Toora -rulla (jemenilainen) - Torah scroll (Yemenite)

Jemeniläiset lain kirjakääröt, jotka sisältävät viisi Mooseksen kirjaa ( Tooraa ), edustavat yhtä kolmesta arvovaltaisesta kirjanoppimisperinteestä Tooran välittämisessä, kun taas kaksi muuta ovat askenazien ja sefardien perinteet, jotka eroavat hieman toisistaan. Vaikka kaikkien kolmen perinteen tarkoituksena on noudattaa Aaron ben Moses ben Asherin masoreettisia perinteitä , pienet erot kolmen tärkeimmän perinteen välillä ovat kehittyneet vuosien varrella. Ben Asherin oikolukuiset raamatulliset tekstit säilyvät kahdessa olemassa olevassa koodeksissa ( Aleppo Codex ja Leningrad Codex ), jälkimmäisen sanottiin olevan kuviollinen vasta Ben Asherin oikolukujen jälkeen. Entinen teos, vaikkakin tarkempi, katosi osittain sen poistamisen jälkeen Alepposta vuonna 1947.

Jemenin Toora selaa on ainutlaatuinen siinä, että se sisältää monia oudon muodostettu kirjaimia, kuten "päällekkäin" pe (פ) ja "vino" masentanut (ל), jne., Mainittujen Sefer Tagae , kuten myös Menachem Meiri ja Maimonides , vaikka niitä ei löydy Ben Asherin ortografiasta . Varhaisten jemeniläisten kirjanoppineiden Tooran kirjakääröissä käyttämät vanhat linjajärjestelyt ovat lähes samat kuin Ben Asherin määräykset. Kuten Ben Asherin masoreettinen perinne, se sisältää myös lähes kaikki kirjeet ja virheelliset käsikirjoitukset sekä isot ja pienet kirjaimet, joita käytettiin Tooran kirjoittamisessa, teos, jonka Israelin keskiaikaiset kirjanoppineet pitivät tarkimpana kaikista masoreettisista perinteistä .

Ben Asherin ja Ben Naphtalin väliset kiistat ovat heprealaisille kielioppilaisille hyvin tuttuja. Maimonidesin tuomio tuossa riidassa on Ben Asherin mukainen.

Koodeksi, johon olemme nojautuneet näissä asioissa, on Egyptissä tunnettu koodeksi, joka käsittää kaksikymmentäneljä kanonista kirjaa [ja] joka oli Jerusalemissa useita vuosia todistaakseen siellä olevat kirjakääröt ja koko [Israelin] ] luotti siihen, koska Ben-Asher oli lukenut sen ja tarkastellut sitä monta vuotta ja lukenut sen monta kertaa aivan kuten he olivat kopioineet. Nyt luotin siihen kirjoittamani lain kirjan osalta sääntöjen mukaisesti, jotka säätelevät sen asianmukaista kirjoittamista.

Maimonidesin päätös tältä osin sai Jemenin juutalaiset lopulta luopumaan entisestä oikeinkirjoitusjärjestelmästään, ja hänen elinaikanaan useimmat Jemenin kirjanoppineet olivat jo alkaneet korvata entisen kirjoitusjärjestelmänsä Ben-Asherin järjestelmälle. Jemenin kirjanoppineet, erityisesti kuuluisa Benayah-kirjuri 1500- ja 1500-luvuilta, muotoilivat omat koodinsa, jotka sisälsivät oikean ortografian, laulun ja korostuksen, Maimonidesin hyväksymän käytännön jälkeen Sefer Torassa, joka puolestaan ​​oli perustanut Tooransa. selaa Ben-Asherin ortografiaa kiinnittäen erityistä huomiota hänen mainitsemiensa kahden proosaic-kappaleen viivajärjestelyihin, Tooran avoimiin ja suljettuihin osiin sekä plene- ja viallisiin käsikirjoituksiin . Tällaisia ​​säännöksiä levitettiin kaikkialla Jemenissä. Tijan (codices) kopioitiin erityisen huolellisesti, koska niiden tarkoituksena oli mallina tekstejä, joista kirjanoppineet kopioivat Tooran rullaa, jossa yksi poikkeus, joka Tooran rullaa itse he eivät sisältäneet ääntely ja accentuations. Suurimmassa osassa näistä tījānista joka kolmas sivu vastasi yhtä saraketta Sefer Torassa . Toistuva lupaus esiintyy lähes kaikissa Benayah -perheen kirjoittamissa koodeksikopioissa, nimittäin, että koodeksi, joka oli lukijan edessä, oli kirjoitettu "täysin Egyptin kirjan järjestelyn mukaisesti, jonka Ben Asher oli toimittanut." .. "Tämän lausuman edellisten rivien perusteella viitataan avoimiin ja suljettuihin osioihin, jotka on kopioitu Jemenin MS: n ortografiasta. Maimonidesin Mishneh Toora , teos, jonka Maimonides itse väittää perustuvansa Ben-Asheriin (eli Aleppo-koodeksiin), joka on Maimonidesin ajalta lähtien yleisesti tunnustettu heprealaisen Raamatun tarkimmaksi tarkistukseksi. Benayah käytti tätä lupausta yksinkertaisesti peilaamalla Maimonidesin sanoja Hilkhot Sefer Toorassaan , kun taas useimmat tutkijat epäilevät, oliko hän todella nähnyt Ben-Asherin oikolukeman. Toiset sanovat, että lupaus viittaa vain Benjahin perheen koodekseissaan hyväksymään Tiberian masoreettiseen perinteeseen (vokaalit ja korostukset).

Jemeniläisen Tooran kotelo, jossa on finaalit

Layout

Jemeniläiset Tooran kirjakääröt on perinteisesti kirjoitettu 51 riville kullekin sarakkeelle, yhteensä 226 sarakkeelle (רכ"ו דפים). Tämä perinne eroaa Ashkenazi- ja Sephardic -kirjakääröistä, jotka on historiallisesti kirjoitettu 42-98 riville ( 42 riviä 1900-luvun puolivälistä lähtien.) Jemenilaisille kirjakääröille on ominaista niiden koodeksissa määrätyn perusteella, että jokainen sarake päättyy tietyn jakeen loppuun ja alkaa uuden jakeen alussa; ei koskaan katkennut jokainen sarake alkaa uuden jakeen alkusanoilla , lukuun ottamatta vain kuutta nimettyä paikkaa, joiden mnemoniikka on בי"ה שמ"ו (ks. infra ) ja lukuun ottamatta kahta proosalista laulua ( Meren laulu ja Ha 'azinu ), jossa sarakkeet näissä paikoissa alkavat jakeen keskellä. Nämä kuusi paikkaa (viisi paikkaa, kun 1.Mooseksen kirje 1: 1 on jätetty pois, koska sitä käytetään vain muistin muodostamiseen) ovat ainoat poikkeukset sääntö ja minkä käytännön tarkoituksena on varmistaa yhdenmukaisuus ja täsmällisyys Sefer -Tooran kirjoituskäytäntö ja asettelut kaikkien sukupolvien ajan. Kunkin sarakkeen keskimääräinen leveys on noin neljä sormen leveyttä, yleensä 9,3 senttimetriä (3,7 tuumaa), ja sarakkeiden välissä on 3,7 senttimetriä tilaa. Prosaic -kappaleita sisältävät sarakkeet ovat huomattavasti leveämpiä, mikä helpottaa kappaleen kirjoittamista sen tavanomaisessa muodossa. Prosaic Song Ha'azinulle ensimmäinen sarake, joka sisältää kappaleen, on n. 14 senttimetriä (5,5 tuumaa) leveä, kun taas toinen sarake, joka päättää kappaleen, on n. Leveys 14,9 senttimetriä. Prosaic Song of the Sea -sarakkeen leveys on noin 14 senttimetriä (5,5 tuumaa). Kirjakäärön valmistuksessa käytetyt pergamenttilevyt ovat pituudeltaan (ylhäältä alas) noin 54,7 senttimetriä (21,5 tuumaa), vaikka leveys vaihtelee, ja jokaisessa arkissa on vähintään kolme saraketta. Suurin osa niistä on valmistettu täysjyvänahasta (hepr. Ğawīl ), eli nahasta, josta "halkaistu" kerros ei ole poistettu. Jemenissä tapana oli käsitellä raakanahka tanniiniliuoksella, joka oli valmistettu Acacia etbaican (arabia: qarāḍ ) lehdistä , jotta nahka pysyisi kestävänä. Tämä antoi nahalle myös punaruskean kiillon. Pergamenttilevyt ommeltiin perinteisesti yhteen nenän (jänteiden) kanssa, jotka otettiin eläimen kupeista (kyljet) eikä eläimen kantapäästä (Maimonides määräsi jälkimmäisen).

Plene ja viallinen käsikirjoitus

Ensimmäiseen ryhmään kuuluu kolmetoista ortografista perinnettä, jotka ovat ominaisia ​​jemeniläisille ja jotka eroavat muiden ryhmien perinteistä. Jemenilainen järjestely on julkaistu monissa lähteissä, joista merkittävin on Jemenin viimeisen päärabbin, rabbi Amram Qorahin, järjestely . Vertailevan tutkimuksen mukaan jemeniläiset perinnölliset ja virheelliset käsikirjoitukset ovat lähes täysin sopusoinnussa Aleppo-koodin kanssa, jonka masorete Ben-Asher oli oikolukenut .

200 vuotta vanha gevil Jemeniläisen Tooran kirjakäärö, joka sijaitsee Rambamin synagogassa Nahalat Ahimissa , Jerusalemissa.

Vallitseva näkemys on, että jos löydetään Tooran kirjakäärö, jota ei ole kirjoitettu edellä kuvatulla tavalla (kuten muinaiset ovat perineet), tämä sama rulla on pätemätön (alennettu pyhyydessä) ja sitä pidetään vain yhtenä koodeksit (hepr. ḥūmashin ).

Epäsäännölliset kirjaimet

Rabbi Yitzhak Razhabi on pannut merkille, että Jemenin juutalaisperinteessä on Toorassa yli 400 erikoista kirjaintyyppiä (tiettyjen merkkien erikoismuotoja) ja joita jemeniläiset kirjanoppineet ovat noudattaneet suurelta osin. Vaikka nämä epäsäännölliset kirjaimet eivät mitätöi Tooran kirjakääröä, jos ne olisi laiminlyöty, Jemenin kirjanoppineet noudattivat edelleen tiukasti sen käytäntöä.

Suuret kirjaimet

Jemeniläisten perinne kirjoittaa Otiyyot Gedolot (suuret kirjaimet) Tooraan eroaa joiltakin osin muista yhteisöistä ja noudattaa perinteitä sellaisina kuin ne saivat ne vanhoilta kirjanoppineilta. Seuraavassa on luettelo kaikista Pentateukin (viisi Mooseksen kirjaa) jemeniläisestä kirjakääröstä löydetyistä suurista kirjaimista , sellaisina kuin ne on julkaissut 1600 -luvun jemeniläisen kirjurin, rabbi Yihye Bashiri , kirjassaan Havatzelet Hasharon :

Arkki nahkapergamenttia (Toora)

Toisin kuin scribal perinne Askenas ja Sepharadissa joka on saada nunna ( נ ) on נ צר חסד לאלפים Moos 34: 7 , suurikokoinen, vuonna Jemenin juutalaisten perinteen nunna on vakio koko. Rabbi Yihye Bashiri , hänen Havatzelet HaSharon , laskee muita perinteitä kirjoittamisen suuria ja pieniä kirjaimia Tooran selaa, mutta jotka perinteet eivät harjoita Jemenissä, ja siksi olisi varautunut hänen yksinomaisena lausunnon (koska ne eivät ole kuuluisan jemeniläisen kirjurin David Benayah'n mainitsemat, niitä ei ole kirjoitettu Hibshooshin koodeksiin, eikä niitä mainita Jemenin viimeisen päärabbin, rabbi Amram Qorahin tai valtaosassa jemeniläisiä koodekseja. muita perinteitä kabbalistien ja muiden rabbien tutkijoiden kirjoituksista Jemenin ulkopuolella, ja halusivat sisällyttää ne jemeniläiseen perinteeseen, mutta jotka eivät olleet koskaan saaneet valtaa Jemenissä.

Pienet kirjaimet

Toisin kuin Ashkenazin ja Sepharadin kirjoitusperinne, jonka mukaan 3.Moos . 6: 2: n im מוקדה : n mim ( מ ) on pienikokoinen, Jemenin juutalaisperinteessä mim on normaalikokoinen. Samoin kirjain "yod" sanassa פינחס (4 .

Outoja muotoisia kirjaimia

Mukaan Rashi lopullinen nunna ( ן ) in וימת תרח בחרן ( Moos 11:32 ) kirjoitetaan ylösalaisin, vaikka tämä ei ole koskaan ollut käytäntö Jemenin juutalaista perinnettä. Sen sijaan viimeinen nunna täällä kirjoitettiin tavalliseen tapaansa. Muissa paikoissa jemeniläiset ovat kuitenkin säilyttäneet oudon muotoisten kirjeiden tekemisen käytännön, jossa perinne sitä edellytti. Jemenin perinne vaatii tekemään 154 päällekkäisiä pe `s ( פ ) nimetyissä tarkkuudella, suun recoiling sisäänpäin itsensä (valmistettu hyvin ohut kynän kärjen). Seuraavassa on lyhennetty luettelo joistakin tavallisista tavista käyttää Jemenin Tooran rullaa.

Prosaic Song Ha'azinu

Juutalaiset kirjanoppineet ovat säilyttäneet huolellisesti vartioidun perinteen tiettyjen jakeiden rivijärjestelyistä, nimittäin siitä, mitkä sanat on kirjoitettava rivin eturiviin ja mitkä sanat sen loppuun. Rivi järjestelyt Shirat Ha'azinu (Moos. 32: 1-43) on Yemenite Tooran rullaa seurata tarkasti, että Ben Asserin välittämän Maimonides'sta Mishne Tooran, ja toisin Sephardic perinne kirjallisesti laulun seitsemänkymmentä linjat ( (perustuu Shulhan Arukhiin ), jemeniläisten perinne on kirjoittaa kappale vain kuusikymmentäseitsemällä rivillä.

Pergamenttilevyn sarake, joka sisältää proosalaisen Ha'azinu- laulun, on laajempi kuin muut sarakkeet, jotta runon asettelulle olisi tilaa, ja se olisi kirjoitettu kuusikymmentäseitsemän kaksinkertaisen puolisarakkeen muodossa, eli välilyöntejä jakeiden väliin, jotka näyttävät laskeutuvan kahteen sarakkeeseen. Itse proosalista kappaletta edeltää tyhjä tila, jonka yläpuolella on kuusi riviä, jotka on kirjoitettu perinteisesti vahvistetussa muodossa ja joissa on seuraavat sanat jokaisen rivin alussa: 1. rivi alkaa ואעידה ja päättyy ידעתי ; 2. rivi alkaen אחרי ja päättyen מן ; 3. rivi alkaen הדרך ja päättyen הרעה ; 4. rivi, joka alkaa באחרית ja päättyy Jumalan jumalalliseen nimeen יהוה ; 5. rivi alkaen להכעיסו ja päättyen כל ; ja kuudes rivi alkaa קהל ja päättyy תמם . Alkuperäinen jemenilainen käytäntö oli kirjoittaa nämä kuusi lyhyttä riviä, joissa on sisennykset ennen jokaisen rivin tekstiä ja sen jälkeen, eikä vetää viivoja reunoille venyttämällä tiettyjä kirjaimia tekstin sisällä. Kirjoittajan käytäntö lisätä nämä kuusi riviä oli myös yleinen käytäntö Turkissa , hyvin vanhoissa ja hienoissa Tooran kääröissä rabbi Chaim Benvenisten (1603–1673) aikana. Näiden kuuden rivin jälkeen on välilyönti, jota seuraa kappaleen muodossa kirjoitettu Prosaic Song. Jemenin perinne noudattaa Aleppo Codex n ulkoasu Proosallinen Song, paitsi linjat 38 ja 39, on ainoa poikkeama sanasekvenssille nyt uskovat useimmat tutkijat olla poikkeus, tapa sekoittaa kaksinkertainen käyttö heprean sanasta גם ( qv 5. Moos. 32:25) ja tietämättä, mitä sanaa Maimonides todella piti mielessään, kun se alensi kappaleen tiivistettyä asettelua. Sefardilainen koodeksi, joka on kirjoitettu 11. ja 12. vuosisadan välillä (nykyisin Vat. Ebr. 448), osoittaa perinteen, joka on identtinen jemeniläisen perinteen kanssa runollisen Ha'azinu -kappaleen viivajärjestelyjen osalta .

Prosaic Song of the Sea

"Meren laulu" ( Shirat ha-Yam ) on perinteisesti tehty linjoille, jotka näkyvät puolikivinä kokonaisten tiilien päällä. Rabbi Meir ben Todros Halevi (n. 1170–1244), yrittäessään selvittää oikeaa kirjoitusperinnettä, mainitsee kirjoittaneensa Marseillen lääkärille Shemuel ibn Tibbonille tiedustellessaan hänen kanssaan olleesta ja kopioidusta Tooran kirjakääröstä. Maimonidesin Tooran kirjakääröstä. Ibn Tibbon vastasi ja lähetti hänelle tarkan kopion Meren laulun ( hepreaksi : שירת הים ) järjestetyistä riveistä 2.Mooseksen kirjan 15: 1–19, kuten löytyy kirjakääröstä, joka on kopioitu Maimonidesin Tooran kirjakääröstä. Hän kirjoittaa löytäneensä kolme sanaa את מי הים (= " meren vedet "), jotka on kirjoitettu viimeisen rivin alkuun. Tästä huolimatta rabbi Meir Ben Todros, myönsi poikkesi tätä perinnettä, joka on hylännyt sen ortografiansa kun kerran meren laulu kaikkien edellisen linjat olivat toistaiseksi päättynyt yhdellä sanalla, ja se tuntui sopiva hänelle, että toinen viimeiseen riviin tulee myös päättyä yhdellä sanalla. Siksi hän muutti järjestystä omalla suostumuksellaan. Kirjoittaja Minḥat Shai seurasi perässä ja myös muuttanut alkuperäistä järjestystä kaksi viimeistä riviä vuonna Song of the Sea . Jemenilaiset juutalaiset säilyttävät edelleen vanhan perinteen Meren laulun viivajärjestelyissä noudattaen Ben Asherin muotoa sanoilla, jotka on aloitettava jokaisella rivillä, sekä sanoilla, joiden on määrä päättää jokainen rivi. Heidän uskollisuuttaan perinteille on kiittänyt tohtori Penkower, Raamatun tekstinsiirron ja masoran asiantuntija Bar-Ilanin yliopiston raamatullisessa osastossa , ja kirjoitti: "On syytä lisätä, että Jemenin käsikirjoituksissa Tooran järjestely rivit Proosallinen Song of the Sea on täsmälleen kuten järjestely löytyy Aleppo Codex, mukaan lukien kaksi viimeistä riviä, ja rivit ennen Song ja jotka ovat sen jälkeen."

Vaikka kaikki yhteisöt kirjoittavat Meren laulun ( Shirat ha-Yam ) kolmekymmentä riviä, kappaleen päättävä muoto on joissakin yhteisöissä hieman muuttunut espanjalaisen rabbi Meir Abulafia ben Todrosin epäilyksen vuoksi. Vanhassa Sephardic-koodeksissa (nyt Vat. Ebr. 448), joka on kirjoitettu 11.-12. Vuosisadan välillä, se osoittaa rivien järjestelyn Prosaicin "Laulu merestä" ( Shirat ha-Yam ) aivan kuten Ben-Asher on määrännyt ja kuten jemeniläisessä perinteessä todetaan, ennen rabbi Meir b. Todros Halevin muutos.

Todistukset matkailijoille ja lähettiläitä, jotka olivat nähneet Aleppo Codex ovat suostuneet, yksiselitteisesti, että sanat, כס יה vuonna Moos 17:16 , kirjoitettiin yhtenä sanana (esim כי יד על כסיה ). Jemeniläisen perinteen mukaan sanoja ei kuitenkaan yhdistetä toisiinsa, vaan ne kirjoitetaan kahdella sanalla, aivan kuten sanat esiintyvät Leningradin koodeksissa ja Damaskoksen viidennessä kirjassa . Tämä poikkeama voi johtua siitä, että Jemenin copyists niiden lähetyksen masorah käytti useita antiikin teoksia, ja ehkä jopa oma vanha Tooran rullaa, aivan kuten he tekivät, kun välittää plene ja vialliset scripta että Textus Receptus ( joka oli lähes täysin samaa mieltä kuin masorete Ben-Asher)-ilman Maimonidesin apua tai apua, jotka eivät jättäneet mitään tietoa siitä, miten nämä sanat tulisi kirjoittaa, tai aivan kuten he tekivät myös Toorassa kirjoitetut epäsäännölliset kirjaimet, vaikka täälläkin Maimonides ei antanut mitään tietoa siitä, mitkä näistä kirjeistä olisi tehtävä toisin. Vaikka Ben Asher toimi välimiehenä Aleppo Codexin äänestystapauksissa, hän ei tosin ollut kirjuri, joka kirjoitti tekstin, joka oli pikemminkin Shlomo ben Buya'a. Koska Leningradin koodeksi, joka on myös Ben-Asherin oikoluku, on tässä ristiriidassa Aleppo-koodin kanssa, voidaan vain spekuloida, olisiko Ben-Asher koskaan täysin samaa mieltä kaikesta näissä koodeksissa kirjoitetusta. Yishai ben Amram ha-Cohen Amadi (1500-luvun loppu ), mies, joka oli todella nähnyt Aleppon koodeksin ja pannut merkille sen, että כסיה esitettiin yhdellä sanalla, jatkoi kirjoittamista omiin papereihinsa sanan muodostamiseksi kahdesta sanasta. Lisäksi Treatise Sofrim joka laskee luettelon sanoista Tooran, jotka on kirjoitettu yhdeksi sanaksi, mutta luetaan kaksi sanaa (esim בגד in Moos 30:11 johon luetaan בא גד ja אשדת vuonna Moos. 33: 3, joka luetaan muotoon אש דת ) ei luetella כסיה yhdeksi näistä sanoista.

Mordechai Breuer panee merkille, että "Talmudin versiot eroavat monissa tapauksissa masoreettien versioista (ks. Esimerkiksi Gilyon ha-Shas , R. Aqiba Eigerin kommentit Talmudin reunasta, Sapatti 55b) Näin ollen talmudisilla versioilla ei ole tässä mitään merkitystä; ehkä ne heijastavat Raamatun '' oikeaa '' tai '' alkuperäistä '' tekstiä, mutta ne eivät ole määritelmän mukaan masoreettisia, eikä niillä ole mitään tekemistä hyväksytyn yhtenäisen version kanssa. Tiberian Masoretes. "

Samoin Rashin mukaan jae ויהי ביום כלות משה (4.Moos. 7: 1) on kirjoitettu כלת : llä virheellisellä käsikirjoituksella . Tämä ei kuitenkaan päde masoreettisiin teksteihin eikä Jemenin juutalaiseen perinteeseen, jossa sana כלות on kirjoitettu plene scriptumilla . Muualla Rashin mukaan sana פילגשים ( 1.Mooseksen kirja 25: 6) on myös kirjoitettu virheellisellä käsikirjoituksella , mikä ei pidä paikkaansa masoreettisissa teksteissä tai jemeniläisessä juutalaisperinteessä.

Muut linjajärjestelyt

Kuuluisa rabbiiniset sanonta todetaan kirjanoppineiden on oltava varovaisia tiettyjä sarakkeita aluksi kiinteä sanoen tunnetaan niiden muistitekniikka , בי"ה שמ"ו (viittauksena Psalmi 68: 5). Nämäkin löytyvät niille osoitetuista paikoista, jokainen kirjain alkaa kyseisen sarakkeen sanasta. Näin oli myös Jemenissä. Esimerkiksi: Hepreankielinen merkki veto ( ב ) on ensimmäinen sana Tooran, ב ראשית (Moos 1: 1); heprealainen kirjain yod ( י ) edustaa י הודה אתה יודוך (1. Moos. 49: 8); heprealaista merkkiä hän ( ה ) edustaa ה באים אחריהם בים ( 2Mo 14:28); heprealainen kirjain shin ( ש ) edustaa ש מר ושמעת (5. Moos. 12:28); hepreankielen merkki MIM ( מ ) edustaa מ וצא שפתיך תשמר (Moos. 23:24); ja lopuksi heprealainen kirjain waw ( ו ) edustaa ו אעידה בם (5. Moos. 31:28). Eri perinteitä on runsaasti muille yhteisöille, jotka perinteisesti käyttävät 42-rivistä saraketta. Jemeniläisen perinteen mukaan mnemonisen laitteen kuusikirjaimisia kirjoja on vain kaksi jaetta koko Toorassa, jossa sarake alkaa jakeen keskellä ( 2.Moos.14: 28 ja 5.Moos. 31:28 ), kun taas kaikissa muissa sarakkeet, uuden jakeen alku aloittaa aina uuden sarakkeen. Samoin Parashat Sheminissä (3. Moos. 10:16 ) kirjanoppineiden välittämä perinne oli varmistaa, että jokainen kirjanoppija, kun hän kopioi päätekstistä, on varovainen kirjoittamaan ensimmäisen דרש ( derosh ) rivin loppuun, kun taas toinen דרש ( derash ) kirjoitetaan seuraavan rivin eturiviin. Jemenistä tuodussa Tooran kirjakäärössä, joka nyt kuuluu Benei Barakin Azriel ben Saadia Tzadokille (Saleh), josta Tikkun Soferim tehtiin viidessä pienessä taskussa, jotta kirjanoppineet voisivat siirtää saman masoran tarkasti. sana דרש löytyy todellakin rivin nro. 14, kun taas toinen sana דרש on kirjoitettu rivin nro eturintamassa. 15.

Toora -kirjakäärössä on muitakin paikkoja, joissa masoreettiset kirjanoppineet käyttivät avainsanoja kunkin sarakkeen asettelun määrittämiseen ja joissa nämä samat sanat on perinteisesti kirjoitettu tietyissä paikoissa sarakkeissaan, kuten 4.Mooseksen 31: 5 ( heprea : וימסרו מאלפי ישראל ), ja jos masentanut on ישראל kirjoitetaan lopussa yhden rivin yläpuolella 'alef on צבא lopussa seuraava rivi, sanoi mukaan, siitä ajasta eteenpäin, Israel asetettiin kaikkia muita kansoja. Samoin jae Moos 28:36 ( heprea : יולך ה' אתך ואת מלכך ) on perinteisesti sijoitettu alussa uuden sarakkeen Yemenite Tooran rullaa, käytäntö viitattu 2 Kings 22:13 , sanotaan olevan paikka jossa Josia avautui äskettäin löydetyssä temppelin käärössä.

Paikat Jemenin kääröissä, jotka eroavat Aleppo -koodeksista

Maimonides , tiivistäen erilaiset ortografiset perinteet, kirjoitti: "Masoran auktoriteetit ... eroavat niiden rullien vaihtelujen mukaan, joihin he luottavat." Vanhimmat käsikirjoitukset, jotka sisälsivät varhaisten masoreettien Masoran, kuten Lontoon Codex (British Library Or. 4445) ja Leningradin Codex , Damaskoksen kruunu ja Aleppo Codex (perustuvat erilaisiin todistuksiin), on kirjoitettu suljetulla osiolla. perikooppi Ki Tisa (Exo. 34: 1), jakeessa פסל לך , kun taas perikooppi SAV (Lev. 7: 28-29) kirjoitettiin Open osa jakeessa המקריב . Kumpikaan näistä osista ei heijasta Jemenin nykyistä tapaa, mikä viittaa oletukseen, että ilmeisesti he muuttivat muinaisen käytäntönsä tässä asiassa vastaamaan Maimonidesin käytäntöä, kuten myöhäinen jemenilainen päärabbi Yosef Qafih totesi . Tutkijat ovat huomauttaneet kahdeksan eroa Aleppo -koodeksin ja jemeniläisen ortografiaperinteen välillä. Ainakin yhdessä viitteessä sen uskotaan olevan Aleppo -koodeksin kopioijan virhe, eikä sitä yleisesti harjoita mikään Israelin yhteisö, nimittäin se, että kirjoitetaan היא 3. Moos. 25: 10–12 ( יובל היא ) ja yod ( י ) waw ( ו ) sijasta . Ei ole heti selvää, säilyttäisivätkö jemeniläiset osan vanhasta perinteestään sisällyttäessään kirjoituksiinsa Ben-Asherin masoran .

Päivinä Abrahamin ben Mooseksen ben Maimon (1186-1237), juutalaiset Jemenin osoitettu kolmentoista kysymyksiä hänelle, joista yksi koskee väleistä --- Avoin ja suljettu osat Tooran määräämällä isänsä Maimonideksen , ja mitä tehdä erilaisille perinteille, joihin hän vastasi: "Näemme, että kirjanoppineiden välillä on monia eroja avoimen ja suljetun osion osalta, kun taas Israelissa olevat kirjat eroavat suuresti tästä asiasta, ja olemme jo nähneet lakiemme, siunatun muistin esittelijöiden, jotka ovat ottaneet kantaa kussakin näistä teoksista, millä asialla on oma paikkansa, koska meillä ei ole temppelin hovin kirjaa, joka [jos meillä olisi] voisi oppia siitä huolellisesti asiasta, eikä tässä asiassa ole olemassa perinnettä, jonka jälkeen kaikki ovat yhtä mieltä siinä määrin, että voisimme todella hylätä kaiken, mikä on sen kanssa ristiriidassa. rs sävellyksessä (eli Mishne Toora), Ahavan kirjassa , mutta mikä tahansa todetaan erilaiseksi siitä, kukaan ei saa tuomita sitä sen pätemättömyydestä, ellei se eroa kaikista kirjoista, jotka ovat olemassaolo." Kysymyksen ydin viittaa siihen, että jemenilaisilla oli aiemmin erilainen käytäntö kuin Maimonides mainitsi.

Toora -kirjakäärössä käytetyn nahan ja musteen käsittely

Jemenissä, suuria vuohia (2 v. Vanhaa) käytettiin pergamentin valmistamiseen Tooran kääröille, toisin kuin tefilliinillä (phylacteries), jossa vain pieniä vuohien lapsia (n. 2 kk vanhoja) käytettiin helmaan. Toora -kirjakääröissä pääasiallinen tanniiniaine johdettiin salam -puun ( Acacia etbaica ; A. nilotica kraussiana ) lehdistä , joka tunnetaan paikallisesti nimellä qaraḍ ( garadh ). Maimonides (1989: 298) mainitsee saman tanniiniaineen ja sen käytön pyhän kirjakäärön nahan käsittelyssä . Nämä lehdet ovat supistavia, ja niillä on sama tehtävä kuin sappilla. Tämän puun murskattujen lehtien kylpyliuos, johon on lisätty raakaa nahkaa pitkäaikaiseen liottamiseen, kestää vain 15 päivää. Vesi ja lehdet kuitenkin joutuivat vaihtamaan seitsemän tai kahdeksan päivän kuluttua, ja nahka oli käännettävä päivittäin. Yleensä tällainen käsittely riittäisi ilman tarvetta levittää mitään muuta salvaa iholle, mutta vain tapauksissa, joissa pyyhintä tapahtui ja vasta levitetty muste levisi, kirjanoppineet Jemenissä harjoittelivat nahan " mitoitusta ". nimeltään käsittelemällä nahka pergamentti taikina traganttikumi ( arabia : كثيراء ) tai arabikumi ja antamalla paikka kuivua ennen mustetta. Joissakin paikoissa nahan lihainen puoli (eli se puoli, johon on kirjoitettu) käsiteltiin hienolla risiiniöljyllä , joka otettiin suoraan risiiniöljykasvin ( Ricinus communis ) papuista , ja mikä sovellus tunnetaan antaa nahalle lisää joustavuutta ja kestävyyttä.

Mukaan Amramille Qorah , millä tavoin nahka valmisteltiin Jemenissä käytettäväksi kirjoittamiseen Tooran selaa oli seuraava:

Jos kirjanoppinut halusi kirjoittaa Tooran kirjakäärön kokonaan nahasta (hepr. Ğawīl ), hän meni parkitsijan luo, valitsi itselleen lampaannahat, jotka oli käsitelty (parannettu) tyydyttävällä tavalla, ja parkittaja myi ne hänelle epätäydellisessä tilassaan, leikkaamatta ja muuttamatta. Kirjuri tuo heidät taloonsa, pehmentää niitä suihkuttamalla vettä heidän päälleen, levittää ne ja venyttää ne ja tasoittaa sitten nahan kasvot lihan puoleltaan raapimalla sen raspilla (arabia : mibshara ). Myöhemmin hän leikkaa liialliset reunat ja ulkokulmat pois, kunnes hänelle jää neliönmuotoinen arkki. Sitten hän tahraa [nahan] arkin kurkumaisesta väriliuoksesta , joka muistuttaa sahramin väriä , ja merkitsee sitten pergamenttilevyn kahteen päähän viivaimella varustetun työkalun avulla viivojen määrän ovat tavanomaisia, ja näin hän rajaa viivoja sen jälkeen, kun hän oli hieroa nahan kasvot karvoja vastakkaisella puolella, sileällä kivellä, tarkalla tavalla, jotta se olisi sopiva ja helpottaisi kirjoittamista. Sitten hän jakaa sarakkeet ja aloittaa heti tehtävänsä [kirjoittaa].

[Kuten pergamentilla tunnetaan q'laf ] (nahka, joka ei ole koko, ja käytetään pääasiassa kirjallisesti sisältämien annosten tefillin ), useimmat kirjanoppineensa taitava hoidettaessa nahka käytettäväksi q'laf . Kirjuri tekee kaikki nämä toimet, jotka on mainittu ğawīlin teoksessa , ja tasoittaa nahan kasvot sen lihapuolelta , jotta tarvittava tila kirjoitettaisiin [eikä enempää], jättäen sen valkoiseksi, värjäämättä sitä millään värillä . "

Jemenissä, kirjanoppineet valmistaa omaa musteen keitos, yleensä valmistettu liottamalla kuparisulfaattia kiteitä ( kupari myrkky ) vedessä, joita paikalliset sak ( arabia : زاج ), mutta usein sekoittamalla veteen al-Hura (lyijyoksidi alunaa ), qishr rumān (granaattiomenan kuoret), ʿafaṣ ( Gall ), jauhettu jauheeksi ja kastettu veteen ja altistettu auringonvalolle kahden tai kolmen päivän ajan, seulotaan sen jäännöksistä ja kellertävä neste lisätään musteeseen vain lähellä kirjoittamisen aikaan, ja sen jälkeen kun muste oli jälleen saanut istua auringossa yli päivän saadakseen kiiltoa. Liian paljon sappia pidettiin vahingollisena musteelle, joten sitä käytettiin säästeliäästi, koska myös liian monet granaattiomenan kuoret aiheuttavat musteen haalistumista. Hieman sokeria lisättiin myös musteen keitos, sekä nokea liekistä palanut öljyjä pidetään lasia vasten ja ṣameġ ( arabikumia ). Joissakin paikoissa musteeseen lisättiin koiruohoa ( Artemisia absinthium ) tai arabialaista shiba -nimistä , jotta nahka säilyisi homeelta ja homeelta. Perinteinen kirjallinen väline Jemenissä oli sokeriruo'on Reed (calamus), eikä höyhenpeitteinen sulkakynä .

Kirjainten muodot ja erikoistekniikat

Aivan kuten Ashkenazi -kirjakääröihin liittyy ainutlaatuinen kirjoitustyyli ja toinen tyyli sefardikääreille, samoin on olemassa kirjoitustyyli, joka on ominaista edellisten vuosisatojen jemeniläisille kirjanoppineille. Jokainen yhteisö kuitenkin käyttää neliön heprealaista kirjoitusta. Jemeniläisten alkuperän vanhemmissa Tooran kirjakääröissä kirjanoppineiden keskuudessa ei ollut käytäntöä kirjoittaa heprealaisia ​​kirjaimia tagimiensa kanssa , koska täsmällinen perinne oli jo kauan sitten kadonnut. Muinainen käytäntö Jemenissä kirjoitettaessa kirjainta ḥet ( ח ) on tehdä sen katto litteäksi eikä " viilokattoksi ", kuten Rabbeinu Tam (Yaakov Meir) määrää, vaikka nykyaikaisemmat kirjakääröt ovat ottaneet käyttöön Rabbeinu Tamin menetelmän. Ero johtuu yhdestä ymmärrystä sana חטרי vuonna Tractate Menaḥoth . Jemeniläisissä kirjakääröissä heprealaiset kirjaimet on tehty keskeyttämään murto -osa hallittujen viivojen alapuolelle sen sijaan, että ne riippuisivat suoraan hallituista viivoista.

Tapa, jolla juutalaiset kirjanoppineet tekivät tiettyjä heprealaisia ​​merkkejä, on kehittynyt Jemenissä vuosien varrella. Rabbi David ben Zimra (1479–1573) mainitsee Adenin juutalaisten käytännön , jossa kaikissa heidän Tooran rullaissaan heprealaisen merkin vasen jalka hän ( ה ) oli hieman liitetty kirjeen kattoon, minkä hän hylkää , vaikka myönsi, että tämä oli myös käytäntö, jonka hän löysi vanhoista Egyptissä kirjoitetuista kirjakääröistä ja jonka käytännön olivat tehneet rabbi Isaac ben Sheshet ja rabbi Joseph Colon . Kuitenkin vanha käytäntö Jemenin hieman liittyä jalka heprean merkin hän ( ה ) sen kattoon tai jalkaan QOF ( ק ) sen katto, lopulta kehittynyt mukaisiksi mukautetun joka on harjoiteltu muissa yhteisöissä Israelissa. Rabbi Yosef Qafih kommentoi Maimonidesin Mishne Tooraa ja reagoi vanhaan käytäntöön ja osoittaa pitkälle, että tällaisia ​​kirjeitä, jos ne olisi kirjoitettu tällä tavalla, ei pitäisi hylätä, vaikka Israelissa tapa on nyt muuttunut.

Yksi Jemenissä kirjoitettujen kirjakääröjen ainutlaatuisista piirteistä on käytäntö merkitä raamatullisen jakeen loppu musteella, mutta leimaamalla nahka jakeen lopussa olevaan pyöreäkärkiseen metallilaitteeseen avuksi. baal qoré lukiessa ja tietää, kun hän on tullut täysi-stop. Nämä nahan pisteelliset jäljet tehtiin siten, että ne muistuttivat käänteistä segolia (yksi piste kahden pisteen päällä). Jos lukemisen oli tarkoitus tuottaa ääni, jonka teki trooppisymboli etnaḥa (lyhyt tauko), sekin oli merkitty vain yhdellä pisteellä samalla instrumentilla sen sanan alla, jonka lukema on luettava sellaisenaan. Kaksi lävistävää leimamerkkiä tehtiin sanan yläpuolelle, jonka lukeminen vaati sen lukemista zarqalla . Jotkut ovat kyseenalaistaneet Tooran kirjakäärön merkitsemisen pätevyyden tällä tavalla, mutta Jemenin viisaat ovat selittäneet sen pätevyyden sanomalla, että ulkopuoliset merkit, jotka on tehty nahasta ilman mustetta, ovat sallittuja.

Jemeniläisissä Tooran kirjakääröissä oli perinteisesti myös lisäominaisuus, jossa jokaisen pergamenttipaperiarkin yläkulmat taitettiin taaksepäin välittömästi nahan käsittelyn jälkeen ja ennen varsinaista kirjoitusta. Tämä tehtiin jokaisen arkin erottamiseksi toisistaan ​​ja antoi lukijalle mahdollisuuden tarttua kahdella kädellään pergamenttipaperista taitoksista koskematta itse kirjaimiin. Kunkin pergamenttilevyn vasen ja oikea marginaali tehtiin yhden sormen leveyden (noin 2,5 cm ) vakileveydelle , ja kun ne yhdistettiin muiden arkkien kanssa, marginaalit olivat kaksi sormileveyttä. Pergamenttilevyjen yhteenliittäminen tehtiin eri tavalla kuin muiden ryhmien tapa, koska nivelsiteillä tehdyt ompeleet tehtiin lähempänä toisiaan (n. Senttimetri tikkien välissä) ja tiukemmin istuvat jemeniläisissä kirjakääröissä. Kuten juutalainen laki vaatii ja kuten kaikki muutkin ryhmät, he eivät ommelleet arkkia yhteen marginaalien ylä- ja alareunasta, vaan jättävät tyhjän tilan.

Toora -tapaukset

Jemenissä perinteisesti käytetty Tooran kotelo (hepr. Tiq ) oli joko seitsemänvihreä tai kahdeksankulmainen puulaatikko, joka oli tyypillisesti valmistettu vaaleasta puusta, kuten Sudanin tiikistä ( Cordia abyssinica ), ja jossa oli koristeellisiin kukkakuvioihin leikatut messinkilukot sulkemista varten. Koko puulaatikko varustettiin tiukasti paksulla kudotulla koristeellisella kankaalla, jossa oli 3–5 nappia ja niihin sopivat silmukat. Alkuun laatikko oli tehty rakoja, jolloin ne -kortti ulkoneva sauvoja kuljettamiseksi koristeellinen hopeinen finials (Hpr. Rimmonim ).

Suositukset

Yaakov Sapir (1822–1886), Liettuan juutalainen tutkija Jerusalemista, sai Jerusalemin rabbinaatin tehtäväksi ja matkusti Egyptiin, Jemeniin ja Intiaan vuosina 1857–1863. Vuonna 1859 hän vieraili Jemenin juutalaisyhteisössä julkaisemalla kertomus matkoistaan ​​pian sen jälkeen kirjassa nimeltä Iben Sapir , ehkä yksi merkittävimmistä matkakertomuksista, jotka on koskaan kirjoitettu tuolla vuosisadalla, ja jossa hän kuvaa siellä olevan juutalaisyhteisön elämää. Hän kuvaili myös Jemenissä olevia Tooran kirjakääröjä ja koodekseja sekä niiden erikoista ortografian perinnettä, josta on ote.

Katso myös

• Luettelo heprealaisista Raamatun käsikirjoituksista

Lue lisää

• Amar, Zohar , "bIbūd ʿOr Ǧirafah le-Ketivat S'TaM" (The Treatment of Giraffe Parchment for Writing Torah Scrolls, Tefillin and Mezuzzot), julkaisussa: Massorah le-Yosef (osa 9), Kiryat Ono 2016, s.135 - 148
• Nahum, Yehuda Levy: Mi-Yetzirot Sifrutiyyot Mi-Teman ( Jemenin kirjallisten teosten fragmentteja ), Holon 1981, s. 160–166 (heprea)
• Rigler, Michael: Kirjuri Benaya ja hänen jälkeläisensä: Jemenin kirjurien perhe , Lehti: Pe'amim 64, (Kesä, 1995), s. 54–67, (heprea) ja siellä luetellut kattavat lähteet, mukaan lukien täydellinen luettelo Benayahin ja hänen perheensä käsikirjoituksista.
• Würthwein, Ernst (kääntäjä Erroll F.Rhodes), The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica , Grand Rapids 1995 ISBN  0-8028-0788-7
• Yeivin, Israel: Raamatun Aleppokoodeksi : tutkimus sen äänestämisestä ja korostuksesta , Jerusalem 1969, s. 361–362 (heprea: כתר ארם צובה: ניקודו וטעמיו)

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Israel Hayom: 400-vuotias jemenilainen Tooran kirjakäärö palautetaan Jerusalemiin
• Kirjoitetun Tooran tarkkuus