Shem HaMephorash -Shem HaMephorash
Shem HaMephorash (hepreaksi: שם המפורש vaihtoehtoisesti Shem ha-Mephorash tai Schemhamphoras ), joka tarkoittaa "selkeä nimi" on alunperin Tannaitic kuvaava termi piilotettu Jumalan nimi Kabbalan (myös kristittyjen ja Hermetic variantit), ja joissakin enemmän valtavirtaan Juutalaisia puheita. Se koostuu joko 4, 12, 22, 42 tai 72 kirjaimesta (tai kirjainten kolmioista), joista jälkimmäinen on yleisin.
12-, 22- ja 42-kirjaiminen versio
Maimonides ajatellut Semin ha-Mephorash käytettiin vain neljä kirjain Tetragrammaton .
Talmudissa esiintyy 12-kirjaiminen muunnelma, vaikka se ei ollut tiedossa myöhemmässä Kabbalassa ja kokonaan poissa juutalaisesta mystiikasta.
22-kirjaiminen variantti kirjoitetaan ensin Sefer Raziel HaMalakhiin ilman tulkintaa muodossa אנקתם פסתם פספסים דיונסים ( Anaktam Pastam Paspasim Dionsim ). Sen alkuperää ei tunneta, eikä löydy yhteyttä hepreaan tai arameaan, eikä sopimusta mistään erityisestä kreikkalaisesta tai zoroastrialaisesta alkuperästä. Nimellä on geonisia ennakkotapauksia, jotka osoittavat, että nimi on vanhempi kuin Sefer Raziel .
Hai Gaon kuvaili 42 kirjaimen varianttia nimellä אבגיתץ קרעשטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית . Hän kirjoitti: "Vaikka tämän nimen konsonantit ovat hyvin tunnettuja, perinne ei tuota sen oikeaa ääntämistä. Jotkut lausuvat sen ensimmäisen osan Abgitaẓ ja toiset Abigtaẓ , ja viimeinen osa lukee joskus Shakvaẓit ja joskus Shekuẓit , mutta ei ole varma todiste. " Joshua Trachtenberg ymmärsi tämän ääntämisen vaihtelun osoittaakseen, että tämä versio on melko vanha, heprean kielen vokaalit menetetään helposti ajan myötä. Se on jollain tavalla johdettu heprealaisen Raamatun 42 ensimmäisestä kirjaimesta. Kuten 22-kirjaiminen nimi, se löytyy Sefer Raziel HaMalakhista .
72-kertainen nimi
Juutalaisessa Kabbalassa
"72-kertainen nimi" on erittäin tärkeä Sefer Raziel HaMalakhille . Se on johdettu 2. Moos. 14: 19–21: stä, luettuna boustrofedonisesti, jolloin saadaan 72 kolmen kirjaimen nimeä. Tätä menetelmää selitti Rashi (s. Sukka 45a) sekä Sefer HaBahir (n. 1150 ~ 1200). Kabbalistien legendojen mukaan Mooses käytti 72-kertaista nimeä Punaisenmeren ylittämiseen ja että se voisi antaa myöhemmille pyhille ihmisille vallan ajaa ulos demonit, parantaa sairaat, estää luonnonkatastrofit ja jopa tappaa viholliset.
G.Lloyd Jonesin mukaan
Voidakseen ratkaista ongelmat, jotka johtuvat Jumalan transsendenssin opista, varhaiset juutalaiset mystikot kehittivät emanaatioteorian, jossa aakkosella oli tärkeä osa. He opettivat, että maailmankaikkeus oli jaettu kymmeneen enkelialueeseen, joista jokaista hallitsi jumalallinen välittäjä tai emanaatio. Siellä oli seitsemänkymmentäkaksi alempaa enkeliä, joiden kautta välittäjiä voitiin lähestyä. Yhteys tähän taivaalliseen maailmaan saavutettiin manipuloimalla heprealaisen aakkosten kirjaimia. [...] Tämä kutsuva tekniikka voidaan jäljittää Joseph Gikatillan teosten kautta kuuluisalle 1300-luvun kabbalistille Abraham Abulafialle .
Liber Semamphoras (alias Semamphoras, Semyforas) on otsikko latinalaisesta käännöksestä salaperäiselle tai maagiselle juutalaisen alkuperän tekstille, joka on annettu Salomolle . Sen todisti vuonna 1260 Roger Bacon , joka valitti kielellisestä korruptiosta, joka oli tapahtunut Liber Semamphorasin kääntämisessä latinaksi hepreasta. On suuret velat Sefer Harazim kautta Latinalaisen versioita, Liber Seefer Razielis eli arvo Liber Secretorum Seu Liber salomonis , ja näennäisesti korvasi selvemmin maaginen tekstiä Liber magice vuonna Razielis .
Kristillisessä Kabbalassa
Johann Reuchlin (1455–1522) piti näitä 72 nimeä, jotka tehtiin lausuttaviksi lisäämällä jälkiliitteitä, kuten ”El” tai “Yah”, enkelien nimiksi, yksilöllisiksi Jumalan tahdon tuotteiksi. Reuchlin viittaa ja luettelee Shem Hamephorashin 72 enkeliä 1517 kirjassaan De Arte Cabbalistica . Bernd Rolingin mukaan
Saatuaan Shem ha-mephoraschin 72 enkelinimestä 2.Moos. [...] Enkelien nimet ovat Jumalan tahdon tuotteita. Ne perustuvat olennaisesti tetragrammatoniin, ja tämän yhteyden kautta ne valaisevat ja parantavat ihmisen hengellistä paluuta Jumalan luo. [...] Kun lisätään jumalallisia nimiä, kuten 'El' tai 'Yah', enkelinimet tulevat lausuttaviksi, ja Jumala itse (olemus) on enkelien yksilöllisyyden perusta.
Reuchlinin kosmologia puolestaan vaikutti Heinrich Cornelius Agrippaan (1486–1535) ja Athanasius Kircheriin (1602–1680).
Vuonna 1686, Andreas Luppius julkaistu Semiphoras und Schemhamphoras , saksalainen käännöksen aikaisemmasta latinankielinen teksti, Liber Semiphoras (katso edellinen osio ), joka Luppius täydennetty raskaasti kohtia Agrippan n De occulta Philosophia ja muista lähteistä.
Kirjassa Hermetic Qabalah ja Goetia
Blaise de Vigenère (1523–1596) Reuchlinin jälkeen esitteli kirjoituksissaan 72 enkeliä. De Vigenèren Shemhamphorashin materiaalia kopioi ja laajensi myöhemmin Thomas Rudd (1583? - 1656), joka ehdotti, että se olisi keskeinen (mutta usein puuttuva) osa Salomonin pienen avaimen maagisia käytäntöjä , tasapainottavana voimana Ars Goetian pahat henget tai eristyksissä. Skinner ja Rankine selittävät, että de Vigenère ja Rudd hyväksyivät nämä kolmiliteraaliset sanat, joihin oli lisätty '-el' tai '-yah' (molemmat hepreaksi "jumala") niiden 72 enkelin niminä, jotka kykenevät sitomaan 72 pahan hengen kuvattu myös Salomon pienessä avaimessa (n. 1600-luvun puolivälissä).
Blaise de Vigenèren käsikirjoituksia käytti myös Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854–1918) teoksissaan kultaisen aamunkoiton hermeettiselle järjestykselle . Mathers kuvaa voiman laskeutumista Tetragrammatonista Apocalypse -vanhinten 24 valtaistuimen kautta , joista jokaisella on kolmen säteen kruunu:
Neljä on tetragrammin kirjainten määrä. Neljä on myös nimen ADNI kirjainten numero, joka on sen edustaja ja avain. Jälkimmäinen nimi on sidottu entiseen ja yhdistetty siihen, jolloin IAHDVNHY muodostaa 8 kirjaimen nimen. 8 X 3, Supernal Triadin numero, tuottaa 24 Apocalypse -vanhinten valtaistuinta, joista kukin käyttää päässään kultaista kolmen säteen kruunua, joista jokainen on nimi, jokainen nimi on ehdoton idea ja Suuren nimen YHVH Tetragrammaton hallitseva voima.
Valtaistuinten numero 24 kerrottuna kruunun kolmella säteellä, jotka ovat 72, Jumalan 72 kirjaimen nimi, joka on siis mystisesti esitetty nimessä YHVH, kuten alla: (Tai kuten Ilmestyskirja sanoo: ”Kun elävät olennot (neljä Kerubimia, nimen kirjaimet) antavat hänelle kunniaa jne. neljä ja kaksikymmentä vanhinta kaatuvat hänen eteensä ja heittävät kruununsa valtaistuimen eteen jne. ” 72 nimestä, ja nämä 72 nimeä on kirjoitettu elämän puun lehtiin, jotka olivat kansojen parantamiseksi.)
Nämä ovat myös Jaakobin tikkaiden 72 nimeä, joilla Jumalan enkelit nousivat ja laskeutuivat. Tällä hetkellä näytetään, kuinka 72 enkelinimeä muodostetaan jumaluuden 72 nimestä ja kuinka niiden merkitys löytyy. Jumaluuden 72 nimeä saadaan näin. Mooseksen kirjan XIV luvun 19., 20. ja 21. jae koostuvat kukin 72 kirjaimesta ...
Contemporary kirjoja Tiivis kabbalantulkintaa jotka keskustelevat aiheesta kuuluvat Lon Milo Duquette n Kana kabbalantulkintaa Rabbi Ben Clifford.
Semin enkelit HaMephorash
Valentina Izmirlievan mukaan
Varhaisin säilynyt tekstin asiakirjoja rekonstruktio Semin ha-mephorash perusteella tämän kappaleen (Moos 14: 19-21) on klassinen kabbalistiset työ Seefer ha-Bahir [kirja Bahir], ensimmäinen tiettäväksi -käsikirjoitukset Provencessa 1150 ja 1200 välillä.
Lisäksi hän toteaa,
Nimen täydellinen rekonstruktio on saatavana useista lähteistä englanniksi; katso esimerkiksi kriittinen kaksikielinen painos Johannes Reuchlinin kuuluisasta tutkielmasta Kabbalan taiteesta (1517), Reuchlin, Art of the Kabbalah , 263.
Reuchlin kuvaa nimien luomisen prosessia näin:
Ota kolme jaetta, jotka alkavat vayisa , vayabo ja vayet , ja kirjoita ne yksitellen pystysuoraan sarakkeeseen kabbalistisesti oikealta vasemmalle siten, että jokaisen sanan kirjaimet seuraavat toisiaan ylhäältä alas ilman taukoa . Ota sitten ensimmäisen jakeen ensimmäinen kirjain, jonka nimi on Vav ( V ); seuraavaksi työskentelemällä toisella tavalla, ota toisen jakeen viimeinen kirjain, heinää ( H ) ja lopuksi siirry kolmannen jakeen alkuun, jonka löydät jälleen Vav . Kun linkität nämä kolme kirjainta tässä järjestyksessä, ensimmäisen enkelin muistin VHV saadaan, toinen enkeli on YHY ja kolmas on SYT . Samoin muualla, aina kun ne on asetettu kolme kerrallaan, kun kolme saraketta pidetään oikein ja siistinä, syntyy jonkinlainen merkki, joka selittää tetragrammin.
Hän jatkaa:
... Joten Jumala on meille paras, koska hän on armollinen, ja suurin, koska hän on vahva, ja tätä edustavat nämä kaksi jumalallista nimeä, Yah ja El . Ja jos liität yhden näistä yhdestä seitsemästäkymmenestäkahdesta nimestä, saat vaikuttavan ja silmiinpistävän sanan. Sinun on aina lausuttava se kolmella tavulla ja aspiraatilla, joka on kirjoitettu latinaksi nimityksellä "h". Sen on tultava ulos rinnan pohjasta ikään kuin latinalaisen kirjaimen "h" kaksinkertainen hengitys. Kaikissa tapauksissa Yah lausutaan vain konsonantilla "y". El on sama. Molemmat lausutaan yksitavuisina myös osista koostuvassa nimessä, ja molemmissa tapauksissa aksentti putoaa samaan paikkaan.
Pyhiä nimiä on siis seitsemänkymmentä kaksi. Ne ovat (yhdellä sanalla) semhamaforit, jotka selittävät pyhän tetragrammin. Niitä saavat puhua vain Jumalalle omistautuneet ihmiset, ja ne on lausuttava näin peloissaan ja vapisten enkelien kutsujen kautta:
Reuchlin luettelee sitten 72 nimeä.
Kirjallisuudessa ja myytissä
Sem HaMephorash luvut legenda golem , animoitu antropomorfinen olento juutalainen kansanperinne että luodaan kokonaan eloton aineen (yleensä savea tai mutaa). Maanhahmo animoidaan sanomalla sen päällä Shem Hamephorash.
Jorge Luis Borges viittaa tähän legendaan vuoden 1941 novellissaan El jardín de senderos que se bifurcan ( Haarautuvien polkujen puutarha ).
Huomautuksia
Viitteet
Lainaukset
Viitatut teokset
- Asprem, Egil (2012). Väittely enkelien kanssa: Enokian taikuutta ja modernia okkulttuuria . Albany: State University of New York Press. ISBN 9781438441924.
- Bacher, Wilhelm (toinen). "Shem Ha-Meforash" . Juutalainen tietosanakirja . Koppelmanin säätiö . Haettu 22.7.2013 .
- Ballard, M. (2007). De Cicéron à Benjamin: Traducteurs, traductions, réflexions (ranskaksi). Ranska: Presses Universitaires du Septentrion. ISBN 978-2859399856.
- Boldy, Steven (2013). Kumppani Jorge Luis Borgesille . Iso -Britannia: Tamesis. ISBN 978-1855662667.
- Boudet, Jean-Patrice (2002). "Magie théurgique, angélologie et vision béatifique dans le Liber sacratussive juratus attribué à Honorius de Thèbes". Mélanges de l'école française de Rome (ranskaksi). 114 (2): 851–890.
- Burton, Dan; Grandy, David (2004). Taikuus, mysteeri ja tiede: okkultismi länsimaisessa sivilisaatiossa . Indiana University Press. ISBN 978-0253216564.
- Butler, Eliza Marian (1998) [1949]. Rituaalinen taikuus . Pennsylvania State University Press. ISBN 9780271018461.
- Cavendish, Richard (1967). Musta taide . Pingviiniryhmä. ISBN 978-0399500350.
- DuQuette, Lon Milo (2001). Rabbi Ben Cliffordin kana Qabalah . Weiser -kirjat. ISBN 978-1578632152.
- Fanger, Claire, toim. (2012). Kutsumalla enkeleitä: Teurgiset ideat ja käytännöt, kolmastoista - kuudennentoista vuosisata . University Park: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0271051437.
- Guggenheimer, Heinrich (1998). Tutkijan Haggada: Ashkenazic-, Sephardic- ja Oriental -versiot . Jason Aronson, Incorporated.
- Hanegraaf, Wouter J. , toim. (2006). Gnosiksen ja länsimaisen esoterian sanakirja . Leiden: Brilli.
- Izmirlieva, Valentina (2008). Kaikki Herran nimet: luettelot, mystiikka ja taikuus . University of Chicago Press. ISBN 978-0226388724.
- Jones, G.Lloyd (1993). "Johdanto". Kabbalan taiteesta (De Arte Cabalistica) . Nebraskan yliopiston lehdistö. ISBN 978-0803289468.
- Kaplan, Aryeh (1989). Bahir: Valaistus . Yhdysvallat: Red Wheel Weiser. ISBN 978-0877286189.
- Mathers, Samuel Liddell MacGregor (2021). "Golden Dawn -luennot: Shem HaMephorash ja The Seals of the Shem HaMephorash" - G∴D∴ -kirjaston kautta.
- McLaughlin, JF; Eisenstein, Juuda David (toinen). "Jumalan nimet" . Juutalainen tietosanakirja . Koppelmanin säätiö . Haettu 2021-07-04 .
- Melton, J. Gordon, toim. (2001). "Shemhamphorash". Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja . M – Z (5. painos). Gale -ryhmä. s. 1399. ISBN 978-0810394896.
- Sivu, Sophie (2012). "Kohottavat sielut: Liber de essentia spirituum ja Liber Razielis". Julkaisussa Fanger, Claire (toim.). Kutsumalla enkeleitä: Teurgiset ideat ja käytännöt, kolmastoista - kuudennentoista vuosisata . University Park: Pennsylvania State University Press. s. 79ff. ISBN 978-0271051437.
- Reuchlin, Johannes ; Goodman, Martin (1993). Kabbalan taiteesta (De Arte Cabalistica) . Nebraskan yliopiston lehdistö. ISBN 978-0803289468.
- Roling, Bernd (2002). "Kristuksen täydellinen luonne: Kristologisen teurgian lähteet ja rakenteet Johannes Reuchlinin teoksissa". Julkaisussa Bremmer, Jan N .; Veenstra, Jan R. (toim.). Taikojen metamorfoosi myöhäisestä antiikista varhaiseen nykyaikaan (PDF) . Leuven: Peeters. s. 231–66 . Haettu 2021-07-05-Gronigenin yliopiston kautta.
- Rudd, Thomas (2006). McLean, Adam (toim.). Rudd's Treatise on Angel Magick (uusintapainos, toim.). Weiser -kirjat.
- Rudd, Thomas (2007). Skinner, Stephen; Rankine, David (toim.). Tohtori Ruddin Goetia . Golden Hoard Press.
- Savedow, Steve, toim. (2000). Sepher Rezial Hemelach: Enkeli Rezialin kirja . Kääntäjä Steve Savedow. Weiser -kirjat. ISBN 978-1609253189.
- Scholem, Gershom (1974). Kabbala . Israel: Nelikulma/New York Times Book Company. ISBN 9780812903522.
- Skinner, Stephen (2006). Täydelliset taikurin pöydät . Golden Hoard Press.
- Skinner, Stephen; Rankine, David (2010). Tohtori Ruddin Goetia: Liber Malorum Spirituum Seu Goetia Lemegeton Clavicula Salomonis: Angels & Demons: Tutkimus herätystekniikoista 1600 -luvun enkelimaagisen perinteen yhteydessä . Llewellyn -julkaisut. ISBN 978-0738723556.
- Trachtenberg, Joshua (1939). Juutalainen taikuus ja taikausko . Behrmanin juutalainen kirjatalo - Internetin pyhän tekstiarkiston kautta.
- Véronèse, Julien (2012). "Taikuutta, teurgiaa ja hengellisyyttä Ars notorian keskiaikaisessa rituaalissa ". Julkaisussa Fanger, Claire (toim.). Kutsumalla enkeleitä: Teurgiset ideat ja käytännöt, kolmastoista - kuudennentoista vuosisata . Kääntäjä Claire Fanger. University Park: Pennsylvania State University Press. s. 37–78. ISBN 978-0271051437.
Lue lisää
- Agrippa, Heinrich Cornelius . Kolme okkulttisen filosofian kirjaa . Kirjan 3, osa II, luku 25 sisältää " Schemhamphoraen " seitsemänkymmentäkahta enkeliä . Francis Barrett kopioi tämän myöhemmin kirjassaan Magus , luvussa 21 .
- Ambelain, Robert (1992) [1951]. "Shemhamphorash" (PDF) . La Kabbale Pratique (ranskaksi). Kääntäjä Piers A. Vaughan (2003). Éd. Bussière. ISBN 978-2850900785. Haettu 2007-07-04 .
- Anon (1880). Kuudes ja seitsemäs Mooseksen kirja .Tässä pseudepigraphal -teoksessa on liite "Semifora ja Schemhamphoras" .
- Avery, Maximus Tyrannus (2020). Piilotetun nimen kirja: Shemin magia HaMephorash Angels . Kustantaja Empyrus. ISBN 978-0578765402.
- Crowley, Aleister. Liber 78: Kuvaus Tarot -korteista . Kommentti Tarotista, Shemhamphorashista ja Goetiasta.
- Lazare, Lenain (1823). La Science Cabalistique .Viittaa ja laajentaa Kircherin 72-kertaisen nimen käsittelyä (jokaisen enkelin sitominen eri kielen Jumalan sanaan ), erityisesti luvussa III .
- Levi, Eliphas . Clefs Majeurs et Clavicules de Salomon (PDF) . Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) on 2008-02-22.. Hän yrittää yhdistää Shemhamphorash on Tarot .
- Meegan, William (2006). "Sikstuksen kappeli: tutkimus taivaan kartografiassa" (PDF) . Rose Croix Journal . 3 : 45–128. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) on 2006-07-16.Keskustelee mahdollisesta suhteesta Michelangelon Sikstuksen kappelin freskon ja Shemhamphorashin välillä.
- Wilkinson, RJ (2015). Tetragramma: Länsimaiset kristityt ja Jumalan heprealainen nimi: alusta alkaen seitsemästoista vuosisata . Alankomaat: Brill. ISBN 978-9004288171.
Ulkoiset linkit
- Jim Cornwellin teoksessa The Names of God, The Alpha and Omega , "Introduction" käsitellään materiaalia esoteerisen kristillisen näkökulmasta.