Pittsburghin foorumi - Pittsburgh Platform

Pittsburgh Platform on keskeinen 1885 asiakirjan historiassa amerikkalaisen Reform Movement in juutalaisuudessa , jossa vaadittiin juutalaisille omaksumaan moderni lähestymistapa käytännössä uskonsa. Vaikka Amerikan heprealaisten seurakuntien liitto (UAHC) tai amerikkalaisten rabbien keskuskonferenssi ei koskaan virallisesti hyväksynyt sitä , ja neljä vuotta sen julkaisemisen jälkeen perustettu amerikkalaisten rabbien keskuskonferenssi , ja useat rabbit, jotka pysyivät mukana uudistuksessa sen jälkeen, yrittivät erota siitä, alusta vaikutti voimakkaasti liikkeeseen seuraavien viidenkymmenen vuoden aikana.

Alusta

Yhdysvaltain suurimman juutalaisen kirkkokunnan harjoittamat juutalaisuuden tärkeimmät periaatteet esitettiin kahdeksassa ytimekkäässä kappaleessa:

  1. Tunnistamme jokaisessa uskonnossa pyrkimyksen ymmärtää ääretöntä , ja jokaisessa ilmoitusmuodossa, lähteessä tai kirjassa pidettiin pyhänä missä tahansa uskonnollisessa järjestelmässä tietoisuus Jumalan asumisesta ihmisessä. Olemme sitä mieltä, että juutalaisuus esittää korkeimman käsityksen jumalaideasta, sellaisena kuin se on opetettu Pyhissä kirjoituksissamme ja juutalaisten opettajien kehittämä ja hengellistämä, heidän aikojensa moraalisen ja filosofisen kehityksen mukaisesti. Me väitämme, että juutalaisuus säilytti ja puolusti jatkuvien kamppailujen ja koettelemusten keskellä ja pakotetussa eristyksissä tätä Jumalan-ajatusta ihmiskunnan keskeisenä uskonnollisena totuutena.
  2. Tunnistamme Raamatussa kertomuksen juutalaisen kansan vihkimisestä sen tehtävään ainoan Jumalan papina ja arvostamme sitä tehokkaimpana uskonnollisen ja moraalisen opetuksen välineenä. Olemme sitä mieltä, että nykyajan tieteelliset tutkimukset luonnon ja historian alalla eivät ole vastoin juutalaisuuden oppeja, Raamattua, joka heijastaa oman aikansa alkeellisia ajatuksia, ja toisinaan pukeutuvat sen käsitykseen jumalallisesta huolenpidosta ja oikeudenmukaisuudesta ihmisten kanssa. ihmeellisissä kertomuksissa.
  3. Tunnustamme Mooseksen lainsäädännössä järjestelmän, jolla valmennetaan juutalaisia ​​kansan tehtävään kansallisen elämänsä aikana Palestiinassa, ja hyväksymme nykyään sitoviksi vain sen moraalilait ja pidämme yllä vain sellaisia ​​seremonioita, jotka kohottavat ja pyhittävät elämäämme, mutta hylkäämme kaikki sellaiset joita ei ole mukautettu nykyaikaisen sivilisaation näkemyksiin ja tapoihin.
  4. Katsomme, että kaikki sellaiset mosaiikki- ja rabbiinilait, jotka säätelevät ruokavaliota, pappeuden puhtautta ja pukeutumista, ovat peräisin aikakausilta ja sellaisten ideoiden vaikutuksesta, jotka ovat täysin vieraita nykyiselle henkiselle ja hengelliselle tilallemme. He eivät tee vaikutusta nykyajan juutalaiseen papillisen pyhyyden hengellä; niiden noudattaminen meidän aikanamme on pikemminkin esteenä kuin nykyaikaisen hengellisen korotuksen edistäminen.
  5. Tunnistamme universaalin sydämen- ja älykulttuurin nykyaikana Israelin suuren messiaanisen toivon toteutumisen lähestyvän totuuden, oikeuden ja rauhan valtakunnan luomista kaikkien ihmisten keskuudessa. Emme pidä itseämme enää kansakuntana, vaan uskonnollisena yhteisönä, emmekä siksi odota paluuta Palestiinaan, uhrautuvaa palvontaa Aaronin poikien aikana tai juutalaisvaltiota koskevien lakien palauttamista.
  6. Tunnustamme juutalaisuudessa edistyvän uskonnon, joka pyrkii aina olemaan järjen mukaisten vaatimusten mukainen. Olemme vakuuttuneita äärimmäisestä tarpeellisuudesta säilyttää historiallinen identiteetti suuren menneisyytemme kanssa. Kristinusko ja islam, jotka ovat juutalaisuuden tytäruskontoja, arvostamme heidän huolellista tehtäväänsä auttaa monoteistisen ja moraalisen totuuden leviämisessä. Myönnämme, että aikamme laajan ihmiskunnan henki on liittolaisemme tehtävän suorittamisessa, ja siksi ojennamme toveruuden käden kaikille, jotka tekevät yhteistyötä kanssamme totuuden ja vanhurskauden valtakunnan luomiseksi ihmisten keskuudessa.
  7. Vahvistamme uudelleen juutalaisuuden opin, jonka mukaan sielu on kuolematon, ja perustamme uskon ihmisen hengen jumalalliseen luonteeseen, joka löytää ikuisesti autuuden vanhurskaudessa ja kurjuuden pahuudessa. Me hylkäämme ajatuksina, jotka eivät ole juutalaisuuden juurta, uskomukset sekä ruumiilliseen ylösnousemukseen että Gehennaan ja Eedeniin (helvetti ja paratiisi) ikuisen rangaistuksen ja palkkion asuinpaikaksi.
  8. Täysin Mooseksen lainsäädännön hengen mukaisesti, jolla pyritään säätelemään rikkaiden ja köyhien välisiä suhteita, pidämme velvollisuutemme osallistua nykyajan suureen tehtävään ja ratkaista ongelmat oikeudenmukaisuuden ja vanhurskauden perusteella. yhteiskunnan nykyisen organisaation kontrastit ja pahat.

Historiallinen konteksti

Tämä perusasiakirja, mitä on alettu kutsua "Klassinen uudistaminen" ideologia oli huipentuma kokouksen uudistaminen rabbit alkaen 16-19 marraskuu 1885 klo Concordia Club in Pittsburgh , Pennsylvania . Siinä kehotetaan nimenomaan hylkäämään ne lait, joilla on rituaalinen eikä moraalinen perusta. Esimerkki rituaalista, jonka Pittsburghin foorumi hylkäsi, on kashrut eli juutalaisten ruokavaliolakien noudattaminen. Näiden rituaalilakien katsottiin häiritsevän juutalaista elämää nykyaikana korostamalla tarpeettomasti rituaaleja eettisten näkökohtien sijasta.

Alusta vahvistaa Jumalan olemassaolon ja tunnusti kaikkien uskontojen yleisen halun kokea "Jumalan asuminen ihmisessä". Tässä mielessä Pittsburghin foorumi vaatii myös kristinuskon ja islamin luontaisen arvon tunnustamista , vaikka se edelleenkin katsoo, että juutalaisuus oli "korkein käsitys jumalaideasta".

Sen sijaan, että kansakunnan The Pittsburgh Platform määrittelee juutalaisten nykymaailmassa kuin uskonnollisen yhteisön niiden moniarvoisen kansakuntia. Tästä syystä sionismi hylättiin nimenomaisesti siinä muodossa, jossa väitettiin, että juutalaiset olivat "maanpaossa" kaikkialla paitsi nykyisessä Israelissa ja kaikkien pitäisi muuttaa Israeliin mahdollisimman pian; Tätä sionismin versiota pidettiin täysin soveltumattomana Amerikan juutalaisille, koska he olivat kotona Amerikassa ja muissa juutalaisyhteisöissä vapaissa maissa ympäri maailmaa. Alusta näyttää tunnustavan juutalaisen valinnan käsitteen, joka hyväksyy Raamatussa "juutalaisen kansan vihkimisen tehtäväänsä yhden Jumalan papina".

Uudistusjuutalaisten harjoittama juutalaisuuden muoto oli radikaalisti ristiriidassa Liettuan, Hasidin, Sefardin ja Mizrahin juutalaisten perinteisten ja historiallisten käytäntöjen kanssa. Perinteiset juutalaiset johtajat opettavat ja harjoittavat juutalaisuutta, joka juhlii historiallisia käytäntöjä, mukaan lukien erityiset sukupuoliroolit rukouksessa ja rituaaleissa, omaksuvat eri juutalaiset vaatetustavat ja tavat, käyttävät hepreaa uskonnollisissa palveluissa, puhuvat juutalaisia ​​kieliä (jiddiš, ladino, juudeo-arabaic) ja minimoivat sosiaalisen veljeyttäminen ei-juutalaisten kanssa. Yksi juutalaisten elämän ja käytännön äänekkäimmistä kannattajista oli Moshe Sofer , z "sl , jota kutsutaan myös Hatam Soferiksi (1762-1839), joka johti arvostettua seminaaria Bratislavassa . Hänen kantansa kulmakivi on, että" kaikenlaiset muutokset ja missään määrin se, mikä oli jo kauan vakiintunut, ei voinut olla yhteensopimaton halakhan (ortodoksisen uskonnollisen lain) kanssa ja että sääntö oli ehdoton ja kattava. Ei voi olla kyse siitä, että erotettaisiin suurempien ja pienempien asioiden välillä, suurempien ja pienempien määräysten ja määräysten välillä. Innovaatiota sen muodosta ja kontekstista riippumatta ei voitu hyväksyä. "Valtavirtaisille ortodoksisille juutalaisille Joseph Caron juutalaisen lain kodifiointi 1500 -luvulla , nimeltään Shulchan Aruch , on" perimmäinen kriteeri ", jolla ortodoksista käytäntöä mitataan. Uskonpuhdistajat, tämä asema johtaa juutalaisuuden pysähtymiseen.

Pittsburghin foorumi auttoi muokkaamaan amerikkalaisen uudistusjuutalaisuuden tulevaisuutta kehottamalla amerikkalaisia ​​juutalaisia ​​keskittymään perinteisiin tapoihin ja käytäntöihin vaan eettiseen elämään (tavan ja rituaalin sijasta) ja osallistumaan sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tekoihin, kuten profeetat opettivat heprealainen Raamattu. Nykyään tätä periaatetta ylläpitää muun muassa uudistusliike sitoutumalla siihen, mitä joskus kutsutaan Tikkun Olamiksi (maailman parantaminen).

"Klassisen uudistuksen" ideologian alkuvaiheessa oli monia varhaisia ​​johtajia, mukaan lukien rabbi Kaufmann Kohler (joka toimi heprealaisen unionin kollegion puheenjohtajana), rabbi Isaac Mayer Wise (joka oli keskeinen uudistusjuutalaisuuden instituutioiden luomisessa) ja rabbi David Woolf Marks .

Legacy

Sen sijaan, että ratkaisisi uskonnon ja juutalaisen nationalismin kysymyksiä, Pittsburghin foorumin hyväksyminen vain kiihdytti keskustelua amerikkalaisessa juutalaisuudessa siitä, miten Halachaa , juutalaista kansaa ja sionismia tulisi tarkastella. Kieltämällä avoimesti nämä käsitteet johtavat uudistajat luopuivat maltillisemmista uudistajista, kuten Sabato Morais , joka kannatti kompromissilähestymistapaa Halachaan siinä uskossa, että se säilyttäisi paremmin juutalaisten jatkuvuuden. Morais ja hänen kannattajansa (mukaan lukien rabbit Alexander Kohut ja Bernard Drachman ) liittyivät maltillisiin perinteisiin yhteisöihin, kuten rabbi Solomon Schechteriin , perustamaan juutalaisen teologisen seminaarin , joka kasvoi 1880 -luvun lopulla konservatiiviseksi juutalaisliikkeeksi . Nykyään konservatiivinen juutalaisuus on toiseksi suurin juutalainen kirkkokunta Amerikassa.

Pittsburghin foorumin ei-sionistiset ajatukset pysyivät (ja ovat edelleen) kiistanalaisia ​​uudistusliikkeessä, erityisesti niiden puolesta, jotka tukivat liikettä. Jokainen UAHC: n (nyt unioni uudistuksellisesta juutalaisuudesta ) seuraava suuri foorumi perääntyi kauemmas Pittsburghin foorumin ideoista. Unionin vuoden 1937 Columbus -foorumi sisälsi sionismin vivahteikkaamman hyväksynnän ja totesi: "Kaikissa maissa, joissa kansamme asuu, he ottavat ja pyrkivät jakamaan uskollisesti kaikki kansalaisuuden tehtävät ja vastuut sekä luomaan juutalaisen tiedon ja uskonnon paikkoja. Palestiina, muistojen ja toiveiden pyhittämä maa, näemme lupauksen uudelle elämälle monille veljistämme. Vahvistamme kaikkien juutalaisten velvollisuuden auttaa sen rakentamisessa juutalaiseksi kotimaaksi pyrkimällä tekemään siitä paitsi satama turvapaikka sorretulle, mutta myös juutalaisen kulttuurin ja hengellisen elämän keskus. " Tämä "uudistusjuutalaisuuden johtavien periaatteiden" merkittävä uudelleenlausunto hyväksyi valtavan väestörakenteen muutoksen, jonka ovat aiheuttaneet itäeurooppalaisten juutalaisten maahanmuuttajien äskettäiset aallot, jotka ovat houkutelleet sionismia, sekä vaikutusvaltaiset pro-sionistiset uudistus rabbit, kuten Stephen S.Wise , Abba Hillel Silver ja Max Raisin , kilpailevan ja "innokkaasti sionistisen" amerikkalaisen juutalaisen kongressin muodostuminen ja viime aikoina tapahtunut jyrkkä eurooppalaisen antisemitismin lisääntyminen, jonka on tuonut mukanaan fasismi . Merkittävät uudistus rabbit, jotka olivat enemmän integraatiota, eivät halunneet luopua periaatteesta, jonka mukaan juutalaisten tulisi elää vapaina ja tasa -arvoisina kansalaisina Yhdysvalloissa ja muissa maissa ympäri maailmaa, ja jotka hylkäsivät vuonna 1942 ajatuksen uskonnollisesti erotetusta juutalaisarmeijasta taistelemaan Liittoutuneet muodostivat Amerikan juutalaisuusneuvoston .

Vuonna 1976, lähes kolmekymmentä vuotta Israelin perustamisen jälkeen, juutalaisen "kansakunnan" tunnustamisen huomasi Amerikan rabbien keskuskonferenssi (CCAR) " satavuotisnäkökulmassaan ", joka hyväksyttiin San Franciscossa ja joka juhli perustamisen satavuotisjuhlia. Amerikan heprealaisten seurakuntien liitosta ja Hebrew Union College-Jewish Institute of Religionista. Poliittisen sionismin 100 -vuotisjuhlan kunniaksi vuonna 1997 CCAR käsitteli ensimmäistä kertaa nimenomaan sionismiin liittyviä kysymyksiä uudistusjuutalaisuutensa ja sionisminsa: satavuotisjuhlan foorumissa, joka tunnetaan myös nimellä " Miami Platform ". Näkökulmassa pantiin merkille suuntaukset, joita reformijuutalaisessa ajattelussa oli tapahtunut uskonnon, sen ihmisten ja uskonnollisten käytäntöjen suhteen, niiden siirtyminen hajoamisesta suvereniteettiin, heidän suhteensa ja velvollisuutensa Israelia kohtaan sekä Israelin velvoitteet diasporan juutalaisia ​​kohtaan, ja lunastus. Unionin uusi vuoden 1999 "julistus uudistusten juutalaisuuden periaatteista", jota kutsutaan myös Pittsburghin foorumiksi , pani jälleen merkille reformijuutalaisten sisällä tapahtuneet suuntaukset ja kodifioi ne uskonnollisen käytännön ja Israelin modernin valtion suhteen. Vuoden 1999 foorumi vaati "uutta huomiota" "pyhiin velvoitteisiin", joista se mainitsi juhlapyhien ja sapatin noudattamisen , rukouksen sekä Tooran ja heprean kielen tutkimuksen. Julkilausumassa hyväksyttiin aliyah (emugraatio Israeliin) ensimmäistä kertaa ja todetaan, että sekä Israelin että uudisjuutalaisuuden sisällä on eroja Medinat Yisraelin (Israelin moderni valtio) ja Eretz Yisraelin (raamatullinen Israel) suhteissa. -meneillään olevat keskustelut sionismin käsitteistä. Uudistusjuutalaisuus katsoo edelleen, että Halacha ei ole sitova, ja on sittemmin omaksunut muita käsitteitä, kuten patrilineaalinen polveutuminen, jotka pitävät sen jännityksessä juutalaisuuden perinteisempien liikkeiden kanssa ja hallitsevat uskonnollista lakia Israelissa.

Foorumin periaatteet esittivät usein organisaatiot, jotka kannattivat "klassista" lähestymistapaa uudistusjuutalaisuuteen, kuten American Council for Judaism ja Society for Classical Reform Judaism .

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit