Religio licita - Religio licita

Uskonnollis licita ( "sallittu uskonto", myös käännetty "hyväksytty uskonto") on termi, jota käytetään vuonna Apologeticum on Tertullianus kuvaamaan erityisaseman juutalaisten Rooman valtakunnassa . Se ei ollut virallinen termi Rooman laissa .

Vaikka sitä esiintyy vain yhdessä patristisessa tekstissä eikä klassisissa roomalaisissa lähteissä tai kirjoituksissa, lause on synnyttänyt runsaasti tieteellisiä oletuksia sen mahdollisesta merkityksestä. Jotkut tutkijat ovat menneet niin pitkälle kuvitellakseen, että kaikilla imperiumin alaisilla uskonnoilla oli oikeudellinen asema joko licita tai illicita , vaikka näihin luokkiin viittaavia muinaisia ​​tekstejä ei olekaan . Äärimmäisimmän näkemyksen mukaan Tertullianuksen lause tarkoittaa, että kaikki ulkomaiset uskonnot vaativat Rooman hallituksen lisenssin. Oli kuitenkin Roman tapana sallia tai jopa kannustaa kohteena kansojen Rooman provinssi ja ulkomaalaisyhteisöjen Roomassa säilyttää esi-isiensä uskonnon jollei erityisistä käytännöistä pidettiin häiritsevä tai kumouksellinen seuraavasti: "A uskonnollis oli licita tietylle ryhmälle on heimon tai kansallisuuden ja perinteisten käytäntöjen perusteella, yhdistettynä siihen, että sen rituaalit eivät olleet loukkaavia roomalaisille tai sen jumalille . "

Tertullianus käyttää tätä lausetta kohdassa väittäen, että kristityille olisi annettava sama vapaus harjoittaa uskontoaan kuin kenellekään muulle imperiumin asukkaalle; kulku itse, ei lause uskonnollis licita , on osoitus yleisen toleranssin tuotti alle roomalaisen järjestelmässä uskonnon .

Juutalaisuus licitana

Religio licita on toisinaan otettu muodolliseksi tunnustukseksi tai peruskirjaksi, joka on peräisin Julius Caesarilta ja jota ilmentävät useat Rooman juutalaisia ​​koskevat säädökset, jotka on suunniteltu yhtenäiseksi politiikaksi. Itse asiassa juutalaisille myönnetyt erilaiset etuoikeudet ja vapautukset olivat vastauksia erityisiin valituksiin tai pyyntöihin, jotka tehtiin perinteisen suojeluverkoston yhteydessä , eikä niillä ollut mitään tekemistä oletetun religio licita -aseman kanssa. Siinä määrin kuin roomalaiset kunnioittivat juutalaisuutta, se johtui uskonnon suuresta antiikista, koska esi-isien perinteitä pidettiin sosiaalisen ja poliittisen vakauden lähteenä.

On havaittu, että " Rooman tuomarit kohtelivat juutalaisia ​​samalla tavalla kuin eivät, koska he olivat tietoisesti suvaitsevaisia, vaan yksinkertaisesti siksi, että heillä ei ollut mitään syytä estää juutalaisten uskonnollisten käytäntöjen vapaata harjoittamista".

Kristinusko illicitana

Vaikka tätä termiä ei näy missään, on oletettu, että kristinuskon julistaminen illicitaksi oli virallinen vaino oikeusperusta. Ei kuitenkaan ollut "mitään lakia, joko olemassa olevaa rikosoikeudellista osaa, tai kristittyjä vastaan ​​suunnattua erityistä lainsäädäntöä, jonka nojalla kristityt saatiin syytteeseen kahden ensimmäisen vuosisadan aikana". Roomasta puuttui yhtenäinen ulkomaalaisia ​​kultteja koskeva käytäntö tai oikeudellinen koodi, ja ennen kristillistä hegemoniaa 4. vuosisadalla ei ollut laillista kieltä nimeämään " harhaopin " tai ortodoksisen uskonnon vastaisten rikosten vastaista käsitettä . Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että kristinusko julistettiin uskonnollis illicita (lainvastaisesti tai laiton uskonto), jonka Nero seuraamalla Rooman Palo 64.

Alle Konstantinus Suuri , kristinusko ja muut uskonnot tuli siedetty kanssa Milanon edikti vuonna 313. Toleration ei ulottunut uskonnot harjoitetaan ihmisuhreja , kuten Druidism . Tämä tilanne kesti vuoteen 380 asti, jolloin Nichenen kristinusko otettiin käyttöön Rooman valtakunnan valtionuskonnoksi , minkä jälkeen ei-kristittyjen ja muiden kuin nikkeliläisten kulttien vaino alkoi. Priscillian teloitettiin harhaopetuksesta vuonna 385, ja Theodosius I alkoi kieltää Rooman perinteiset uskonnolliset rituaalit vuonna 391.

Katso myös

Viitteet

  1. ^ Licita on partisiipin of licet "sallitaan, on laillista".
  2. ^ Jörg Rüpke , Roomalaisten uskonto (Polity Press, 2007, alunperin julkaistu saksaksi 2001), s. 35.
  3. ^ Tertullianus, Apologeticum 21.1.
  4. ^ Philip Francis Esler, Yhteisö ja evankeliumi julkaisussa Luke – Acts: Lucan Theology: n sosiaaliset ja poliittiset motivaatiot (Cambridge University Press, 1989, 1996), s. 211, alkaa hänen analyysi uskonnollis licita teoria "jonka välittömästi kiilaukseen ajatus siitä, että Rooma oli joitakin prosessin lisensointiin ulkomaisen uskontoja. Ei ole historiallista tukea tälle mitään, ... ole koskaan ollut juridinen luokan uskonnollis licita ." Katso myös Rüpke, Roomalaisten uskonto , s. 35; Salomon Grayzel, "Juutalaiset ja roomalainen laki", Jewish Quarterly Review , 59 (1968), s. 93–117; Ben Witherington III , Apostolien teot: sosiaalis-retorinen kommentti (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997), s. 542; John J. O'Keefe, "Religio licita", A juutalaisten ja kristittyjen suhteiden sanakirja (Cambridge University Press, 2005), s. 371.
  5. ^ Benjamin H. Isaac, Rasismin keksiminen klassisessa antiikissa (Princeton University Press, 2004, 2006), s. 449; Tessa Rajak, "Onko juutalaisille ollut Rooman peruskirja?" Journal of Roman Studies , 74 (1984), s. 107–123. Kuten Stephen Wilson, Sukulaiset muukalaiset: juutalaiset ja kristityt, 70–170 CE (Augsburgin linnoitus, 1995, 2005), s. 68, on todennut, religio licita "ei ole roomalainen vaan kristillinen käsite".
  6. ^ Philip A. Harland, Yhdistykset, synagogat ja seurakunnat: Paikan hakeminen muinaisessa Välimeren yhteiskunnassa (Augsburgin linnoitus, 2003), s. 222.
  7. ^ Esler, Yhteisö ja evankeliumi julkaisussa Luukas – Apostot , s. 206, ottaen huomioon Foakes Jackson ja Kirsopp Lake, BS Easton, sekä HJ Cadburyn varhaisen työn esimerkkeinä tästä tulkinnan ääripäästä.
  8. ^ Isaac, Rasismin keksiminen klassisessa antiikissa , s. 449; Jörg Rüpke, "Roomalainen uskonto - Rooman uskonnot", teoksessa A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), s. 4.
  9. ^ WHC Frend, marttyyrikuolema ja vaino varhaiskirkossa: Tutkimus konflikteista Maccabeesta Donatukseen (Garden City, New York: Doubleday, 1967), s. 106.
  10. ^ Cecilia Ames, "Roomalainen uskonto Tertullianuksen visiossa", julkaisussa A Companion to Roman Religion , s. 467.
  11. ^ E. Mary Smallwood, Juutalaiset Rooman hallinnassa: Pompeysta Diocletianukseen: Tutkimus poliittisissa suhteissa (2. painos; Leiden: EJ Brill, 1981), s. 539 et passim .
  12. ^ Harland, yhdistykset, synagogat ja seurakunnat , s. 221–222; Leonard Victor Rutgers, "Rooman politiikka juutalaisia ​​kohtaan: Karkotukset Rooman kaupungista ensimmäisen vuosisadan aikana", Klassinen antiikki , 13 (1994), s. 58-59.
  13. ^ Esler, Yhteisö ja evankeliumi julkaisussa Luukas – Apostot , s. 211.
  14. ^ Esler, Yhteisö ja evankeliumi julkaisussa Luukas – Apostot , s. 215.
  15. ^ Leonard Victor Rutgers, "Rooman politiikka juutalaisia ​​kohtaan: Karkotukset Rooman kaupungista ensimmäisen vuosisadan aikana", Klassinen antiikki 13 (1994), s. 73.
  16. ^ JEA Crake, "Varhaiset kristityt ja roomalainen laki", Phoenix 19 (1965), s. 70.
  17. ^ TD Barnes, "Lainsäädäntö kristittyjä vastaan", Journal of Roman Studies 58 (1968), s. 50
  18. ^ Rutgers, "Rooman politiikka", s. 68.
  19. ^ De Ste. Croix, Geoffrey (1963). Miksi varhaiskristittyjä vainottiin . Oxford: Oxford University Press. s. 7.
  20. ^ Geoffrey EM de Ste. Croix: "Miksi varhaiskristittyjä vainottiin?" Past and Present , 26 (1963), s. 6-38.