muuttoliikkeet on yhdistetty indoeurooppalaisten kielten leviämiseen useissa vuoden 2015 jälkeen julkaistuissa geneettisissä tutkimuksissa.

Kronologia

Arkeologi David W.Anthony ja kielitieteilijä Donald Ringe erottavat kolme eri kulttuurivaihetta protoindoeurooppalaisen kielen kehityksessä :

Varhainen (4500–4000), kaikkien todistettujen indoeurooppalaisten kielten yhteinen esi-isä, ennen Anatolian jakautumista ( Cernavodă-kulttuuri ; 4000 eaa.); liittyy varhaiseen Khvalynskin kulttuuriin ,
Klassinen tai "post-anatolian" (4000–3500), ei-anatolisten kielten viimeinen yhteinen esi-isä, mukaan lukien tokaari ; liittyy myöhään Khvalynskin ja Repinin kulttuureihin,
Myöhäinen (3500–2500), murrekaudellaan, johtuen Yamnaya -horisontin leviämisestä suurelle alueelle.

Varhainen Khvalynsk (4900–3900)

Kesyjä karja tuotiin noin 4700 eaa Tonavan laakson Volgan - Ural steppes kun ennenaikaisen Hvalynsk kulttuuri (4900-3900) oli syntynyt, liittyy Anthony kanssa Early Proto-Indo-eurooppalainen kieli . Naudat ja lampaat olivat tärkeämpiä rituaaliuhreissa kuin ruokavaliossa, mikä viittaa siihen, että uudet kultit ja rituaalit olivat levinneet itään Pontic-Kaspian aroilla , ja kotieläimet olivat protoindoeurooppalaisen maailmankaikkeuden juurella. Anthony liittää tähän ajanjaksoon hevosten ensimmäisen ja progressiivisen kesyttämisen kesyttämisestä eläimen kanssa työskentelyyn. Vuosina 4500–4200 vaihdettiin kuparia, eksoottisia koristekuoria ja kiillotettuja kivisormia Pontic -Kaspian arojen poikki Varnasta Itä -Balkanilta Hvalynskiin , lähellä Volga -jokea . Noin 4500 -luvulla aroilla alkoi näkyä vähemmistö rikkaasti koristeltuja yksittäisiä hautoja, joita osittain rikastivat tuodut kupariesineet, toisin kuin muut varustetut haudat.

Anatolian erottuva alaryhmä voineet tulla esille ensimmäisestä aallon indoeurooppalaisen maahanmuuton Kaakkois-Euroopassa noin 4200-4000, jolloin myös Suvorovo -to- Cernavoda I muuttoliikkeen yhteydessä on eteneminen Hvalynsk kulttuurin länteen päin Tonavan alue, josta oli syntynyt myös Novodanilovka (4400–3800) ja Late Sredny Stog (4000–3500) -kulttuuri.

Myöhäinen Khvalynsk/Repin (3900–3300)

Steppitalouksissa tapahtui vallankumouksellinen muutos vuosien 4200–3300 eaa välillä siirtymällä osittain riippuvuudesta karjankasvatukseen, kun kesytettyjä eläimiä käytettiin todennäköisesti pääasiassa rituaalivaluutana julkisiin uhrauksiin, myöhempään säännölliseen ruokavalion riippuvuuteen karjasta ja lampaista tai vuohenliha ja maitotuotteet. Khvalynskin ja Repinin myöhäiskulttuurit (3900–3300), jotka liittyvät klassiseen ( anatolian jälkeiseen ) protoindoeurooppalaiseen kieleen, osoittivat ensimmäiset jäljet viljanviljelystä vuoden 4000 jälkeen, kun viljely levisi hitaasti ja osittain. itäisten arojen länsiosissa. Noin 3700-3300, toinen muuttoliike aalto proto-Tochariska kaiuttimet kohti Etelä-Siperiassa johti syntymistä Afanasievo kulttuuri (3300-2500).

Puolattomalla pyörillä varustettu vaunu esiteltiin Pontic-Kaspian aroille noin 3500 naapurimaasta Pohjois-Kaukasian Maykop-kulttuurista (3700–3000), jonka kanssa protoindoeurooppalaiset vaihtoivat villaa ja hevosia. Vuorovaikutuksella hierarkkisen Maykop-kulttuurin kanssa, johon itse vaikutti Mesopotamian Uruk-kulttuuri , oli huomattavia sosiaalisia vaikutuksia protoindoeurooppalaiseen elämäntapaan. Samaan aikaan Hvalynsk-vaikutteita viljelmiä, jotka oli syntynyt Tonavan-Donetsin alue sen jälkeen, kun ensimmäinen muuttoliike antoi tietä Cernavodăn (4000-3200), Usatovo (3500-2500), Mikhaylovka (3600-3 tuhatta) ja Kemi Oba (3700- 2200) kulttuuria lännestä itään.

Yamnaya -kausi (3300–2600)

Yamnaya horisontti , liittyy Late indoeurooppalainen kantakieli (seuraavat sekä Anatolian ja Tochariska halkeaa), alkunsa Don - Volgan alueella ennen leviämistä länteen jälkeen 3300 eaa, perustamalla kulttuurin horisontin perustuu Kurganin hautajaisissa että venytettyä valtava steppinen alue Dneprin ja Volgan välillä. Se oli aluksi paimentaminen -pohjaisen yhteiskunnan rajoitettu kasvien viljelystä itäosassa aroilta, kun Dnepr - Donets aluetta enemmän vaikutteita maatalouden Tripolye kulttuuriin . Paleolingvistiikka samoin olettaa, että indoeurooppalaiset puhujat ovat osittain paimentolaisia ja pastoraalisia ihmisiä, joilla on toissijainen maatalous.

Yamnaya horisontti.

Pronssi otettiin käyttöön Pontic-Kaspian aroilla tänä aikana. Yamnayan laajentumisen jälkeen metallien ja muiden arvoesineiden, kuten suolan, kaukoliikenne sisämailla toi luultavasti arvovaltaa ja valtaa protoindoeurooppalaisille yhteiskunnille. Keramiikan valmistuksen perinne oli kuitenkin heikosti kehittynyt. Yamnajan hautajaishuuto vaunuista, kärryistä, lampaista, karjasta ja hevosista liittyi todennäköisesti esi-isien kulttiin, joka vaati tiettyjä rituaaleja ja rukouksia, kielen ja kultin välisen yhteyden, joka esitteli myöhäisen protoindoeurooppalaisen kielen uusille puhujille. Yamnayan päälliköillä oli institutionaalisia eroja arvovallassa ja vallassa, ja heidän yhteiskuntansa organisoitiin suojelija-asiakas-vastavuoroisuuden, lahjojen ja palvelusten keskinäisen vaihdon kautta heidän suojelijoidensa, jumalien ja ihmisten asiakkaiden välillä. Keskimääräinen elinajanodote oli melko korkea, ja monet ihmiset elivät 50–60 -vuotiaiksi. Kieli itse esiintyi murteiden jatkumona tänä aikana, mikä tarkoittaa, että vierekkäiset murteet erosivat toisistaan vain vähän, kun taas kaukaiset kielimuodot eivät luultavasti enää olleet keskenään ymmärrettäviä, koska ne olivat kertyneet eroista avaruudessa ja ajassa.

Koska aroista tuli kuivempia ja kylmempiä 3500–3000 välillä, karjoja oli siirrettävä useammin, jotta ne saisivat riittävästi ruokaa. Yamnayan erottuva identiteetti perustui siten liikkuvalle pastoraalisuuteen , jonka sallivat kaksi aikaisempaa innovaatiota: pyörävaunun käyttöönotto ja hevosen kesyttäminen. Yamnaya -paimenet todennäköisesti tarkkailivat karjaa ja ratsasivat hevosella, kun he ajoivat vaunuja veden tai ruoan irtotavarana. Kevytrakenteiset asunnot voidaan helposti koota ja purkaa kuljetettavaksi pakkauseläimillä.

Toinen ilmastonmuutos, joka tapahtui noin 3000: n jälkeen, johti suotuisampaan ympäristöön, joka mahdollistaa niityn tuottavuuden. Yamnayan uusi pastoraalitalous koki sitten kolmannen nopean väestörakenteen kasvun aallon, tuolloin kohti Keski- ja Pohjois -Eurooppaa. Vaellukset Usatovo ihmisiä kohti Kaakkois Puola, rajan kautta Vanhan eurooppalaisen Tripolye kulttuurin ympäri 3300 eaa, jonka jälkeen Yamnya muuttoliikkeitä Karpaattien allas välillä 3100-2800, tulkitaan Jotkut tutkijat siirtoina ennalta Kursivoitu- pre-Celtic ja esi -Saksalaiset kaiuttimet.

Protoindoeurooppalainen kieli luultavasti lakkasi puhumasta vuoden 2500 jälkeen, koska sen eri murteet olivat jo kehittyneet ei-molemminpuolisesti ymmärrettäviksi kieliksi, jotka alkoivat levitä suurimmalle osalle Länsi-Euraasiaa kolmannen indoeurooppalaisen muuttoliikkeen aikana (3300–1500) . Indo-iranilaiset kielet otettiin käyttöön Keski-Aasiassa, nykyisessä Iranissa ja Etelä-Aasiassa vuoden 2000 eaa jälkeen.

Sosiaalinen rakenne

Luokan rakenne

Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että protoindoeurooppalainen yhteiskunta oli hierarkinen, jossa oli jonkinlainen sosiaalinen sijoitus ja erilaiset sosiaaliset asemat. On kuitenkin epätodennäköistä, että niillä olisi jäykkä kerrostunut rakenne tai kasteja , kuten historiallisessa Intiassa. Vapaiden henkilöiden ja orjien välillä oli yleinen ero, tyypillisesti sotavankeja tai velallisia, jotka eivät pysty maksamaan velkaansa. Vapaa osa yhteiskuntaa muodostui pappien, kuninkaiden ja sotureiden eliittiluokasta yhdessä tavallisten kanssa, ja jokainen heimo seurasi päällikköä ( * wiḱpots ), joka sponsoroi juhlia ja seremonioita, ja ikuistettiin ylistysrunouteen.

Kurgan- hautojen läsnäolo, jotka on koristeltu näkyvästi pukeutumisella, vartalokoristeilla ja aseilla, sekä hyvin todistetut juuret käsitteille, kuten "rikkaus" ( * h₂ép- ), "tarvitsevaisuus" ( * h₁eg- ) tai "palvelija" ( * h₂entbʰi-kʷolos , "joka liikkuu molemmin puolin" ja * h₂upo-sth₂-i/o- , "yksi seisoo alhaalla"), osoittavat, että vaurauden ja köyhyyden hierarkia tunnistettiin. Jotkut keskimääräistä suuremmat haudat, jotka edellyttävät huomattavan määrän ihmisiä, viittaavat samoin joidenkin yksilöiden korkeampaan asemaan. Nämä arvostetut hautajaiset eivät välttämättä olleet varattuja vauraimmalle henkilölle. Erityisesti sepille annettiin ylellisiä hautoja, mahdollisesti johtuen sepän ja taikuuden yhdistämisestä varhaisen pronssikauden aikana . Yleensä tällaiset haudat olivat enimmäkseen miehiä Don-Volgan itäosissa, kun taas ne olivat tasa-arvoisempia Länsi-Dnepr-Donetsin alueella.

Yamnaya luun ja koiran koristeet.

Sukulaisuus

Kielitiede on mahdollistanut monien sukulaisuussuhteisiin liittyvien sanojen luotettavan rekonstruoinnin. Kaikki ovat samaa mieltä patriarkaalisen , patrilokaalisen ja patrilineaalisen sosiaalisen rakenteen esittämisestä. Patrilokaalisuus vahvistetaan leksikoisilla todisteilla, mukaan lukien sana * h ₂ u̯edh -, "johtamaan (pois)", joka on sana, joka merkitsee miesten häät ja naiset. Oikeudet, omaisuus ja velvollisuudet laskettiin näin ollen isälle, ja vaimot asuivat avioliiton jälkeen aviomiehen perheen lähellä morsiamen hinnan maksamisen jälkeen.

Kotitaloutta ( * domos ) hallitsi yleensä perheen vanhempi mies, * dems-potis ("kodin isäntä"), ja se voi koostua myös hänen lapsistaan, lapsenlapsistaan ja ehkä toisistaan riippumattomista orjista tai palvelijoista. Hänen vaimollaan oli todennäköisesti myös täydentävä rooli: jotkut todisteet viittaavat siihen, että hän olisi säilyttänyt asemansa talouden rakastajana ( *pot-n-ih₂ ), jos hänen miehensä kuolee, kun taas vanhimmasta pojasta olisi tullut uusi isäntä . Proto-indoeurooppalaista laajentumiskuningasjärjestelmää tukivat todennäköisesti sekä avioliiton eksogamia (ulkomaalaisten naisten sisällyttäminen avioliiton kautta) että sijaislasten vaihto muiden perheiden ja klaanien kanssa, kuten geneettiset todisteet ja myöhemmin indoeurooppalaisten puhuvat ryhmät.

Kun perhe oli perustettu, se kesti niin kauan kuin sen perustajan mieskanta kesti, ja klaanien tai heimojen perustajia kuvattiin usein myyttisinä olentoina, jotka johtuivat legendaarisesta menneisyydestä indoeurooppalaisissa perinteissä. Tässä sukulaisuuden järjestämismuodossa yksilön geneettinen etäisyys klaanin perustajajäsenestä määritteli hänen sosiaalisen asemansa. Mutta jos hän oli poikkeuksellisen kykenevä tai hyveellinen, sama yksilö voisi puolestaan saada yhteiskunnallista arvovaltaa yhteisössä ja lopulta löytää oman jälkeläisryhmänsä.

Uudistetussa sanastossa, joka yhdistää yksilön klaaniin, *h₂erós tarkoittaa "oman ryhmän jäsentä", "yhteisöön kuuluvaa" (toisin kuin ulkopuolinen). Se väistyi Indo-Iranin arya (an endonym ), ja luultavasti sen Celtic * aryos ( "jalo, Freeman"), The heetti Aracruz ( "peer, kumppani"), ja germaaninen * arjaz ( "jalo, erotettu "). On kuitenkin epätodennäköistä, että termillä olisi etninen merkitys, emmekä tiedä, oliko protoindoeurooppalaisilla puhujilla termi nimetä itsensä ryhmäksi. Toinen sana, * h₁leudhos , tarkoittaa "ihmisiä", "vapaita" yleisemmin.

Suojelija-asiakas

Proto-indoeurooppalaisella oli useita sanoja "johtaja": * tagós oli yleinen termi, joka on johdettu * tā̆g- ("aseta paikalleen, järjestä"); * h₃rḗǵs tarkoitti hallitsijaa, jolla oli myös uskonnollisia tehtäviä, ja Roman rex sacrorum ("pyhän kuningas") oli perintö kuninkaan papillisesta toiminnasta; * w (n̩) nákts nimitti "herran" ja hänellä oli naisellinen vastine, * wnáktih₂ ("kuningatar"); kun taas *wiḱpots (tai *wiḱ-potis ) oli siirtokunnan päällikkö ( *weiḱs ), heimon, klaanin tai perheen paikka.

Tällaisten suojelijoiden sponsoroimat julkiset juhlat olivat heille tapa edistää ja turvata poliittinen hierarkia, joka perustui työvoiman ja resurssien epätasa -arvoiseen mobilisointiin, osoittamalla anteliaisuutensa muulle yhteisölle. Kilpailijat kilpailevat julkisesti juhliensa koon ja monimutkaisuuden kautta, ja liittoumat vahvistettiin lahjojen antamisella ja lupauksilla, jotka annettiin julkisten kokoontumisten aikana. Isäntä juhlaa kutsuttiin * ghosti - potis , The "Lord of the vieraita", joka kunnioitti kuolemattomien jumalten ja kuolevaisen vieraille lahjoja ruokaa, juomaa ja runoutta.

Vieras-isäntä

Vertikaalista sosiaalista eriarvoisuutta tasapainotti osittain vieraiden ja isäntien väliset vieraanvaraisuuden horisontaaliset keskinäiset velvoitteet. Anthonyn mukaan hevosten kesyttäminen ja vaunun käyttöönotto Pontic-Kaspian aroilla vuosien 4500 ja 3500 eaa välillä johti liikkuvuuden lisääntymiseen Yamnajan horisontissa ja lopulta vierailija-isäntäpoliittisen rakenteen syntymiseen. Kun eri paimentoimis klaanit alkoivat liikkua steppien poikki, etenkin ankarina vuodenaikana, tuli tarpeelliseksi säännellä paikallisia muuttoliikkeitä heimojen alueilla, jotka olivat tähän asti todennäköisesti rajoittaneet nämä velvoitteet sukulaisiinsa tai rinnakkaisasukkaisiinsa (* h₂erós ). Proto-indoeurooppalaisessa termi * ghós-ti- , jonka alkuperäisen merkityksen on täytynyt olla " pöytäkumppani ", voi tarkoittaa joko isäntää tai vierasta. Pakollisen vastavuoroisuuden merkitys sekä vieraiden että isäntien välillä on säilynyt jälkeläisissä sukulaisissa , kuten latinalaisessa hospēsissa ("ulkomaalainen, vieras; isäntä"), vanhassa englannissa ġiest ("muukalainen, vieras") tai vanhan kirkon slaavilaisessa gostĭ ("vieras") ") ja gospodĭ (" mestari ").

Vieraat ja isännät olivat todellakin mukana keskinäisessä ja vastavuoroisessa suhteessa, jota sitoivat valat ja uhrit. Palvelusten antamiseen ja vastaanottamiseen liittyi joukko rituaalitoimia, jotka velvoittivat vieraan osoittamaan vieraanvaraisuutta isäntäänsä milloin tahansa tulevaisuudessa. Velvoite voi olla jopa perinnöllinen: Homerin soturit, Glaukos ja Diomedes , lopettivat taistelun ja esittivät lahjoja toisilleen, kun he saivat tietää, että heidän isoisänsä olivat jakaneet vieraan ja isännän välisen suhteen. Vieras-isäntävelvoitteiden rikkomista pidettiin moraalittomana, laittomana ja epäpyhänä: Irlannin lainsäädännössä vieraanvaraisuuden kieltämistä pidettiin yhtä vakavana rikoksena kuin murha. Myös vieraan tappaminen otettiin vastaan ainutlaatuisella vastenmielisyydellä, samoin kuin vieraanvaraisuuden väärinkäyttö.

Oikeusjärjestelmä

Perinteisen oikeudellisen fraseologian arkaaisen luonteen vuoksi- joka säilyttää sanojen vanhat muodot ja merkityksen- ja koska lailliset lauseet on lausuttava täsmälleen samalla tavalla joka kerta, jotta ne pysyvät sitovina, on mahdollista rekonstruoida turvallisesti joitakin pöytäkirjan osia. Indoeurooppalainen oikeusjärjestelmä. Esimerkiksi sana * serk - ("tehdä ympyrä, täydellinen") merkitsi korvaustyyppiä, jossa isän (tai isännän) oli joko maksettava poikansa (tai orjansa) aiheuttamat vahingot tai luovuttava tekijästä. loukkaantuneelle osapuolelle. Sen todistaa yhteinen oikeudellinen ja kielellinen alkuperä sekä roomalaisessa että heettiläisessä lainsäädännössä . Toinen root ilmaiseva korvausta, * kwey- oli merkitykset " veren hinta ", "kosto" tai "syyllisyys" in tytär kielillä, mikä viittaa siihen, että se oli nimenomaan sovellettu palauttamista varkaudesta tai väkivaltaa.

Laki oli ilmeisesti suunniteltu säilyttämään maailmankaikkeuden "järjestys" ( *h₂értus ), ja sen taustalla oli ajatus siitä, että kosminen harmonia tulisi säilyttää, olipa se sitten fyysisessä universumissa tai sosiaalisessa maailmassa. Todennäköisesti ei kuitenkaan ollut julkista lainvoimaista täytäntöönpanoa eikä virallisia tuomioistuimia, sellaisina kuin ne tunnemme tänään. Yksityishenkilöt suojelivat sopimusvelvoitteita takaajana: he sitoutuivat olemaan vastuussa jonkun muun velkojen maksamisesta, jos tämä laiminlyö. Riita -asioissa voidaan joko ottaa asia omiin käsiinsä esimerkiksi estämällä ketään pääsemästä omaisuuteensa maksun velvoittamiseksi tai viedä asia tuomarien (ehkä kuninkaiden) eteen, mukaan lukien todistajat. Sana "vala", *h₁óitos , tulee verbistä *h₁ei- ("mennä") sen jälkeen, kun on harjoitettu kävelemistä teurastettujen eläinten välillä osana valaa.

Juuri *h₂értus ( *h₂er- , "sopimaan") liittyy kosmisen järjestyksen käsitteeseen, joka on "sopiva, oikea, järjestetty". Se on yksi turvallisimmin rekonstruoiduista protoindoeurooppalaisista sanoista, ja sukulaisia todistetaan useimmissa alaryhmissä: latinalainen artus ("yhteinen"); Keski -saksalainen taide ("synnynnäinen piirre, luonto, muoti"); Kreikkalaiset taideteokset ("järjestely"), mahdollisesti arete ("huippuosaaminen"); Armenialainen ard ("koriste, muoto"); Avestan arəta- ("järjestys") ja ṛtá ("totuus"); Sanskritin ṛtú- ("oikea aika, järjestys, sääntö"); Hittite Ara ( "oikea, oikea"); Tocharian A ārt- ("kehua, olla tyytyväinen").

Trifunktionaalinen hypoteesi

Trifunktionaaliset hypoteesi , ehdottama Georges Dumézil , postuloi kolmen osapuolen ideologia näkyy jaetaan kolmeen välillä kirjoitusvirhe luokka (joka käsittää sekä uskonnollinen ja sosiaalisten toimintojen pappien ja päämiehet), joka on soturi luokka (liittyvät käsitteet väkivallan ja braveness) , ja maanviljelijöiden tai viljelijöiden luokka (liittyy hedelmällisyyteen ja käsityötaitoon) sillä perusteella, että monet historiallisesti tunnetut ryhmät, jotka puhuvat indoeurooppalaisia kieliä, osoittavat tällaisen jaon. Dumézil väitti aluksi, että se johtui todellisesta jakautumisesta indoeurooppalaisissa yhteiskunnissa, mutta myöhemmin hän lievensi lähestymistapaansa esittämällä järjestelmää fonaatioina tai yleisin järjestelyperiaattein. Dumézilin teoria on ollut vaikutusvaltainen, ja jotkut tutkijat toimivat edelleen sen puitteissa, vaikka sitä on myös arvosteltu aprioristiseksi ja liian kattavaksi, joten sitä on mahdotonta todistaa tai kiistää.

Kulttuuri

Uskomukset

Protoindoeurooppalaisten rekonstruoitu kosmologia osoittaa, että nautojen, erityisesti lehmien, rituaalinen uhri oli heidän uskomustensa perusta, maailmanjärjestyksen alkutila. Myytti * Tritosta , ensimmäisestä soturista, liittyy kolmipäisen käärmeen * Ngwhin varastaman karjan vapauttamiseen . Palautettuaan ihmisten vaurauden Trito lopulta tarjosi karjaa papille varmistaakseen jumalien ja ihmisten välisen lahjoitusjakson jatkuvuuden. Luomismytti olisi voinut rationalisoida ryöstämisen karjan toipumisena, jonka jumalat olivat tarkoittaneet ihmisille, jotka uhrasivat oikein. Monet indoeurooppalaiset kulttuurit säilyttivät karjahyökkäyksen perinteen, johon he usein liittyivät eeppisiä myyttejä. Georges Dumézil ehdotti, että uskonnollista toimintaa edustaa kaksinaisuus, toinen heijastaa pappeuden maagis-uskonnollista luonnetta, kun taas toinen on mukana uskonnollisissa pakotteissa ihmisyhteiskunnalle (erityisesti sopimuksille). Skandinaaviset ja kelttiläiset perinteet. Tähtitieteen tutkimus ei ollut kovin kehittynyt protoindoeurooppalaisten keskuudessa, ja heillä oli luultavasti vakiintuneet nimet vain muutamille yksittäisille tähdille ja tähtiryhmille (esim. Sirius , Ursa Major ).

Perus sana "Jumalan" proto-indoeurooppalaisen on * deiwós ( "taivaallisia"), itse johdannainen * dei - ( "loistaa, olla kirkas"). Toisaalta sana "maa" (* dʰéǵʰōm ) on sekä "maallisen" että "ihmisen" juurella, kuten se on erityisesti todistettu latinalaisessa sukulaisuudessa humus ja homo . Tämä viittaa hierarkkiseen käsitykseen ihmiskunnan asemasta jumalien suhteen, minkä vahvistaa termi "kuolevainen" ( *mr̩tós ) "ihmisen" synonyyminä, toisin kuin koskaan kuolevat jumalat indoeurooppalaisissa perinteissä. Ajatus ilmaistaan Homeroksen lauseessa "kuolemattomista jumalista ja maan päällä vaeltavista ihmisistä".

Protoindoeurooppalaisiin uskomuksiin vaikutti vastustuskykyinen animistinen alusta, ja harvat nimet, jotka voidaan rekonstruoida sekä kielellisten ( sukulaisten ) että temaattisten ( refleksien ) todisteiden perusteella, ovat kosmiset ja alkeelliset jumaluudet: 'Daylight-Sky' ( *) dyeus ), hänen kumppaninsa "Earth ( * Dʰéǵʰōm ), hänen tyttärensä 'Dawn' (* H₂éwsōs ), ja hänen Twin Sons , 'Sun' ( * Séh₂ul ) ja Sun-Maiden, ja jumalat tuulet, vesien, tulipalo, joet ja jouset. Proto-Indo-Euroopan luomismyytistä kertoo ensiarvoisen uhrauksen suorittama ensimmäinen ihminen * Manu ( "Man") hänen kaksoisveljensä * Yemo ( "Twin"), joilta syntyi kosmologisen elementtejä. Muut jumalat, kuten sääjumala * Perkʷunos ja teiden ja karjojen vartija * Péh₂usōn , ovat luultavasti myöhäisiä innovaatioita, koska ne ovat todistettu rajoitetulla määrällä perinteitä, länsimaalaisia (eurooppalaisia) ja graekolaisia .

Rituaalit

Protoindoeurooppalaiset harjoittivat polyteististä uskontoa, joka keskittyi karjan ja hevosten uhritoimituksiin, joita luultavasti hallinnoi pappi tai shamaani . Eläimet teurastettiin ( *gʷʰn̥tós ) ja omistettiin jumalille ( *déiwos ) toivossa voittaa heidän suosionsa. Kuningas ylipappina olisi ollut keskeinen hahmo luodessaan hyvät suhteet muuhun maailmaan. Hvalynsk kulttuuri , liittyy varhaisen Proto-Indo-Euroopan, oli jo osoittanut arkeologisia todisteita uhraamista kotieläimiä. Protoindoeurooppalaiset oli myös pyhä perinne hevosen uhrauksia uusimiseen sukulaisuuden joihin rituaali pariutumisen kuningatar tai kuningas hevosen kanssa, joka sitten uhrattiin ja paloiteltu jaettavaksi muille osallistujille rituaali.

Vaikka tiedämme vähän taikuuden roolista protoindoeurooppalaisessa yhteiskunnassa, ei ole epäilystäkään siitä, että se oli olemassa sosiaalisena ilmiönä, sillä useat haarat todistavat samankaltaisten viehätysten ja kirousten, kuten matojen, käytön. Lisäksi loitsuja ja loitsuja pidettiin usein yhtenä kolmesta lääkeryhmästä kirurgisten instrumenttien ja yrttien tai lääkkeiden käytön ohella. Koska varhaisimmat todisteet kasvin palamisesta löydettiin romanialaisista kurgaaneista, jotka on päivätty 3500 eaa., Jotkut tutkijat viittaavat siihen, että protoindoeurooppalaiset käyttivät kannabista ensimmäisen kerran psykoaktiivisena huumeena rituaalisten seremonioiden aikana, ja tämä tapa levisi lopulta koko Länsi-Euraasiaan aikana. heidän muuttoliikkeensä . Jälkeläinen sukulaissanoja juuren * kanna- ( "kannabis") on ehdotettu sanskritin sana , kreikkalainen kánnabis (κάνναβις), germaaninen * hanipa (saksa Hanf , Englanti hamppu ), venäläinen konopljá , albania kanëp , Armenian kanap ja Vanhan Preussin knapios. Muut kielitieteilijät ehdottavat, että yhteinen kielellinen perintö ei ole peräisin indoeurooppalaiselta ajalta, ja väittävät, että sana kannabis todennäköisesti levisi myöhemmin Euraasiassa Wanderwortina ('vaeltava sana'), joka lainattiin lopulta antiikin kreikkaan ja sanskritiin Indoeurooppalainen kieli.

Runous

Runous ja laulut olivat keskeisiä protoindoeurooppalaisessa yhteiskunnassa. Runoilija-laulaja oli yhteiskunnan korkeimmin palkattu ammattilainen, mahdollisesti perinnöllisen ammatin jäsen, joka toimi tietyissä perheissä; taide siirtyi isältä pojalle, koska runoilijan oli hankittava kaikki taiteen tekniset näkökohdat ja hallittava laaja perinteisen aiheen runko. Hän esiintyi komeita palkintoja vastaan - kuten hevosten, karjan, vaunujen ja naisten lahjoja - ja häntä pidettiin suuressa arvossa. Joissakin tapauksissa runoilija-laulajalla oli vakaa suhde tiettyyn jaloon ruhtinaaseen tai perheeseen. Muissa tapauksissa hän matkusti huollettaviensa kanssa ja liittyi oikeuteen toisensa jälkeen.

Perinnöllisen kulttuuritiedon välittäjä runoilija lauloi muistoksi vanhoista sankarillisista ajoista, ja hänen tehtävänään oli kertoa sankareiden, kuninkaiden ja jumalien ylistys. Pyhien laulujen säveltäminen varmisti, että jumalat puolestaan antaisivat suotuisan kohtalon yhteisölle ja kuninkaille, että heidän muistonsa eläisi monien sukupolvien ajan. Leksema erityiselle kappaleelle, *erkw ("lahjan ylistys") on tunnistettu varhaisessa proto-indoeurooppalaisessa. Tällaiset ylistysrunot julistivat jumalien (tai suojelijan) anteliaisuutta ja luettelevat heidän lahjansa, laajentamalla suojelijan mainetta, polkua kuolemattomuuteen, joka muuten on vain kuolevaisten saavutettavissa näkyvien sodan tai hurskauden tekojen kautta.

Käsite kuuluisuuteen ( * ḱléwos ) oli keskeinen Proto-Indo-Euroopan runoutta ja kulttuuriin. Monet tälle termille rakennetut runolliset sanat voidaan palauttaa, mukaan lukien *ḱléwos wéru ("laaja maine"), *ḱléwos meǵh₂ ("suuri kuuluisuus"), * ḱléuesh₂ h₂nróm ("kuuluisat ihmisten, sankareiden teot") tai *dus -Lewes ("huono maine"). Indoeurooppalainen runollinen perinne oli luultavasti suullinen-kaavainen : varastomuodot, kuten katoamaton maine ( *ḱléwos ń̥dʰgʷʰitom ), nopeat hevoset ( *h₁ōḱéwes h₁éḱwōs ), ikuinen elämä ( *h₂iu-gʷih₃ ), pyörän vertauskuva aurinko ( * sh₂uens kʷekʷlos ), tai epiteetti ihmisen tappaja ( * hₐnr̥-gʷhen ), kiinnitetty Hektor ja Rudra yhtälailla toimitettiin keskuudessa runoilija-laulaja täyttää perinteiseen jae-radoilla eeppinen song lyrics. Indoeurooppalaisen runoilijan tehtävänä oli säilyttää sankareiden kuuluisat teot sukupolvien ajan. Hän sävelsi ja kertoi runoja vanhojen ja joskus hämärien muotoilujen pohjalta yhdistämällä motiivit omiin taitoihinsa ja improvisaatioihinsa. Runous oli siis liittyy tekoja kudonta sanoja ( * wékʷos webh- ) ja askartelu puhetta ( * wékʷos teḱs- ).

Sodankäynti

Yamnaya Kernosovskiy idoli , joka kuvaa alaston soturi vyö, akselit ja kivekset (mid-3 mill. Eaa); ja Hirschlandenin kelttiläinen soturi (6. vuosisata eaa.), yllään vain kypärä, niskanauha, vyö ja miekka.

Vaikka protoindoeurooppalaisia on usein kuvattu sotaisiksi valloittajiksi, heidän rekonstruoitu arsenaalinsa ei ole erityisen laaja. Ei ole epäilystäkään siitä, että heillä oli jousiammunta, sillä useita sanoja, jotka tarkoittavat "keihäs" ( *gʷéru ; *ḱúh₁los ), "terävä sauva" ( *h₂eiḱsmo ) tai "heittää keihäs" ( *ǵʰai-só-s ) on todistettu . Termi *wēben tarkoitti "leikkaavaa asetta", luultavasti veistä, ja *h₂/₃n̩sis "suurta hyökkäävää veistä", joka oli vähän samanlainen kuin pronssiset tikarit, joita löydettiin Euraasiasta noin 3300–3000 eaa. Protoindoeurooppalaiset eivät varmasti tienneet miekkoja , jotka ilmestyivät myöhemmin noin vuosina 2000–1500. Kirves tunnettiin nimellä *h₄edʰés , kun taas sana *spelo/eh₂ tarkoitti puuta tai nahkaa. Termi *leh₂wós tarkoitti "sotilasyksikköä" tai "sotilaallista toimintaa", kun taas *teutéh₂- saattoi viitata "hallussaan olevaan aikuiseen mieheen ", joka mobilisoitui sodankäynnin aikana, ehkä alun perin indoeurooppalainen termi, joka tarkoittaa "ihmisiä aseita ".

Useat tutkijat ehdottavat, että protoindoeurooppalaiset rituaalit sisälsivät vaatimuksen, jonka mukaan nuoret naimattomat miehet aloittavat miehuuden liittymällä * kóryos -nimiseen soturibändiin . Heitä johti vanhempi uros ja he asuivat maan ulkopuolella metsästämällä ja ryöstämällä ja ryöstämällä vieraita yhteisöjä. Kóryosin jäsenet palvelivat tällaisissa veljeskunnissa ( Männerbunden ) useita vuosia ennen kuin palasivat kotiin omaksumaan kunnioitettavampia identiteettejä kypsinä miehinä. Aloituskauden aikana nuoret urokset käyttivät nahkaa ja kantoivat villieläinten, erityisesti susien ( * wl̩kʷo ) ja koirien ( * ḱwōn ), nimiä voidakseen omaksua luonteensa ja paeta isäntäyhteiskuntansa sääntöjä ja tabuja.

Useimmissa Pontic-Kaspian aroilta löydetyissä kurgan-stelaissa on mies, jolla on vyö ja kiviin veistetyt aseet. Myöhemmissä indoeurooppalaisissa perinteissä, erityisesti germaanisen ja kelttiläisen taiteen (puoliksi) alasti sotureissa , *kóryos-ryöstäjät käyttivät vyötä, joka sitoi heidät johtajaansa ja jumaliinsa, eikä juurikaan muuta. Kurgan stelae -perinne, jossa on sotureita vyöllä, on myös yleinen skytialaisissa kulttuureissa . "Eläimenmuotoisen hyökkäyskulttuurin" jatkuvuus on myös oletettu perustuvan erilaisiin elementteihin, jotka on todistettu myöhemmissä indoeurooppalaisissa kulttuureissa, kuten germaani Berserkers , Italic Ver Sacrum ja Spartan Crypteia , sekä myyttinen kelttiläinen fianna ja Vedic Maruts , sekä ihmissusi (" ihmissusi ") -legenda , joka löytyy sekä kreikkalaisista, germaanisista, balttilaisista että slaavilaisista perinteistä.

Enimmäkseen patriarkaalisessa taloudessa, joka perustuu morsiamen kilpailuun, morsiamen hinnan nousu ilmastonmuutoksen aikana olisi voinut johtaa naimattomien miesten ryöstön lisääntymiseen. Tutkijat ehdottavat myös, että suojelija-asiakkaan houkuttelevuuden ja vieras-isäntä -suhteiden ohella * kóryoilla olisi voinut olla keskeinen rooli indoeurooppalaisten kielten levittämisessä useimmissa Euraasiassa.

Henkilökohtaiset nimet

Käyttö kahden sanan yhdyssanan henkilökohtaiseen nimiä, tyypillisesti mutta ei aina asettaessa joitakin jalo tai sankarillista feat kantajansa, on niin yleistä indoeurooppalaisten kielten että se on varmasti perinnöllinen ominaisuus. Nämä nimet kuuluivat usein varhaisissa murteissa yhdistelmäsanojen luokkaan, jota sanskritin perinteessä kutsutaan bahuvrihiksi . Kuten Vedic bahuvrihissa (kirjaimellisesti "paljon riisiä" eli "jolla on paljon riisiä"), nämä yhdisteet muodostuvat aktiivisiksi rakenteiksi, jotka osoittavat hallussapitoa eivätkä vaadi sanallista juurta. Protoindoeurooppalaisesta persoonanimestä *Ḱléwos-wésu (lit. "hyvä maine", joka tarkoittaa "hyvää mainetta") johtavat Illyrian Vescleves , kreikkalainen Eukleḗs (Εὐκλεής), vanha persialainen Huçavah , Avestan Haosravah- ja sanskritin Suśráva .

Toinen yhdistetyyppi koostuu substantiivista, jota seuraa verbaalinen juuri tai varsi, joka kuvaa toimintaa suorittavaa yksilöä. Yhdisteitä lähempänä synteettisiä löytyvät sanskritin Trasa-dasyus ( "joka aiheuttaa viholliset vapisemaan"), The Kreikan Arkelaoksen (Ἀρχέλαος, "yksi joka hallitsee ihmisiä"), ja muinaispersia Xšayāršan ( "yksi joka hallitsee miesten" ).

Erityisesti hevosiin (* h₁éḱwos ) liittyy monia indoeurooppalaisia henkilökohtaisia nimiä , jotka ilmaisivat sekä kantajansa rikkauden että aateliston, mukaan lukien Avestan Hwaspa ("omistavat hyviä hevosia"), kreikkalainen Hippónikos ("voittaa hevosillaan") ") tai gallialaiset Epomeduos (" hevosten mestari "). Koska kotieläimiä käytettiin myös uhraamiseen, niitä käytettiin usein eksocentrisinä rakenteina yhdistenimissä (kantajat eivät itse ole hevosia vaan jollain tavalla hevosten käyttäjiä), toisin kuin endocentriset persoonanimet, jotka liittyvät pikemminkin villieläimiin, kuten susi, esimerkiksi saksalainen Adolf ("jalo susi") tai serbialainen Dobrovuk ("hyvä susi").

Talous

Proto-indoeurooppalaisilla oli neoliittinen sekatalous, joka perustui karja- ja sivutalouteen, jossa oli laaja valikoima taloudellisia järjestelmiä ja erilaisia liikkuvuusasteita, joita voitiin odottaa suurelta Pontic-Kaspian aroilta . Heimot tyypillisesti enemmän vaikutteita maatalouden Länsi Dneprin - Donetsin alue, jossa viljan viljelyn harjoitettiin, kun taas Itä Don - Volga aro asuttivat osittain riippumattomat ja sielunhoito väestön enimmäkseen luottaa paimennukseen .

Proto-indoeurooppalainen erotti liikkumattoman ja irtaimen omaisuuden ( *péḱu , "karja"). Muun yhteiskunnan osalta talous perustuu vastavuoroisuuteen. Lahjaan liittyi aina vastalahja, ja jokainen osapuoli oli sidottu toisiinsa luottamuksen vahvistamassa keskinäisessä suhteessa.

Käydä kauppaa

Yamnaya luun ja pronssin nuolet.

Varhaiset Hvalynsk kulttuuri , joka sijaitsee Volgan - Ural aroilla ja liittyy varhaisen Proto-Indo-Euroopan , oli kauppasuhteet Vanhan eurooppalaisen kulttuurin . Kotieläimiä, lampaita ja vuohia sekä kuparia tuodaan itään Tonavan laaksosta noin 4700–4500. Kupariesineet osoittavat taiteellista vaikutusta Vanhasta Euroopasta, ja uhrattujen eläinten ulkonäkö viittaa siihen, että uusi rituaali syntyi lännestä tulevan paimennuksen jälkeen. Vanha eurooppalainen tripolye -kulttuuri vaikutti edelleen steppien länsiosaan, Dnepr - Donetsin alueelle, jossa Yamnaya -kulttuuri oli enemmän maataloudellista ja vähemmän mieskeskeistä.

Protoindoeurooppalaisilla puhujilla oli myös epäsuoria yhteyksiä Urukin kanssa noin 3700–3500 Pohjois-Kaukasian Maikop-kulttuurin kautta , joka on kauppareitti, joka toi pyörävaunun Kaspian-Ponticin aroille. Pohjois-Kaukasukselta löydettiin Mesopotamiasta tuotuja pyörillä valmistettuja keramiikkaa, ja Maikopin päällikkö haudattiin Mesopotamian vallan symboleilla-leijona härän kanssa. Myöhäinen Khvalynsk- ja Repin-kulttuuri luultavasti vaihtoivat villaa ja kesytettyjä hevosia vastineeksi, mikä viittaa hevosten yleiseen esiintymiseen arkeologisissa kohteissa kaikkialla Transkaukasiassa vuoden 3300 jälkeen. Sosio-kulttuurista vuorovaikutusta Luoteis-Kaukasian kanssa on ehdotettu, koska -Euroopan kielellä on useita leksikaalisia yhtäläisyyksiä Proto-Luoteis-Kaukasian kanssa . Proto-indoeurooppalainen esittelee myös leksisiä lainoja muille valkoihoisille kielille, erityisesti proto-kartvelialaisille .

Proto-indoeurooppalaisilla oli luultavasti myös kauppasuhteita proto-uraalin puhujien kanssa Uralin vuorilla . Sanat "myydä" ja "pestä" lainattiin proto-uraalin kielellä, ja sanat "hinta" ja "piirtää, johtaa" otettiin käyttöön proto-suomalais-ugrilaisella kielellä. James P. Mallory ehdotti, että Uralin kielten laajentuminen pohjoiselle metsävyöhykkeelle olisi saattanut johtua organisaatiomuutoksista Uralin syöjäyhteisöissä, jotka johtuivat osittain vuorovaikutuksesta monimutkaisempien, hierarkkisempien protoindoeurooppalaisten ja (myöhemmin) indo-Iranin kanssa pastoraaliset yhdistykset arojen/metsä-steppien ekologisella rajalla.

Tekniikka

Hevosen vetämä, puolattomat , pyörillä ja puusta valmistetut vaunut, lähellä sitä, mitä käytettiin Pontic-Kaspian aroilla noin 3500–2500 eaa. Täällä Queenslandissa , 1900.

Uudistettavasta sanastosta käy ilmi, että protoindoeurooppalaiset tunsivat pyörillä varustetut ajoneuvot-varmasti hevoskärryvaunut ( *weǵʰnos ) -koska he tiesivät pyörän ( *kʷekʷlóm ), akselin ( *h₂eḱs- ), akselin ( *h₂/₃éih₁os ) ja ikeen ( *yugóm ). Vaikka pyörät eivät todennäköisesti ole protoindoeurooppalaisten keksimiä , sana *kʷekʷlóm on juuret *kʷel - ("kääntyä") eikä lainata , mikä viittaa lyhyisiin yhteyksiin ihmisiin, jotka esittelivät käsitteen niitä.

Käytetty tekniikka oli kiinteä pyörä, joka koostui kolmesta lankusta, jotka oli liitetty yhteen ja joiden ulkoreunat oli leikattu ympyrään. Nopea vaunut kanssa spoked pyörät, mikä teki liikennemuodon paljon nopeampia ja kevyempiä, esiintyi myöhemmin sisällä Sintashta kulttuuri (2100-1800), joka liittyy Indo-iranilaiset . Koska sana "vene" ( *néh₂us ) on laajalti todistettu eri kieliryhmissä, protoindoeurooppalaiset tunsivat varmasti kuljetusvälineet (todennäköisesti kaivettu kanootti ).

Metallurgiaan liittyvä sanasto on hyvin rajallinen, ja parhaimmillaan voimme todistaa kuparin/pronssin, kullan ja hopean olemassaolon. Perussanan "metalli" ( *h₂ey-es ) oletetaan yleensä tarkoittavan "kuparia" tai "pronssista" valmistettua kupari-tinalejeerinkiä. "Kulta" on luotettavasti rekonstruoitu *h₂eusomiksi ja *h₂erǵ-n̩t-om nimetty "valkoiseksi metalliksi" tai "hopeaksi". Protoindoeurooppalaiset tunsivat myös sirpin ( *sr̩po/eh₂ ), lapun ( *h₁óleh₂ ) nahan tai puun poraamiseen ja käyttivät primitiivistä auraa ( *h₂érh₃ye/o ), joka oli tehty kaarevasta ja haarautuneesta oksasta.

Termi "uuni" tai "keittoastia" ( *h₂/₃ukʷ ) on rekonstruoitu neljän haaran perusteella, kuten "leivontaan" ( *bʰōg- ) ja "kiehuvaan" ( *kyllä- ). He varmasti joivat olutta ( * h₂elut ) ja sima ( * medu ), ja sana "viini" (* wóinom ) on ehdotettu, vaikka on edelleen keskustelua herättävä aihe. Proto-indoeurooppalaiset tuottivat tekstiiliä, kuten villan ( *wĺh₂neh₂ ), pellavan ( *linom ), ompelun ( *syuh₁- ), kehruu- ( *( kynä ) ), kudonnan ( *h₂/₃webʰ ) rekonstruoidut juuret osoittavat. - ) ja punonta ( *pleḱ- ) sekä neula ( *skʷēis ) ja lanka ( *pe/oth₂mo ). He tunsivat myös kammat ( *kes ) ja salvat ( *h₃engʷ- ).

Eläimet

Eläimiä ( erityisesti nisäkkäitä ) on melko runsaasti rekonstruoidussa sanastossa. Voimme antaa noin seitsemänkymmentäviisi nimeä eri eläinlajeille, mutta se tuskin palauttaa kaikkia eläimiä, jotka on erotettu proto-kielellä.Vaikka *kʷetwor-pod nimitti nelijalkaisen eläimen ( tetrapod ), *gʷyéh₃wyom näyttää olleen yleinen termi eläimille, joka on johdettu juurista *gʷyeh₃- , "elää". Protoindoeurooppalaiset puhujat tekivät myös eron villieläinten ( * ǵʰwḗr ) ja karjan ( * péḱu ) välillä.

Kotieläimet

Tarpan hevonen (1841 piirustus)

Uudistettu sanasto viittaa neoliittiseen talouteen, jossa viitataan laajasti kesytettyihin eläimiin.He tunsivat lehmät ( * gʷṓus ), lampaat ( * h₃ówis ), vuohet ( * díks tai * h₂eiĝs ) ja siat ( * sūs ; myös * pórḱos , "porsas").

He tunsivat koirat ( * ḱwōn ), maidon ( * ǵl̩ákt ; myös * h₂melǵ- , "maidon") ja maitotuotteet, villan ( * wĺh₂neh₂ ) ja villaiset tekstiilit, maatalouden, vaunut ja hunajan ( * mélit ). Kesyttäminen hevosen (* h₁éḱwos ), ajatellaan olevan sukupuuttoon Tarpan laji, todennäköisesti peräisin näiden kansojen, ja tutkijat vedota tähän innovointia tekijä niiden lisääntynyt liikkuvuus ja nopean laajenemisen.

Koira pidettiin kuoleman symboli ja kuvattu valvojana tuonpuoleiseen Indo-eurooppalaisten kulttuurien (kreikkalainen Cerberus , intialaisten Śarvarā , Norjalainen Garm ). Mytheme mahdollisesti johtuu vanhempi Ancient Pohjois Euraasian uskomus, mistä on osoituksena samanlaisia motiiveja intiaani ja Siperian mytologiaa , jolloin se voisi olla yksi vanhimmista mythemes hyödynnettävissä vertailevaa mytologiaa . Eri indoeurooppalaisissa perinteissä pahin heitto noppapelissä oli nimeltään "koira", ja paras heitto tunnettiin "koiran tappajana". Koirien koiranhampaita käytettiin usein riipuksina Yamnaya -haudoilla Länsi -Ponticin aroilla, erityisesti Ingulin laaksossa .

Villieläimiä

Kielelliset todisteet viittaavat siihen, että Proto-Indo-Euroopan puhujat olivat myös yhteydessä eri villieläimiä, kuten punaketulle (* wl (O) p ), sudet (* wl̩kʷo ), karhut (* h₂ŕ̩tḱos ), punainen peuroja (* h₁elh₁ēn ) , hirvien (hirvi) (* h₁ólḱis ), Eagles (* h₃or ), saukot (* udrós ), käärmeet (* h₁ógʷʰis ), hiiret ( * Mus ; päässä * mus- , "varastaa"), tai taimen ( * LOKS ) .

Jotkut niistä esiteltiin mytologisissa ja kansanperinteisissä aiheissa. Vuohet piirtää vaunut ja Norse ja intialaisten jumalat Thor ja Pushan , ja ne liittyvät Itämeren jumalan Perkunas ja kreikkalaisen jumalan Pan . Sanat sekä susi että karhu kävivät tabu-muodonmuutoksen useilla oksilla, mikä viittaa siihen, että niitä pelättiin kuoleman symboleiksi protoindoeurooppalaisessa kulttuurissa.

Indoeurooppalaisessa kulttuurissa termiä "susi" käytetään yleensä luonnossa eläviin ryöstöihin ja lainsuojattomiin. Ritual ja mytologisia käsitteitä liittyvät susia, joissain tapauksissa samanlainen intiaani uskomuksia , voi edustaa yhteistä Antiikin Pohjois Euraasian perintö: mai-COH tarkoitetaan sekä "susi" ja "noita" keskuudessa Navajojen ja shunk Manita tanka "doglike voimakas henki "joukossa Sioux , kun Proto-Indo-Euroopan root * ṷeid (" tieto, selvänäkö ") nimetty susi molemmissa heetti ( ṷetna ) ja muinaisnorja ( witnir ), ja "ihmissusi" slaavilaisten kielten (serbien vjedo-gonja , Slovenialainen vedanec , ukrainalainen viščun ).

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Bibliografia

Anthony, David W. (2007). Hevonen, pyörä ja kieli: Kuinka pronssikauden ratsastajat Euraasian aroilta muotoilivat modernin maailman . Princeton University Press. ISBN 978-0691058870.
Anthony, David W .; Ringe, Donald (2015). "Indoeurooppalainen kotimaa kielellisistä ja arkeologisista näkökulmista". Vuosikatsaus kielitieteestä . 1 (1): 199–219. doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812 .
Anthony, David W .; Brown, Dorcas R. (2019). "Myöhäinen pronssikauden kesätalvikoirien uhraukset ja sotureiden aloitukset Krasnosamarskoessa, Venäjällä". Julkaisussa Olsen, Birgit A .; Olander, Thomas; Kristiansen, Kristian (toim.). Indoeurooppalaisten jäljittäminen: uusia todisteita arkeologiasta ja historiallisesta kielitieteestä . Oxbow -kirjat. ISBN 978-1-78925-273-6.
Beekes, Robert SP (2011). Vertaileva indoeurooppalainen kielitiede: johdanto . Kustantaja: John Benjamins Publishing. ISBN 978-9027211859.
Benveniste, Émile (1973). Indoeurooppalainen kieli ja yhteiskunta . Miami Pressin yliopisto. ISBN 978-0870242502.
Bomhard, Allan R. (2019). "Protoindoeurooppalaisen alkuperää: Kaukasian substraatin hypoteesi" . Journal of Indo-European Studies . Osa 47, numerot 1 ja 2, kevät/kesä 2019. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Della Volpe, Angela (1993). "Todisteita sijoittumisesta indoeurooppalaiseen: PIE *wik-pot-i-" . SANA . 44 (2): 255–271. doi : 10.1080/00437956.1993.11435903 . ISSN 0043-7956 .
Fortson, Benjamin W. (2004). Indoeurooppalainen kieli ja kulttuuri . Kustantaja: Blackwell Publishing ISBN 1-4051-0316-7.
Gamkrelidze, Tamaz V .; Ivanov, Vjaceslav V. (1995). Indoeurooppalaiset ja indoeurooppalaiset: esikielen ja esikulttuurin rekonstruktio ja historiallinen analyysi . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-081503-0.
García Ramón, José L. (2017). Indoeurooppalaisen fraseologian uudelleenrakentaminen: jatkuvuus ja uudistuminen (PDF) . Split: Varhaisen indoeurooppalaisen kielen ja kulttuurin uudelleenrakentaminen. Kööpenhaminan yliopisto.
Heyd, Volker (2017). "Kossinnan hymy" . Antiikin . 91 (356): 348–359. doi : 10.15184/aqy.2017.21 . HDL : 10138/255652 . ISSN 0003-598X . S2CID 164376362 .
Huld, Martin E. (1993). "Varhainen indoeurooppalainen aseiden terminologia". SANA . 44 (2): 223–234. doi : 10.1080/00437956.1993.11435901 . ISSN 0043-7956 .
Kölligan, Daniel (2017). "Protoindoeurooppalaisen sanasto". Julkaisussa Klein, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (toim.). Vertailevan ja historiallisen indoeurooppalaisen kielitieteen käsikirja . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-054243-1.
Kristiansen, Kristian ; Allentoft, Morten E .; Frei, Karin M .; Iversen, Rune; Johannsen, Niels N .; Kroonen, Guus; Pospieszny, Łukasz; Hinta, T. Douglas; Rasmussen, Simon; Sjögren, Karl-Göran; Sikora, Martin (2017). "Liikkuvuuden uudelleen teoreettinen kehittäminen ja kulttuurin ja kielen muodostuminen Euroopan köysikalusteiden keskuudessa" . Antiikin . 91 (356): 334 - 347. doi : 10.15184/aqy.2017.17 . ISSN 0003-598X .
Loma, Aleksandar (2019). Kronologisen ja sosiaalisen kerrostumisen ongelmat historiallisessa antroponomastiassa: "Lupiinin" ja "hevosen" oikeiden nimien tapaus indoeurooppalaisten kansojen keskuudessa (PDF) . Henkilöiden nimet ja kulttuurinen jälleenrakentaminen. Helsingin yliopisto.
Mallory, James P. (1989). Indoeurooppalaisia etsiessään: kieli, arkeologia ja myytti . Thames ja Hudson. ISBN 9780500050521.
Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997). Indoeurooppalaisen kulttuurin tietosanakirja . Fitzroy Dearborn. ISBN 978-1-884964-98-5.
Mallory, JP; Adams, DQ (2006). Oxfordin johdanto proto-indoeurooppalaiseen ja proto-indoeurooppalaiseen maailmaan . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929668-2.
Mallory, JP (2006). "Indoeurooppalainen sodankäynti". Journal of Conflict Archaeology . 2 (1): 77–98. doi : 10.1163/157407706778942312 . ISSN 1574-0773 . S2CID 162297933 .
McCone, Kim R. (1987). "Hund, Wolf und Krieger bei den Indogermanen". Teoksessa Meid, Wolfgang (toim.). Studien zum indogermanischen Wortschatz (saksaksi). Institut für Sprachwissenschaft. s. 101–154. ISBN 978-3-85124-591-2.
Reich, David (2018). Keitä me olemme ja miten saimme tänne: Muinainen DNA ja uusi tiede ihmisen menneisyydestä . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-255438-3.
Ringe, Donald (2006). Proto-indoeurooppalaisesta proto-germaaniseen . Englannin kielellinen historia. 1 (2017 toim.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-153633-5.
Sergent, Bernard (2003). "Les troupes de jeunes hommes et l'expansion indo-européenne" . Dialogues d'Histoire Ancienne . 29 (2): 9–27. doi : 10.3406/dha.2003.1560 .
Speidel, Michael P. (2002). "Berserks: Indoeurooppalaisten hullujen sotureiden historia". Journal of World History . 13 (2): 253–290. ISSN 1045-6007 . JSTOR 20078974 .
Telegrin, D. Ya .; Mallory, James P. (1994), The Anthropomorphic Stelae of the Ukraine: The Early Iconography of the Indo-Europeanians , Journal of Indo-European Studies Monograph Series, 11 , Washington DC, Yhdysvallat: Institute for the Study of Man, ISBN 978-0941694452
Watkins, Calvert (1986). "Menettelyjen välisissä osissa: indoeurooppalainen oikeuskieli ja vertaileva laki". Historiographia Linguistica . 13 (1): 27–42. doi : 10.1075/hl.13.1.05wat . ISSN 0302-5160 .
Watkins, Calvert (1995). Kuinka tappaa lohikäärme: Indoeurooppalaisen runouden näkökohtia . Oxford University Press. ISBN 978-0198024712.
West, Martin L. (2007). Indoeurooppalainen runous ja myytti . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-928075-9.

Lue lisää

Carstens, Anne Marie. "Hallitsijan hautaaminen: hevosen merkitys aristokraattisissa hautauksissa." Julkaisussa: Indoeurooppalaisten jäljittäminen: uusia todisteita arkeologiasta ja historiallisesta kielitieteestä ', toimittanut Olsen Birgit Anette, Olander, Thomas; ja Kristiansen, Kristian. Oxford; Philadelphia: Oxbow Books, 2019. s.165-184. www.jstor.org/stable/j.ctvmx3k2h.14.
Fortunato, Laura (2011). "Uudelleenrakentaminen asuinstrategioiden historiasta indoeurooppalaisissa puhuvissa yhteiskunnissa: neo-, uxori- ja virilocality." Julkaisussa: Human Biology : Voi. 83: Ongelma 1, artikla 7. Saatavilla osoitteessa: https://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol83/iss1/7
Friedrich, Paul. "Proto-indoeurooppalainen sukulaisuus". Julkaisussa: Ethnology 5, no. 1 (1966): 1-36. doi: 10.2307/3772899.
Galton, Herbert. "Indoeurooppalainen sukulaisterminologia". Julkaisussa: Zeitschrift Für Ethnologie 82, no. 1 (1957): 121-38. www.jstor.org/stable/25840433.
Olsen, Birgit Anette. "Perherakenteen näkökohtia indoeurooppalaisten keskuudessa." Julkaisussa: Indoeurooppalaisten jäljittäminen: uusia todisteita arkeologiasta ja historiallisesta kielitieteestä , toimittanut Olsen, Birgit Anette; Olander Thomas ja Kristiansen Kristian, 145-64. Oxford; Philadelphia: Oxbow Books, 2019. www.jstor.org/stable/j.ctvmx3k2h.13.
Puhvel, Jaan. "Uhrihierarkiat indoeurooppalaisissa eläinten uhrauksissa". Julkaisussa: The American Journal of Philology 99, no. 3 (1978): 354-62. doi: 10.2307/293746.
Requena, Miguel ja Díez De Revenga. "Las Representaciones Colectivas De Los Pueblos Indoeuropeos". Julkaisussa: Reis , no. 25 (1984): 181-95. Käytetty 23. kesäkuuta 2020. doi: 10.2307/40183059.
Sadovski, Velizar. "Hevosista ja vaunuista muinaisissa intialaisissa ja iranilaisissa henkilökohtaisissa nimissä." Julkaisussa: Pferde in Asien: Geschichte, Handel Und Kultur [Horses in Asia: History, Trade and Culture]. Toimittanut FRAGNER BERT G., KAUZ RALPH, PTAK RODERICH ja SCHOTTENHAMMER ANGELA, 111-28. Wien: Austrian Academy of Sciences Press, 2009. www.jstor.org/stable/j.ctvmd83w6.17.
Stüber, Karin (2007). " Die Stellung der Frau: Spuren indogermanischer Gesellschaftsordnung in der Sprache ". Julkaisussa Schärer, K. (toim.). Spuren lesen (saksaksi). Chronos. s. 97–115. ISBN 978-3-0340-0879-2.
Testaa, Alain. "Sosiaalisen ja kulttuurisen evoluution jälleenrakentaminen: myötäjäisten tapaus indoeurooppalaisella alueella". Julkaisussa: Current Anthropology 54, no. 1 (2013): 23-50. doi: 10.1086/668679.
Vassilkov, Jaroslav. "" Sanat ja asiat ": yritys rekonstruoida varhaisin indoeurooppalainen sankarillisuuskäsite." In: Indologica. T. Ya. Elizarenkova Memorial Volume . Kirja 2. Koonnut ja toimittanut L. Kulikov, M. Rusanov. Moskova , 2012. s. 157-187.
Talvi, Werner. "Joitakin laajalti levinneitä indoeurooppalaisia nimikkeitä". Julkaisussa: Indoeurooppalaiset ja indoeurooppalaiset: artikkelit, jotka esiteltiin kolmannessa indoeurooppalaisessa konferenssissa Pennsylvanian yliopistossa . Toimittanut Cardona George, Hoenigswald Henry M. ja Senn Alfred, 49-54. PHILADELPHIA: University of Pennsylvania Press, 1970. www.jstor.org/stable/j.ctv4v31xt.7.

Languages

In other projects