Rationaalinen egoismi - Rational egoism

Ei pidä sekoittaa egotismiin . Lisätietoja egoistisen filosofian laajemmasta kattavuudesta on artikkelissa Egoismi . Muita käyttötarkoituksia varten katso Egoist (täsmennys) .
Osa sarjasta
Individualismi
Aiheet ja käsitteet
Ajattelijoita
Filosofiat
Tärkeimmät huolenaiheet

Rationaalinen egoismi (jota kutsutaan myös rationaaliseksi itsekkyydeksi ) on periaate, että toiminta on järkevää silloin ja vain, jos se maksimoi oman etunsa . Sellaisena sitä pidetään egoismin normatiivisena muotona , vaikka historiallisesti sitä on yhdistetty sekä positiivisiin että normatiivisiin muotoihin. Järkevä egoismi pitää vahvassa muodossaan sitä, että omien etujen noudattamatta jättäminen on yksiselitteisesti irrationaalista . Sen heikompi muoto kuitenkin pitää kiinni siitä, että vaikka on järkevää pyrkiä omaan etuun, omien etujen noudattamatta jättäminen ei aina ole järjetöntä.

Alun perin osa nihilistifilosofiaa Venäjällä, myöhemmin venäläis-amerikkalainen kirjailija Ayn Rand suositteli sitä englanninkielisissä maissa .

Filosofia

Rationaalinen egoismi ( venäjäksi : разумный эгоизм ) nousi Venäjän nihilistiliikkeen hallitsevaksi yhteiskuntafilosofiaksi , kun se oli kehittynyt nihilistifilosofien Nikolai Chernyshevskyn ja Dmitri Pisarevin teoksissa . Niiden terminologia oli kuitenkin suurelta osin hämärtynyt, jotta vältyttiin hallituksen sensuurilta, ja nimi rationaalinen egoismi on nimenomaisesti mainitsematon molempien filosofien kirjoituksissa. Järkevä egoismi ilmeni edelleen Chernyshevskyn vuonna 1863 julkaistussa romaanissa Mitä on tehtävä? , ja Fjodor Dostojevski kritisoi sitä vastauksena teoksessaan Notes from Underground vuonna 1864 . Tšernõševskille järkevä egoismi toimi perustana ihmisyhteiskunnan sosialistiselle kehitykselle.

Englantilainen filosofi Henry Sidgwick keskusteli rationaalisesta egoismista kirjassa The Methods of Ethics , joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1872. Eettinen menetelmä on "mikä tahansa järkevä menettely, jolla määritämme, minkä yksittäisen ihmisen" pitäisi "olla tai mikä on heille" oikea ". - tehdä tai pyrkiä toteuttamaan vapaaehtoisesti. " Sidgwick harkitsee kolmea tällaista menettelyä, nimittäin järkevää egoismia, dogmaattista intuitionismia ja utilitarismia . Rationaalinen egoismi on näkemys siitä, että jos järkevä, "agentti pitää siitä johtuvan nautinnon ja tuskan määrää yksinään tärkeänä, kun hän valitsee toimintavaihtoehtojen välillä; ja etsii aina suurinta saavutettavissa olevaa nautinnon ylijäämää kivun sijaan".

Sidgwickin oli vaikea löytää mitään vakuuttavaa syytä järkevän egoismin suosimiseen utilitarismiin . Vaikka utilitarismille voidaan tarjota järkevä perusta ja sovittaa se yhteen järjen kanssa, järkevä egoismi näyttää olevan yhtä uskottava oppi siitä, mitä meillä on eniten syytä tehdä. Siksi meidän on "myönnettävä perimmäinen ja perustavanlaatuinen ristiriita näennäisissä intuitioissamme siitä, mikä on järkevää käyttäytymisessä; ja tästä tunnustuksesta näyttää siltä, ​​että käytännön järjen ilmeisesti intuitiivinen toiminta, joka ilmenee näissä ristiriitaisissa tuomioissa, on loppujen lopuksi harhaanjohtava" .

Ayn Rand

Kirjailija ja filosofi Ayn Rand keskustelee myös teoriasta, jota hän kutsui "rationaaliseksi egoismiksi". Hän katsoo, että on sekä järjetöntä että moraalitonta toimia omaa etuaan vastaan. Niinpä hänen näkemyksensä on sekä rationaalisen egoismin (tavallisessa mielessä) että eettisen egoismin yhdistelmä , koska objektivistisen filosofian mukaan egoismia ei voida perustella kunnolla ilman järkeen perustuvaa epistemologiaa .

Hänen kirjansa The Hyve of Selfishness (1964) selittää perusteellisesti rationaalisen egoismin käsitteen. Randin mukaan järkevä mies pitää omaa elämäänsä korkeimpana arvona, rationaalisuutta korkeimpana hyveenä ja onnellisuutta elämänsä lopullisena tarkoituksena.

Sitä vastoin Rand kritisoi jyrkästi altruismin eettistä oppia :

Älä sekoita altruismia ystävällisyyteen, hyvään tahtoon tai muiden oikeuksien kunnioittamiseen. Nämä eivät ole esivaalit, vaan seuraukset, jotka itse asiassa altruismi tekee mahdottomaksi. Altruismin väistämätön ensisijainen perus absoluuttinen on uhrautuminen- mikä tarkoittaa itsetuhoa, itsensä kieltämistä, itsensä kieltämistä-tuhoamista-mikä tarkoittaa itseä pahan standardina, epäitsekästä hyvän standardina. Älä piiloutu sellaisten pinnallisuuksien taakse, pitäisikö sinun antaa tai ei pitäisi antaa penniäkään kerjäläiselle. Tästä ei ole kysymys. Kyse on siitä, sinun tehdä vai ei ei ole oikeutta olla olemassa ilman antamalla hänelle että penniäkään. Kysymys on siitä, onko sinun pakko ostaa henkesi, sentti kerrallaan, keneltä tahansa kerjäläiseltä, joka saattaa päättää lähestyä sinua. Kysymys on siitä, onko muiden tarve ensimmäinen kiinnitys elämääsi ja olemassaolosi moraalinen tarkoitus. Kysymys on siitä, onko ihmistä pidettävä uhrieläimenä. Jokainen itsetuntoinen mies vastaa: Ei. Altruismi sanoo: Kyllä.

Kritiikki

Kaksi vastustusta rationaaliseen egoismiin esittää englantilainen filosofi Derek Parfit , joka käsittelee teoriaa pitkään teoksessa Reasons and Persons (1984). Ensinnäkin järkevästä egoistisesta näkökulmasta on järkevää osallistua eläkejärjestelmään nyt, vaikka tämä vahingoittaa nykyisiä etuja (jotka käyttävät rahaa nyt). Mutta näyttää yhtä järkevältä maksimoida etuja nyt, kun otetaan huomioon, että syyt eivät ole vain suhteessa häneen, vaan myös hänelle sellaisena kuin hän on nyt (eikä hänen tulevaisuutensa, jonka väitetään olevan "erilainen" henkilö). Parfit väittää myös, että koska yhteydet nykyisen ja tulevan itsensä henkisen tilan välillä voivat vähentyä, ei ole uskottavaa väittää, että ihmisen pitäisi olla välinpitämätön nykyisen ja tulevan itsensä välillä.

Evoluutiomalli " itsekäs geeni " viittaa siihen, että ihmisten (ja eläinten) käyttäytyminen, joka vaikuttaa altruistiselta, on itse asiassa itsekästä, jos sitä tarkastellaan geenien / fenotyyppien näkökulmasta . Ihmiset auttavat toisiaan "epäitsekkäästi", koska kopioita omista geeneistään on myös muissa, joten geenejä selviytymään auttavia käyttäytymistapoja valitaan altruistisen ajattelun vähentyessä geneettisen etäisyyden myötä .

Katso myös

Huomautuksia

  1. ^ Baier (1990), s. 201; Gert (1998), s. 69; Parranajokone (2002), §3; Moseley (2006), kohta 2.
  2. ^ Shaver, Robert (2019), Zalta, Edward N. (toim.), "Egoismi" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (kevät 2019, toim.), Metaphysics Research Lab, Stanfordin yliopisto , haettu 2020-05-27
  3. ^ Parranajokone, Robert (2019). "Egoismi" . Julkaisussa Zalta, Edward N. (toim.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (kevät 2019 toim.). Metafysiikan tutkimuslaboratorio, Stanfordin yliopisto.
  4. ^ a b c Scanlan, James P. (1999). "Tapaus rationaalista egoismia vastaan ​​Dostojevskin muistiinpanoissa maanalaisesta " . Ideoiden historian lehti . University of Pennsylvania Press. 60 (3): 549–567.
  5. ^ Moseley, Alexander (2006). "Egoismi" . Julkaisussa J. Fieser; Dowden (toim.). Internet -tietosanakirja filosofiasta .
  6. ^ John Murphy, Sasha (2016). "Keskustelu nihilismin ympärillä 1860 -luvun venäläisessä kirjallisuudessa". Slovo . Slaavilaisten ja itäeurooppalaisten oppilaitosten yliopisto, University College London. 28 (2): 48–68. doi : 10.14324/111.0954-6839.045 .
  7. ^ Andrzej Walicki; Hilda Andrews-Rusiecka (1979). Venäjän ajattelun historia: valaistumisesta marxilaisuuteen . Stanford University Press. s. 196. ISBN 978-0-8047-1132-6.
  8. ^ "SparkNotes: Huomautuksia Undergroundista: Konteksti" . SparkNotes . Haettu 2015-05-30 .
  9. ^ Sidgwick (1907)
  10. ^ Sidgwick (1907), s. 1
  11. ^ Sidgwick (1907), s. 95
  12. ^ Sidgwick (1907), s. 508
  13. ^ Smith (2006); Moseley (2006), §2a.
  14. ^ Ayn Rand, "Faith and Force: Destroyers of the Modern World", Filosofia: Kuka sitä tarvitsee , 1982, New American Library, s. 74.
  15. ^ D. Parfit (1984), osat II ja III

Viitteet ja jatkokäsittely

  • Baier, Kurt (1990). "Egoismi" teoksessa Eettinen kumppani . Peter Singer (toim.), Blackwell: Oxford.
  • Brink, D. 1992, "Sidgwick and the Rationale for Rational Egoism", julkaisussa Essays on Henry Sidgwick, toim. B. Schultz, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gauthier, David (1986). Moraali sopimuksen mukaan . Oxford: Oxford University Press.
  • Gert, Bernard (1998). Moraali: sen luonne ja perustelu . Oxford University Press.
  • Kagan, S., 1986, "The Present-Aim Theory of Rationality", etiikka 96: 746–59. JSTOR  2381097
  • McKenzie, Alexander J. (2003). "Evoluution peliteoria". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer Edition), Edward N. Zalta (toim.). linkki
  • Moseley, Alexander (2006). "Egoismi". Internet -tietosanakirja filosofiasta . J. Fieser & B.Dowden (toim.). linkki
  • Mueller, D. (1989). Julkinen valinta II . Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press.
  • Parfit, D., 1984, Reasons and Persons , Oxford: Oxford University Press.
  • Parfit, D., 1986, Vastaus Kaganille, etiikka, 96: 843–46, 868–69.
  • Paul, E. & F. Miller & J. Paul (1997). Oma etu . Cambridge University Press
  • Parranajokone, Robert (1998). Rationaalinen egoismi: valikoiva ja kriittinen historia . Cambridge University Press.
  • Parranajokone, Robert (2002). "Egoismi". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter Edition), Edward N. Zalta (toim.). linkki
  • Sigwick, H., Eettiset menetelmät . Lontoo, 1874, 7. painos. 1907.
  • Smith, Tara (2006). Ayn Randin normatiivinen etiikka . Cambridge University Press.
  • Sober, E. & DS Wilson (1998). Muille: Epäitsekkään käyttäytymisen evoluutio ja psykologia . Harvard University Press.

Ulkoiset linkit