Wusun - Wusun

Ratsastajahauta Tenlik (III.-II. eKr.) Tenlik-kurgan liittyy Wusuniin.

Wusun ( Kiinalainen :烏孫; pinyin : Wūsūn ; Itä-Han-kiinalaiset * ʔɑ-suən ) olivat indoeurooppalaisten semi kiertelevä arojen mainitut henkilöt Kiinan levyjä 2. vuosisadalla eKr 5. vuosisadalla jKr.

Wusun alunperin asuivat välillä Qilian vuoret ja Dunhuang ( Gansun ) lähellä Yuezhi . Noin 176 eaa Yuezhi olivat ratsian xiongnut , jotka myöhemmin hyökkäsi Wusun tappaen niiden kuningas ja juuttuisi maataan. Xiongnu adoptoi eloonjääneen Wusun -prinssin ja teki hänestä yhden heidän kenraaleistaan ja Wusunin johtajasta. Noin vuonna 162 eaa. Yuezhit ajettiin Ili -joen laaksoon Zhetysussa , Dzungariassa ja Tian Shanissa , joka oli aiemmin asunut Saka ( skytit ). Wusun asettui sitten Gansuun Xiongnun vasalliksi. Vuosina 133–132 eaa Wusun ajoi yuezhit pois Ilin laaksosta ja asensi alueen.

Wusunista tuli sitten Han -dynastian läheisiä liittolaisia ja se pysyi alueen vahvana voimana useita vuosisatoja. Kiinalaiset mainitsivat Wusunin viimeksi asettuneensa Pamirin vuorille 5. vuosisadalla jKr Rouranin painostuksen vuoksi . Heidät saatettiin mahdollisesti sisällyttää myöhempiin heftalilaisiin .

Etymologia

Wusun on kiinalaisten merkkien nykyaikainen ääntäminen烏孫. Kiinalainen nimi 烏孫 (Wūsūn) tarkoittaa kirjaimellisesti wū 'varis, korppi' + sūn 'pojanpoika, jälkeläinen'. Nimen alkuperästä on useita teorioita.

Kanadalainen sinologina Edwin Pulleyblank rekonstruoitu ääntämisen烏孫'Wūsūn kuten Lähi Kiinan kuin ou-suən , mistä vanha kiinalainen AH-smən ja yhdisti Wusun on Άσμίραιοι Asmiraioi , jotka asuivat moderni Issyk-Kul ja Semirechiye ja mainittiin Ptolemaios ' s Maantiede (VI.16.3).

Sinologina Victor H. Mair verrattuna Wusun kanssa sanskritin Asvan "hevosen, aśvin 'mare' ja Liettuan Asva 'mare'. Nimi tarkoittaisi siis 'hevosia'. Siksi hän esitti hypoteesin, että Wusun käytti satemimaista kieltä indoeurooppalaisissa kielissä . Edwin G. Pulleyblank ei kuitenkaan tue jälkimmäistä hypoteesia . Christopher I. Beckwith n analyysi on samanlainen Mair n ja rakentaa Kiinan termi Wusun kuin vanha kiinalainen * ulkonäöltään , jossa hän vertaa Vanha Indic aśvin 'ratsumiehet', nimi Rigvedic Twin hevosurheilun jumalia .

Étienne de la Vaissière tunnistaa Wusunin Sogdiankielisen Kangju- liiton vihollisiksi , jonka sogdilaiset mainitsivat Kultoben kirjoituksissa wδ'nn'p . Wδ'nn'p sisältää kaksi morpheme n'p "people" ja * wδ'n [wiðan], joka on sukua manichaean Parthian wd'n: lle ja tarkoittaa "telttaa". Vaissière oletti, että Wusun todennäköisesti puhui iranilaista kieltä, joka oli läheisesti sukua Sogdianille , jolloin sogdilaiset pystyivät kääntämään nimensä * wδ'n [wiðan] ja kiinaksi transkriptoimaan nimimerkkinsä alkuperäiskansojen kanssa. Siksi Vaissière rekonstruoi Wusunin nimimerkiksi * Wəθan "[Teltan ihmiset]".

Historia

Aikainen historia

Wusunin muuttoliike

Wusun ensin mainitsema Kiinan lähteistä kuin elävät yhdessä Yuezhi välillä Qilian vuoret ja Dunhuang ( Gansun ), vaikkakin eri paikoissa on ehdotettu näiden Paikannimistöntutkija. Beckwith ehdottaa, että Wusun olivat itäisen jäänne Indo-arjalaiset , joka oli yllättäen työnnetty ääripäihin Euraasian Steppe joita Iranin kansojen 2nd ajanlaskuamme.

Noin 210–200 eaa. Prinssi Modu Chanyu , entinen Yuezhin panttivankina ja Xiongnun ruhtinas , jotka olivat myös Yuezhin vasalleja, tuli Xiongnun johtajaksi ja valloitti Mongolian tasangon alistamalla useita kansoja. Noin 176 eaa. Modu Chanyu aloitti rajuhyökkäyksen Yuezhiä vastaan. Noin 173 eaa Yuezhi sittemmin hyökkäsivät Wusun, tuolloin pieni maa, tappamalla kuningas (Kunmi kiina :昆彌tai Kunmo kiina :昆莫) Nandoumi ( Chinese :難兜靡).

Legendan mukaan Nandoumin pikkulasten poika Liejiaomi jäi luontoon. Hänet pelastettiin ihmeen avulla nälkästä, jota susi-imi imetti, ja korpit ruokkivat lihaa. Wusun kantaisä myytti osakkeiden silmiinpistävää yhtäläisyyksiä samat kuin heettiläiset , The Zhou Kiinan , The skyyttalaiset The roomalaiset , The Goguryeo , turkkilaiset , mongolit ja Dzungars . Perustuen yhtäläisyyksiä esi myytti Wusun ja myöhemmin turkkilaiset kansat , Denis Sinor on ehdottanut, että Wusun, Sogdians tai molemmat voivat edustaa Indoarjalaiset vaikuttaa, tai edes alkuperästä kuninkaallisen ašina turkkilaiset .

Vuonna 162 eaa. Xiongnu voitti lopulta yuezhit, minkä jälkeen he pakenivat Gansusta . Mukaan Zhang Qian , The Yuezhi kukisti nouseva xiongnut imperiumi ja pakenivat länteen, ajo pois Sai (skyytit) pois Ili laaksossa on Zhetysu ja Džungaria alueella. Sai muutti myöhemmin Etelä-Aasiaan , missä he perustivat erilaisia indoskitalaisia valtakuntia. Yuezhin vetäytymisen jälkeen Wusun asettui myöhemmin moderniin Gansun maakuntaan, Wushui-he- laaksoon (lit. "Raven Water-River"), Xiongnun vasalleiksi. Ei ole selvää, onko joki nimetty heimon mukaan vai päinvastoin.

Muutto Ilin laaksoon

Xiongnun hallitsija oli vaikuttunut Liejiaomista pitäen häntä yliluonnollisena olennona ja adoptoi lapsen. Kun lapsi kasvoi, Chanyu teki hänestä Wusunin johtajan ja Xiongnun kenraalin. Hän voitti monia voittoja Xiongnulle ja Wusunista tuli voimakas. Liejiaomi pyysi jatkuvasti Xiongnun hallitsijalta lupaa kostaa isälleen, ja noin 133-132 eaa. Hän hyökkäsi onnistuneesti Yuezhiin Ilin laaksossa. Yuezhi sitten siirtynyt Sogdiana ja sitten Bactria , missä ne tuli yhtenäinen alle Kujula Kadphises ja laajeni Etelä-Aasiassa, perustajajäsen Kushan valtakunnan , joka huipussaan alle Kanishka ulottui Turpan vuonna Tarim Basin on Pataliputra on Gangesin plain ja ollut tärkeä rooli Silkkitien kehittämisessä ja buddhalaisuuden siirtämisessä Kiinaan.

Wusun otti myöhemmin Ili -laakson haltuunsa laajentuen suurelle alueelle ja yrittäen pysyä kaukana Xiongnusta. Mukaan Shiji , Wusun oli valtion sijaitsee länteen xiongnut. Kun Xiongnun hallitsija kuoli, Liejiaomi kieltäytyi palvelemasta Xiongnua. Xiongnu lähetti sitten joukon Wusunia vastaan, mutta heidät voitettiin, minkä jälkeen Xiongnu piti Liejiaomia jopa enemmän kuin ennen yliluonnollisena olennana välttäen ristiriitoja hänen kanssaan.

Wusun ja heidän naapurinsa noin 200 jKr.

Suhteiden luominen Haniin

Asuttuaan Ilin laaksoon Wusunista tuli niin vahva, että han joutui voittamaan ystävyytensä liitossa. Kiinalaislähteiden nimi skyyttien Sai (Saka), ja Yuezhi jotka ovat usein todettu tokaarit joukossa ihmiset Wusun tilassa Zhetysu ja Džungaria alueella. Wusunin valtakunta sisälsi luultavasti sekä Yuezhin että Sakan. On selvää, että suurin osa väestöstä koostui kielellisesti iranilaisista sakkaheimoista.

Vuonna 125 eaa, Hanin keisari Wun (156-87 eaa.) Alaisuudessa kiinalainen matkustaja ja diplomaatti Zhang Qian lähetettiin muodostamaan liitto Wusunin kanssa Xiongnua vastaan. Qian arvioi Wusunin olevan 630 000, ja 120 000 perhettä ja 188 000 miestä pystyy kantamaan aseita. Hanshu kuvaili niitä miehitetyksi maaksi, joka aiemmin kuului Sakalle (Sai). Heidän pohjois-länteen Wusun rajautuu Kangju , joka sijaitsee modernissa Kazakstanissa. Lännessä oli Dayuan ( Ferghana ) ja etelässä eri kaupunkivaltioita. Wusunin kuninkaallinen piha, muurien ympäröimä Chigu ( kiina :赤谷; pinyin : chìgǔ ; lit. 'Red Valley'), sijaitsi Issyk Kuliin johtavalla sivulaaksolla. Makaa yksi oksat Silk Road Chigu oli tärkeä kauppakeskus, mutta sen tarkka sijainti ei ole osoitettu.

Wusun hyväksyi mahdollisen liittoutuman, ja Zhang Qian lähetettiin suurlähettilääksi vuonna 115 eaa. Sopimuksen mukaan wusunit hyökkäsivät yhdessä Xiongnuun hanien kanssa, kun taas heille tarjottiin han -prinsessaa naimisiin ja alkuperäisen Gansun kotimaansa ( heqin ) palauttamista . Xiongnun pelon vuoksi Wusunilla oli kuitenkin toisia ajatuksia ja ehdotti valtuuskunnan lähettämistä Haniin sen sijaan, että pääkaupunki siirrettäisiin länteen.

Han -liittolaisina

Jonkin ajan kuluttua Han-Wusun-neuvottelujen päättymisestä Han teki useita iskuja Xiongnuun. Sitten Han uhkasi sodan Wusunia vastaan, minkä jälkeen Liejiaomi lopulta suostui liittoon, lähettäen sivujokihevosia ja hyväksymällä prinsessa Xijunin vaimokseen. Yuezhin ja Ferghanan laakson Kangjun ohella Wusunista tuli Hanin päähevosten toimittaja. Xiongnu oli kuitenkin myös lähettänyt prinsessan menemään naimisiin Liejiaomin kanssa, ja Xiongnu -prinsessa julistettiin hänen vanhemmalle puolisolleen, ja Xijunista tuli hänen nuorempi vaimonsa. Koska Liejiaomi oli jo vanha mies, Xijun oli kuitenkin naimisissa seuraajansa Cenzoun kanssa ( kiina :岑陬), mihin Wu suostui. Xijun kirjoitti kuuluisan runon, Beichouge ( kiinaksi :悲愁歌), jossa hän valittaa pakkosiirtolaisuudestaan " barbaarien " maassa:

Perheeni lähetti minut naimisiin taivaan toisella puolella. He lähettivät minut pitkän matkan vieraaseen maahan, Wusunin kuninkaan luo. Kupolimajoitus on asuntoni, jossa on huopaseiniä. Liha on ruokani, kastikkeena fermentoitu maito. Elän jatkuvilla ajatuksilla kodistani, sydämeni on täynnä surua. Haluaisin olla kultainen joutsen, joka palaa kotimaahani.

Xijun synnytti Wusunille tyttären, mutta kuoli pian sen jälkeen, jolloin Hanin tuomioistuin lähetti prinsessa Jieyoun ( kiinaksi :解憂公主) seuraamaan häntä. Cenzoun kuoleman jälkeen Jieyou meni naimisiin Wenzguimin ( kiinaksi :翁歸靡) kanssa, joka on Cenzoun serkku ja seuraaja. Jieyou asui viisikymmentä vuotta Wusunien keskuudessa ja synnytti viisi lasta, mukaan lukien vanhin Yuanguimi ( kiinaksi :元貴靡), jonka velipuoli Wujiutu ( kiinaksi :烏就屠) syntyi Xiongnu-äidille. Hän lähetti Hanille lukuisia kirjeitä pyytäen apua Xiongnua vastaan.

Noin 80 eaa. Xiongnu hyökkäsi Wusunien kimppuun, mikä aiheutti heille tuhoisan tappion. Vuonna 72 eaa. Wusunin kunmit pyysivät apua Hanilta Xiongnua vastaan. Han lähetti 160 000 miehen armeijan ja aiheutti murskaavan tappion Xiongnulle, vangiten paljon saalista ja monia orjia. Kampanjassa han valloitti Tarim-altaan kaupunkivaltion Cheshin ( Turpan ), Xiongnun aikaisemman liittolaisen, ja antoi heille suoran yhteyden Wusuniin. Jälkeenpäin Wusun liittouduttua Dingling ja Wuhuan torjua xiongnut hyökkäyksiä. Murskaavan voitonsa Xiongnua vastaan Wusunin voima kasvoi ja saavutti merkittävän vaikutusvallan Tarimin altaan kaupunkivaltioissa. Poika Kunmi tuli hallitsija Yarkand , kun hänen tyttärensä tuli vaimo herra Kucha . Heillä oli kolmas rooli Hanin ja Xiongnun välillä.

Noin 64 eaa., Hanshun mukaan , kiinalaiset agentit osallistuivat juoniin Wusun kunmin kanssa, joka tunnetaan nimellä Wengguimi ("Lihava kuningas"), tappaakseen Wusun -kunmin, joka tunnetaan kiinalaisilla nimellä Nimi ("hullu kuningas"). Kiinan apulaislähettiläs nimeltä Chi Tu, joka toi lääkärin Nimin luo, rangaistiin kastraatiolla, kun hän palasi Kiinaan.

Vuonna 64 eaa. Toinen Han -prinsessa lähetettiin Kunmi Wengguimiin, mutta hän kuoli ennen hänen saapumistaan. Hanin keisari Xuan salli sitten prinsessan palata, koska Jieyou oli naimisissa uuden Kunmin, Nenzin ( kiinaksi :尼靡), Cenzoun pojan, kanssa. Jieyou synnytti Nimin pojan Chimin ( kiina :鴟靡). Prinssi Wujiutu tappoi myöhemmin hänen veljensä Nimin. Hujien vihan pelossa Wujiutu otti käyttöön pienen kunmin arvon, kun taas Yuanguimille annettiin titteli Suur Kunmi. Han hyväksyi tämän järjestelmän ja antoi molemmille keisarillisen sinetin . Kun sekä Yuanguimi että Chimi olivat kuolleet, Jieyou pyysi keisari Xuanilta lupaa palata Kiinaan. Hän kuoli vuonna 49 eaa. Seuraavien vuosikymmenten aikana Suuren ja Pienen Kunmin instituutio jatkui, kun Pienet Kunmit olivat naimisissa Xiongnun prinsessan kanssa ja Suuret Kunmit naimisissa Han -prinsessan kanssa.

Vuonna 5 eaa, Uchjulü-Chanyun hallituskaudella (8 eaa.- CE 13), Wusun yritti hyökätä Chuban laitumille, mutta Uchjulü-Chanyu torjui heidät, ja Wusunin komentajan oli lähetettävä poikansa Chuban hoviin panttivangiksi . Kiinan anastajan Wang Mangin voimakas väliintulo ja sisäiset riidat aiheuttivat epäjärjestystä, ja vuonna 2 eaa. Yksi Wusunin päämiehistä toi 80 000 Wusunia Kangjuun pyytäen apua kiinalaisia vastaan. Turhaan yrittäessään päästä sovintoon Kiinan kanssa hänet huijataan ja surmattiin 3 CE.

2 CE, Wang Mang julkaisi listan neljä asetusta liittoutuneiden xiongnut että mikä hyvänsä panttivankeja kiinalaisilta vasallit eli Wusun, Wuhuan ja kääpiövaltiot ja länsiosissa , ei suvaita.

Vuonna 74 CE Wusun on kirjattu lähettämään kunnianosoitus Hanin sotilaskomentajille Cheshissä. Vuonna 80 Ban Ban Chao pyysi Wusunilta apua Tarim-altaan kaupunkivaltiota Quchia (Kucha) vastaan. Wusunit palkittiin myöhemmin silkeillä, ja diplomaattisia vaihtoja jatkettiin. Toisen vuosisadan aikana Wusun jatkoi poliittisen merkityksensä vähenemistä.

Myöhempi historia

5. vuosisadalla CE Wusun oli painostanut Rouran ja ehkä ovat siirtyneet käyttämään Pamir . Heidät mainitaan viimeksi Kiinan historiallisissa lähteissä vuonna 436 jKr., Jolloin kiinalainen lähettiläs lähetettiin heidän maahansa ja Wusun vastasi. On mahdollista, että heistä tuli myöhemmin heftalilaisia . Tämän jälkeen tapahtuma Wusun kadota kiinalaisilta kirjaa: Wusun olivat viimeksi mainittu 938 CE alongsides Tuyuhun ja Mohe, kuten sivujoki valtiot että Khitan Liao .

Fyysinen ulkonäkö

Hanshu ja Shiji eivät tee mitään erityistä merkille fysikaalisen Wusun. Ensimmäinen kuvaus Wusun n ulkonäköä on löydetty Länsi-Han-dynastian kirja ennustaminen The Jiaoshi-yilin , joka kuvaa naiset Wusun kuin "syvä eyesockets, tumma, ruma: mieltymyksensä ovat erilaiset, viime prime [vielä ] ilman puolisoa " Yan Shigun myöhempi 7. vuosisadan Hanshu -kommentti sanoo:

Länsi -alueiden barbaarien joukossa Wusunin ilme on epätavallisin. Nykyiset barbaarit, joilla on vihreät silmät ja punaiset hiukset ja jotka näyttävät makaki -apinoilta, ovat tämän kansan jälkeläisiä.

Aluksi kun vain muutama useita pääkalloa Wusun alueelta olivat tiedossa, Wusun oli tunnustettu Kaukasidinen ihmiset hieman Mongoloid sekoittumisen. Myöhemmin perusteellisemman tutkimuksen Neuvostoliiton arkeologit of kahdeksankymmentäseitsemän kalloja Zhetysu kuusi kalloja ja Wusun kauden määritettiin olevan puhtaasti Kaukasidinen tai lähellä sitä.

Kieli

Wusunien uskotaan yleensä olevan indo-iranilaisia puhujia. Arkeologi Elena Kuzmina , kielitieteilijä János Harmatta , Joseph Kitagawa , David Durand -Guédy, turkologi Peter B.Kultainen ja Keski -Aasian tutkija Denis Sinor ajattelevat niiden olevan iranilaisia . Arkeologiset todisteet tukevat myös ajatusta, että Wusunit olivat iranilaisia puhujia.

Edwin G. Pulleyblank on ehdottanut, että Wusun yhdessä Yuezhi The Dayuan, The Kangju ja ihmiset Yanqi , olisi voinut olla Tochariska puhuva. Colin Masica ja David Keightley ehdottavat myös, että wusunit puhuivat tokaaria. Sinorin on vaikea sisällyttää Wusun indoeurooppalaisen tocharian-luokkaan ennen lisätutkimuksia. JP Mallory on ehdottanut, että Wusun sisälsi sekä tokaarialaisia että iranilaisia elementtejä. Keskiaasialainen tutkija Christopher I.Beckwith ehdottaa, että wusunit puhuivat indo -arjalaisia. Wusunin kuninkaallisen arvonimen ensimmäinen tavu oli luultavasti kuninkaallinen titteli, kun taas toinen tavu viittasi kuninkaalliseen sukunimeen. Beckwith ehdottaa nimenomaan indo-arjalaista etymologiaa otsikosta Kunmi.

Aiemmin jotkut tutkijat ehdottivat, että Wusun puhuisi turkin kieltä. Kiinalainen tutkija Han Rulin sekä G. Vambery , A. Scherbak, P. Budberg, L. Bazin ja varapresidentti Yudin totesivat, että Wusun-kuninkaan nimi Fu-li , kuten on ilmoitettu kiinalaisissa lähteissä ja käännetty "susiksi", muistuttaa Prototurkkilainen * bȫrü 'susi'. Klassisen kiinalaisen kirjallisuuden asiantuntija Francis KH So, kansallisen Sun Yat-sen -yliopiston professori, hylkää tämän ehdotuksen . Toisin sanoen merkitty tällaisten tutkijat kuuluvat otsikon laukku , kerjätä Herraksi. Tätä teoriaa ovat arvostelleet nykyaikaiset turkologit, mukaan lukien Peter B. Golden ja Carter V. Findley , jotka selittävät, ettei yksikään mainituista sanoista ole oikeastaan turkkilaista alkuperää. Findley toteaa, että termi böri on luultavasti peräisin yhdestä iranilaisesta Keski-Aasian kielestä (vrt. Khotanese birgga- ). Samaan Findley katsoo otsikko kerjätä yhtä varmasti peräisin Sogdian baga Herraksi, sukulais on Lähi Persian baγ (käyttämä vallanpitäjät sassanidien Empire ) sekä sanskritin bhaga ja Venäjän suon . Mukaan Encyclopædia Iranica : "alkuperä kerjätä on yhä kyseenalaisena, vaikka se on yleensä sovittu, että se on laina-sanan. Kaksi pääasiallista etymologiat on ehdotettu. Ensimmäinen etymologia on peräisin Lähi Iranin muoto Vanha Iranin baga ; vaikka tarkoittaen sopisi koska Lähi Persian muodot sanan usein keskimääräistä Herraksi, käytetään kuninkaan tai muille. toinen etymologia on kiinalaisten伯( MC Paek > BO ) 'vanhin (veli), (feodaalinen) Lord'. Gerhard Doerfer toisaalta harkitsee vakavasti mahdollisuutta, että sana on aidosti turkkilainen. Olipa totuus mikä tahansa, sillä ei ole yhteyttä turkkilaiseen berkkiin , mongolian berke 'vahvaan' tai turkkilaiseen bögüen , mongolian böge ' velhoon , shamaaniin. "

Talous

Mukaan Shiji (c. 123) ja Hanshu (c. 96), Liu Xijun , tytär Han Prince Liu Jian , lähetettiin hallitsija (Kunmi tai Kunmo) ja Wusun 110 BCE ja 105 BCE. Hän kuvailee heitä paimentolaisiksi, jotka asuivat huopatelttoissa , söivät raakaa lihaa ja joivat fermentoitua tammanmaitoa . Jotkut varhaiset kiinalaiset kuvaukset ihmisistä olivat pejoratiivisia ja kuvailivat heitä "huonoiksi, ahneiksi ja epäluotettaviksi ja paljon ryöstöille annetuksi", mutta heidän tilansa kuvattiin myös erittäin vahvaksi. Kuitenkin Wusunit tunnettiin myös harmoniasta naapureitaan kohtaan, vaikka Xiongnu ja Kangju ryöstivät heitä jatkuvasti.

Wusunin pääasiallinen toiminta oli karjankasvatus, mutta he harjoittivat myös maataloutta . Koska Zhetysun ja Dzungarian ilmasto ei sallinut jatkuvaa vaeltamista, he luultavasti vaeltivat jokaisen kaudenvaihdoksen yhteydessä etsimällä laitumaa ja vettä. Lukuisat arkeologiset löydöt ovat löytäneet kesysirkkuja ja maatalousvälineitä sekä kotieläinten luita, mikä viittaa puolinormiseen pastoraaliseen talouteen.

Sosiaalinen rakenne

Wusunin sosiaalinen rakenne muistutti Xiongnun rakennetta. Heitä hallitsi suuri Kunmi, jonka valta oli perinnöllinen . Suuri Kunmi ja hänen kaksi poikaansa, jotka komensivat Wusunin valtakuntaa itään ja vasemmalle, muodostivat kumpikin 10 000 miehen joukon. Wusun lähetti myös säännöllisen armeijan, ja jokaista vapaata pidettiin soturina. Heidän hallintolaitteistonsa oli melko kehittynyt, ja siihen kuului kuusitoista virkamiestä. Suuria Kunmia avusti vanhinten neuvosto, joka rajoitti hänen valtaansa jossain määrin. Wusun -eliitti säilytti itsensä valloitettujen heimojen kunnianosoituksilla, sotasaalisilla ja kaupallisilla voitoilla. Wusunin saamat saaliit niiden usein esiintyneissä konflikteissa antoivat hallinnolliselle eliitille ja Kunmin vartijan jäsenille mahdollisuuden kerätä valtavia rikkauksia.

Wusun -yhteiskunta näyttää olevan hyvin kerrostunut . Tämän kerrostumisen pääasiallinen lähde näyttää olleen kiinteistöjen omistus . Rikkaimpien Wusunien uskotaan omistaneen jopa 4000–5000 hevosta, ja on todisteita tiettyjen laitumien etuoikeutetusta käytöstä . Tyypillisiä varhainen patriarkaalisen ositettu yhteiskunnissa Wusun lesket joutuivat pysyä perheessä niiden miesvainajani naimalla yksi hänen sukulaisensa, käsite nimeltä leviraattiavioliitto . YA Zadneprovskiy kirjoittaa, että sosiaalinen eriarvoisuus Wusunin keskuudessa aiheutti sosiaalisia levottomuuksia alempien kerrosten keskuudessa. Wusun -yhteiskuntaan kuului myös monia orjia , enimmäkseen sotavankeja. Wusunin kerrotaan siepanneen 10000 orjaa Xiongnu -iskua vastaan. Wusun -orjat työskentelivät pääasiassa palvelijoina ja käsityöläisinä, vaikka vapaat muodostivat Wusun -talouden ytimen.

Arkeologia

Lukuisia Wusun -aikakauden alueita Zhetysussa ja Tian Shanissa on kaivettu. Suurin osa hautausmaista on hautausmaita, ja kuolleet on haudattu kuoppahaudoihin, joita kutsutaan Chil-pek-ryhmäksi ja jotka todennäköisesti kuuluvat paikalliseen Saka-väestöön. Toinen ryhmä kurgaaneja, jotka on haudattu vuorattuihin "katakombikammioihin", ns.Aygîrdzhal-ryhmään, löytyvät yhdessä Chil-pek-hautojen kanssa 2. vuosisadalta eaa. Ja 5. vuosisadalla, ja ne on luettu yuezhille . Wusun -ajan haudat sisältävät tyypillisesti henkilökohtaisia tavaroita, ja Aygîrdzhal -ryhmän hautaukset sisältävät usein aseita.

Kuuluisa löytö on naispuolisen shamaanin Kargali-hauta , joka löydettiin 2300 metrin korkeudesta Almatyn lähellä ja joka sisältää koruja, vaatteita, päähineitä ja lähes 300 kultaesinettä. Kaunis diadem Kargalin hautaamisesta todistaa näiden muinaisten jalokivikauppiaiden taiteellisen taidon. Toinen löytö Tenlikistä Itä- Zhetysussa sisälsi korkean soturin haudan, jonka vaatteet oli koristeltu noin 100 kultaisella pomolla.

Yhteys länsimaiseen historiaan

Jotkut tutkijat kuten Peter B. Kultainen ovat ehdottaneet, että Wusun saattanut olla identtinen ihmisten kuvannut Herodotos (IV. 16-25) ja Ptolemaios 's Maantiede kuten Issedones (myös Issedoni , Issedoi tai Essedoni ). Heidän tarkkaa sijaintiaan Keski -Aasiassa ei tiedetä. ED Phillipsin mukaan jotkut ovat asettaneet Issedoneja Länsi -Siperiaan ja toiset Kiinan Turkestaniin.

Ranskalainen historioitsija Iaroslav Lebedynsky viittaa siihen, että Wusun saattanut olla Asii on Geographica .

Genetiikka

Naturessä toukokuussa 2018 julkaistussa geneettisessä tutkimuksessa tutkittiin neljän Wusunin jäännöksiä, jotka oli haudattu n. 300 eaa. Ja 100 eaa. Uutetun Y-DNA: n näyte kuului haploryhmään R1 . Näytteet mtdna uutettu kuului C4a1 , HV6 , J1c5a ja U5b2c . Laatijoiden tutkimuksessa todettiin, että Wusun ja Kangju oli vähemmän Aasian sekoittumisen kuin xiongnut ja Sakas . Sekä Wusunia että Kangjua ehdotettiin polveutuvan myöhäisen pronssikauden Länsi- arojen paimenilta (WSH), jotka sekoittuivat Siperian metsästäjä-keräilijöiden ja Bactria-Margiana-arkeologiseen kompleksiin liittyvien kansojen kanssa .

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Bartold, WW (1962). Neljä Keski -Aasian historian tutkimusta . Leiden : EJ Brill .
Beckwith, Christopher I. (16. maaliskuuta 2009). Silkkitien imperiumit: Keski -Euraasian historia pronssikaudesta nykypäivään . Princeton University Press . ISBN 978-1400829941. Haettu 30. joulukuuta 2014 .
Benjamin, Craig (2007). Yuezhi: Pohjois -Baktrian alkuperä, muuttoliike ja valloitus . ISD. ISBN 978-2503524290. Haettu 29. toukokuuta 2015 .
Baumer, Christoph (11. joulukuuta 2012). Keski -Aasian historia: arojen sotureiden aikakausi . IBTauris . ISBN 978-1780760605. Haettu 7. kesäkuuta 2015 .
Durand-Guédy, David (13. syyskuuta 2013). Turko-mongolien hallitsijat, kaupungit ja kaupunkielämä . BRILL . ISBN 978-9004257009. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Damgaard, PB; et ai. (9. toukokuuta 2018). "137 muinaista ihmisen genomia Euraasian steppien eri puolilta" . Luonto . Luonnontutkimus . 557 (7705): 369–373. doi : 10.1038/s41586-018-0094-2 . PMID 29743675 . S2CID 13670282 . Haettu 11. huhtikuuta 2020 .
Enoki, K .; Koshelenko, GA; Haidary, Z. (1. tammikuuta 1994). "Yu'eh-chih ja heidän muuttonsa". Julkaisussa Harmatta, János (toim.). Keski -Aasian sivilisaatioiden historia: Istuvien ja paimentolaisten sivilisaatioiden kehitys, 700 eaa - 250 jKr . UNESCO . s. 171–191. ISBN 9231028464. Haettu 29. toukokuuta 2015 .
François, Anthony; Hulsewé, Paulus Hulsewé (1. tammikuuta 1979). Kiina Keski -Aasiassa: Varhainen vaihe: 125 eaa. - 23 jKr. merkitty käännös entisen Han -dynastian historian lukuista 61 ja 96. Introdin kanssa. tekijä MANLoewe . Brill -arkisto . ISBN 9004058842. Haettu 30. toukokuuta 2015 .
Findley, Carter Vaughn (2005). Turkkilaiset maailmanhistoriassa . Oxford University Press . ISBN 0198039395. Haettu 15. helmikuuta 2014 .
Gardiner-Garden, JR, Chang-Ch'ien and Central Asian Ethnography in: Papers of Far Eastern History 33 (maaliskuu 1986) s. 23–79. (Australian National University Institute of Advanced Studies Department of Far Eastern History (Canberra)) ISSN 0048-2870 , tutkimus etnisten sidosten teorioista ja Wusunin ja Yuezhin tunnistamisesta.
Golden, Peter B. (1992). Johdanto turkkilaisten kansojen historiaan: Etnogeneesi ja valtion muodostuminen keskiajalla ja varhaisella modernilla Euraasialla ja Lähi-idässä . O. Harrassowitz . ISBN 344703274X. Haettu 15. helmikuuta 2015 .
Golden, Peter B. (2010). Turkkilaiset ja kasaarit: alkuperää, instituutioita ja vuorovaikutusta pre-mongolialaisessa Euraasiassa . Ashgate/Variorum. ISBN 978-1409400035. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Golden, Peter B. (5. tammikuuta 2011). Keski -Aasia maailmanhistoriassa . Oxford University Press . ISBN 978-0199722037. Haettu 14. helmikuuta 2015 .
Harmatta, János (1. tammikuuta 1994). "Johtopäätös". Julkaisussa Harmatta, János (toim.). Keski -Aasian sivilisaatioiden historia: Istuvien ja paimentolaisten sivilisaatioiden kehitys, 700 eaa - 250 jKr . UNESCO . s. 485–492. ISBN 9231028464. Haettu 29. toukokuuta 2015 .
Hill, John E. (5. tammikuuta 2011). Jade -portin kautta Roomaan: Tutkimus silkkireiteistä myöhemmän Han -dynastian aikana, 1. – 2 . Charleston, Etelä -Carolina : John E.Hill. BookSurge. ISBN 978-1-4392-2134-1.
Hill, John E. 2004. The Peoples of the West from the Weilue 魏略, kirjoittanut Yu Huan魚豢: Kolmannen vuosisadan kiinalainen tili, joka koostui vuosina 239–265 (sic.). Luonnos englanninkielisestä käännöksestä. Weilue: Lännen kansoja
(kiinaksi)陈连开 (Liankai, Chen) (1999). Out 民族史纲要 ( Outlines on China Ethnicities ). Peking: Kiina Financial and Economic Publishing House. ISBN 7-5005-4301-8 .
Kitagawa, Joseph (5. syyskuuta 2013). Aasian uskonnolliset perinteet: Uskonto, historia ja kulttuuri . Routledge . ISBN 978-1136875977. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Kneightley, David N. (1. tammikuuta 1983). Kiinan sivilisaation alkuperä . University of California Press . ISBN 0520042298. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Kusmina, Elena Efimovna (2007). Indo-iranilaisten alkuperä . BRILL . ISBN 978-0521299442. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward L. (1999). Muinaisen Kiinan Cambridgen historia: sivilisaation alkuperästä vuoteen 221 eKr . Cambridge University Press . ISBN 0-5214-7030-7. Haettu 1. marraskuuta 2013 .
Maenchen-Helfen, Otto J. (1973). Hunnien maailma: tutkimuksia niiden historiasta ja kulttuurista . University of California Press . ISBN 0520015967. Haettu 30. toukokuuta 2015 .
Mair, Victor H. (20. elokuuta 2013). Perinteisen kiinalaisen kirjallisuuden lyhyempi Columbian antologia . Columbia University Press . ISBN 978-0231505628. Haettu 1. tammikuuta 2015 .
Mallory, JP (1989). Indoeurooppalaisia etsiessään: kieli, arkeologia ja myytti . Thames ja Hudson . ISBN 050005052X. Haettu 14. helmikuuta 2015 .
Mallory, JP ; Mair, Victor H. (2000). Tarim -muumioita: Muinainen Kiina ja länsimaiden varhaisimpien ihmisten mysteeri . Lontoo : Thames & Hudson . ISBN 0-500-05101-1.
Masica, Colin P. (9. syyskuuta 1993). Indo-arjalaiset kielet . Cambridge University Press . ISBN 0521299446. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Pulleyblank, Edwin G. (1966). Kiinalaisia ja indoeurooppalaisia . Brittiläisen Kolumbian yliopisto, Aasian tutkimusten laitos . Haettu 14. helmikuuta 2015 .
Schuessler, Axel (2007). ABC Etymological Dictionary of Old Chinese . Honolulu: University of Hawai'i Press.
Sinor, Denis (1. maaliskuuta 1990). Cambridgen varhaisen sisä -Aasian historia, osa 1 . Cambridge University Press . ISBN 0521243041. Haettu 1. tammikuuta 2015 .
Sinor, Denis ; Klyashtorny, SG (1. tammikuuta 1996). "Türkin valtakunta". Julkaisussa Litvinsky, BA (toim.). Keski -Aasian sivilisaatioiden historia: sivilisaatioiden risteys, 250–750 jKr . UNESCO . s. 327–346. ISBN 9231032119. Haettu 29. toukokuuta 2015 .
Sinor, Denis (1997). Alttien sivilisaation näkökohdat III . Psychology Press. ISBN 0700703802. Haettu 13. helmikuuta 2015 .
Joten, Francis KH (2009). "Kadonneita indoeurooppalaisia etsimässä Kiinan dynastian historiasta" . Findeisen, Raoul David; Isay, Gad C .; Katz-Goehr, Amira (toim.). Kotona monessa maailmassa: lukeminen, kirjoittaminen ja kääntäminen kiinalaisista ja juutalaisista kulttuureista: esseitä Irene Eberin kunniaksi . Otto Harrassowitz Verlag . s. 131–138. ISBN 978-3447061353. Haettu 7. kesäkuuta 2015 .
Stein, Aurel M. 1921. Serindia: Yksityiskohtainen raportti tutkimuksista Keski -Aasiassa ja läntisimmässä Kiinassa , 5 osaa. Lontoo ja Oxford. Clarendon Press. Uusintapainos: Delhi. Motilal Banarsidass. 1980.国立情報学研究所『東洋文庫所蔵蔵』貴重デジタルルアーカカイ - ディジタル・・シルルデデデルルジト
Taishan, Tu (2004). Länsi- ja Itä -Hanin, Wein, Jinin pohjois- ja etelädynastioiden sekä länsiosien suhteiden historia . Dept. Itä-Aasian kielten ja sivilisaatioiden , University of Pennsylvania . Haettu 13. kesäkuuta 2015 .
Watson, Burton (1993). Kiinan suuren historioitsijan tietueet. Han -dynastia II. Luku 123. Ta-yüanin tili . New York : Columbia University Press .
(kiinaksi)王明哲. 王明哲, 王炳华著. 王炳华 (Wang Mingzhe et ai.) (1983). 乌孙硏究 ( Wusun -tutkimus) . Ürümqi: Xinjiangin kansanlehti.
Wood, Frances (1. syyskuuta 2004). Silkkitie: Kaksi tuhatta vuotta Aasian sydämessä . University of California Press . ISBN 0520243404. Haettu 30. toukokuuta 2015 .
Joo, Joseph P. (2019). Länsi -alueet, Xiongnu ja Han, Shijistä, Hanshusta ja Hou Hanshusta . Middletown, DE. ISBN 978-1792829154.
Yong, äiti; Bingua, Wang (1. tammikuuta 1994). "Xinjiangin alueen kulttuuri". Julkaisussa Harmatta, János (toim.). Keski -Aasian sivilisaatioiden historia: Istuvien ja paimentolaisten sivilisaatioiden kehitys, 700 eaa - 250 jKr . UNESCO . s. 209–227. ISBN 9231028464. Haettu 29. toukokuuta 2015 .
Zadneprovski, YA (1. tammikuuta 1994). "Pohjois -Keski -Aasian paimenet Aleksanterin hyökkäyksen jälkeen". Julkaisussa Harmatta, János (toim.). Keski -Aasian sivilisaatioiden historia: Istuvien ja paimentolaisten sivilisaatioiden kehitys, 700 eaa - 250 jKr . UNESCO . s. 457–472. ISBN 9231028464. Haettu 29. toukokuuta 2015 .

Languages

In other projects