Foinikialaisuus - Phoenicianism
Foinikialaisuus on Libanonin nationalismin muoto, jonka monet libanonilaiset omaksuivat Suur -Libanonin luomisen aikaan . Se merkitsee Libanonin kansan tunnistamista muinaisten foinikialaisten kanssa .
Sijainti
Kannattajat väittävät, että Libanonin maa on ollut keskeytyksettä asuttu foinikialaisista ajoista lähtien ja että nykyinen väestö polveutuu alkuperäisestä väestöstä, ja siihen liittyy jonkin verran sekoitusta vuosisatojen maahanmuuton vuoksi. He väittävät, että Arabization pelkästään edusti siirtyminen arabian kielen koska kansankielellä Libanonin ihmisiä, ja että niiden mukaan mitään varsinaista siirtyminen etnisen identiteetin, saati esi alkuperän, tapahtui. Tämän "vanhan identiteettikiistan" valossa jotkut libanonilaiset haluavat nähdä Libanonin, libanonilaisen kulttuurin ja itsensä osana " Välimeren " ja " kanaanilaista " sivilisaatiota myönnytyksenä Libanonin erilaisille perintökerroksille, sekä alkuperäiskansoille että ulkomaisille Arabia ja arabia. Jotkut pitävät kaikkia libanonilaisia arabina.
Kieli
arabialainen
Arabian kieli katsotaan olevan olemassa useissa muodoissa: muodollinen arabia, joka tunnetaan yleisesti nimellä Modern Standard arabia (moderni inkarnaatio Koraanin tai klassisen arabian ), jota käytetään kirjallisia dokumentteja ja muodollinen yhteyksissä; ja murrevariantteja, joita on noin kolmekymmentä kansankielistä puhemuotoa, joita käytetään päivittäisissä yhteyksissä ja jotka vaihtelevat suuresti maasta toiseen. Libanonissa puhuttua kutsutaan " libanonilaiseksi arabiaksi " tai yksinkertaisesti "libanoniksi", ja se on eräänlainen levantin arabia , joka yhdessä Mesopotamian arabian kanssa luokitellaan mukavuussyistä pohjois -arabiaksi.
Foinikialaisten ja heidän vastustajiensa kiista on siinä, ovatko arabialaisten lajikkeiden väliset erot riittävät pitämään niitä erillisinä kielinä. Entinen siteeraa professori Wheeler Thackstonia Harvardista: "arabien kasvavat kotona puhuvat kielet ovat yhtä erilaisia toisistaan ja itse arabiasta, koska latina on eri asia kuin englanti."
Ei ole yksimielisyyttä kielellisten taksonien , kuten kielten ja murteiden, erottamisesta toisistaan . Neutraali ilmaisu kielitieteen on " kieli lajike " (eli "lect"), joka voi olla mitä tahansa kieltä tai kieliperhe on murre tai jatkumo murteita , ja sen jälkeen. Yleisin ja puhtaasti kielellinen kriteeri on molemminpuolinen ymmärrettävyys : kahden lajikkeen sanotaan olevan saman kielen murteita, jos yhden lajikkeen puhuja antaa riittävästi tietoa toisen puhujan ymmärtämiseksi ja ymmärrettäväksi; muuten niiden sanotaan olevan eri kieliä. Tämän kriteerin mukaan kielitieteilijät pitävät laajalti arabian kielenä tunnettua lajiketta yhtenä kielenä, mutta useiden kielten perheenä, joilla jokaisella on omat murteensa. Poliittisista syistä arabiankielisessä maailmassa (eli arabimaailmassa) on tavallista, että eri arabialaisia puhujat väittävät, että he kaikki puhuvat yhtä kieltä, vaikka eri puhuttujen versioiden keskinäinen ymmärrettävyys on merkittävä.
Arameankieli
Lähes tuhat vuotta ennen arabien ja muslimien valloitusten leviämistä 7. vuosisadalla jKr. Aramea oli lingua franca ja tärkein puhuttu kieli hedelmällisessä puolikuussa . Maronilaisten keskuudessa perinteisesti länsiarameaa oli puhuttu kieli aina 1600 -luvulle asti, jolloin arabia otti paikkansa, kun taas klassinen syyria pysyi käytössä vain liturgisissa tarkoituksissa pyhänä kielenä (jota pidettiin myös juutalaisuudessa heprean rinnalla) ).
Nykyään valtaosa Libanonin ihmisistä puhuu Libanonin arabiaa äidinkielenään . Viime aikoina on pyritty elvyttämään länsimaista uus-arameaa jokapäiväisenä puhuttuna kielenä joissakin libanonilaisissa yhteisöissä. Myös nykyajan tyyppi Itä Neo-aramean on arviolta 2-5 miljoonaa kaiutinta, pääasiassa joukossa assyrialaisia , kristillinen ethnoreligious ryhmä liittyvät mutta eroaa maroniittien Libanonin.
Genetiikka
Libanonin väestölle tehtyjen geneettisten tutkimusten mukaan libanonilaiset jakavat yli 90% geneettisestä rakenteestaan muinaisten kanaanilaisten kanssa.
Uskonto
Foinikialaisen jatkuvuuden kannattajat maroniittikristittyjen keskuudessa huomauttavat, että foinikialainen identiteetti, mukaan lukien esi-kristillisten foinikialaisten jumalien, kuten Baalin , Elin , Astarten ja Adonin, palvonta, oli edelleen todistettavissa aina 6. vuosisadan puoliväliin saakka Rooman Foinicessa ja oli vain vähitellen korvattiin kristinuskolla 4. ja 5. vuosisadalla jKr. Lisäksi kaikki tämä tapahtui vuosisatoja ennen arabi - islamilaisen valloituksen .
Edustus hallituksessa
Poliittisten puolueiden tunnustavia Phoenicianism on Kataeb osapuoli , joka on Libanonin nationalistinen puolue 14 maaliskuu Alliance . Se on virallisesti maallinen, mutta sen äänestäjät ovat ensisijaisesti kristittyjä. Muita foinikialaisuutta tunnustavia poliittisia puolueita ovat Kansallinen liberaalipuolue ja Libanonin joukot .
Erilaisia näkemyksiä ja kritiikkiä
Hollannin yliopiston professori Leonard C. Biegel, hänen 1972 kirjan vähemmistöihin Lähi-idässä: Heidän merkitystään poliittisena tekijänä arabimaiden , termin neo Shu'ubiyya nimetä nykyaikaisen yrityksistä vaihtoehtoisten arabimaiden nationalismien vuonna Lähi -itä, esim. Aramealaisuus , assyrialaisuus , suur -syyrialainen nationalismi , kurdin nationalismi , berberismi , faraonismi , foinikialaisuus.
Historioitsija Kamal Salibi , libanonilainen protestanttinen kristitty , sanoo: "muinaisen Foinikian ja keskiaikaisen ja uudenaikaisen Libanonin välillä ei ole osoitettavaa historiallista yhteyttä". ".
Varhaisin nykyaikaisen libanonilaisen identiteetin tunne löytyy historioitsijoiden kirjoituksista 1800 -luvun alussa, kun shihabien emiraatin aikana syntyi libanonilainen identiteetti, "erillinen ja erillinen muusta Syyriasta , mikä toi maroniitit ja Druzes yhdessä muiden kristittyjen ja muslimien lahkojen kanssa yhden hallituksen alaisuudessa. " Ensimmäinen yhtenäinen historia Mount Lebanon oli kirjoittanut Tannus al-Shidyaq (kuoli 1861), joka on kuvattu maan feodaalisen yhdistys maroniittien, Druzes , Melkites , sunnit ja shiiat johdolla druusit Ma'n dynastian ja myöhemmin sunni/maroniitti Shihabin emiirejä . "Useimmat kristityt libanonilaiset, jotka olivat halukkaita irrottautumaan arabismista ja sen islamilaisista yhteyksistä, olivat iloisia saadessaan kuulla, että heidän maansa oli foinikialaisen perinteen perillinen ", Kamal Salibi huomauttaa esitellessään kristittyjä kirjailijoita, kuten Charles Corm (kuollut 1963). ranskaksi ja Said Aql , joka kehotti luopumaan kirjallisesta arabiasta yhdessä sen käsikirjoituksen kanssa ja yritti kirjoittaa libanoninkielisessä kielessä roomalaisia aakkosia käyttäen.
Foinikialainen alkuperä vetoaa kristilliseen keskiluokkaan , koska se esittelee foinikialaiset kauppiaina ja libanonilaista maastamuuttajaa nykyajan foinikialaisena seikkailijana, kun taas muslimiväestölle se vain peitti Ranskan imperialistiset tavoitteet, joiden tarkoituksena oli kukistaa yleisarabismi .
Kriitikot uskovat, että foinikialaisuus on alkuperämytti, jossa ei oteta huomioon arabien kulttuurista ja kielellistä vaikutusta libanonilaisiin. He pitävät foinikialaisuutta lahkolaisista vaikutteista Libanonin kulttuuriin ja libanonilaisten maroniittien pyrkimyksestä etääntyä arabikulttuurista ja perinteistä.
Laskurin aseman summaa As'ad AbuKhalil, Historical Dictionary of Lebanon (Lontoo: Scarecrow Press), 1998:
Etnisesti libanonilaisia ei voida erottaa itäisen Välimeren kansoista. He ovat epäilemättä sekaväestö, joka heijastaa vuosisatojen väestöliikkeitä ja vieraita miehityksiä ... Vaikka arabisuus ei ole etnisyys vaan kulttuurinen identiteetti, jotkut innokkaat arabimaalaiset nationalistit Libanonissa ja muualla puhuvat arabisuudesta rodullisesti ja etnisesti. Muhammadin jälkeläisiä . Paradoksaalisesti libanonilaiset nationalistit puhuvat myös libanonilaisista rodullisesti, väittäen, että libanonilaiset ovat "puhtaita" foinikialaisten kansojen jälkeläisiä, joita he pitävät erillisinä alueen muinaisista asukkaista, mukaan lukien - ironista kyllä - kanaanilaiset.
Miriam Balmuthin viimeaikaiset tutkimukset ovat myös osoittaneet, että suuri osa foinikialaisten historiasta on vaikuttanut poliittisiin ideologioihin, jotka alkoivat kreikkalaisista ja roomalaisista, ja että foinikialaisilla ei ollut yhteistä foinikialaista identiteettiä, jonka kanssa he tunnistivat ja päätti samaistua heidän alkuperäiskaupunginsa, kuten Tyros ja Sidon . Heillä oli kuitenkin yhteinen kieli, yhteiset uskonnolliset käytännöt, etninen alkuperä ja yhteinen merenkulun kulttuuri.
Katso myös
Huomautuksia
Lue lisää
- Kaufman, Asher, "Phoenicianism: The Formation of a Identity in Libanon in 1920", Lähi -idän tutkimukset, (tammikuu 2001)
- Kaufman, Asher (2004). Feenikian elvyttäminen: identiteetin etsiminen Libanonissa . IBTauris. ISBN 1-86064-982-3.
- Salibi, Kamal Suleiman (2003). Monien kartanoiden talo: Libanonin historiaa tarkastellaan uudelleen . IBTauris. ISBN 1-86064-912-2.
- Plonka Arkadiusz, L'idée de langue libanaise d'après Sa'īd 'Aql , Pariisi, Geuthner, 2004 (ranska) ISBN 2-7053-3739-3
- Plonka Arkadiusz, "Le nationalisme linguistique au Liban autour de Sa'īd 'Aql et l'idée de langue libanaise dans la revue" Lebnaan "en nouvel alphabet", Arabica, 53 (4), 2006, s. 423–471. (Ranskan kieli)
- Salameh, Franck, Kielimuisti ja identiteetti Lähi -idässä; Case for Lebanon , Lanham, MD, Lexington Books, 2010, ISBN 0739137395
- Salameh, Franck, Charles Corm; Intellectual Biography of the Twentieth-Century libanese "Young Phoenician" , Lanham, MD, Lexington Books, 2015, ISBN 0739184008