Länsi -Afrikkalainen Vodun - West African Vodun

Vodun (eli henkeä vuonna Fon , Gun ja Ewe kieliä , lausutaan [vodu] kanssa nenän korkea-tone u ; myös kirjoitettu Vodon , Vodoun , Vodou , Voudou , Voodoo , jne) on uskonto harjoittama Aja , Ewe , ja Fonin kansat Benin , Togo , Ghana ja Nigeria .

Se on erilainen kuin perinteiset afrikkalaiset uskonnot näiden maiden sisätiloissa, ja se on pääasiallinen uskontojen lähde, jolla on samankaltaisia nimiä Afrikan diasporan keskuudessa Amerikassa , kuten Haitin Vodou ; Louisiana Voodoo ; Kuubalainen Vodú ; Dominikaaninen Vudú ja brasilialainen Vodum ( Candomblé Jejé ja Tambor de Mina ).

Teologia ja käytäntö

Vodongimarkkinat Loméssa , Togossa , 2008.

Vodun kosmologia keskittyy vodun alkoholijuomat ja muut elementit jumalolemuksen jotka ohjaavat Maan, hierarkia jotka vaihtelevat vallassa suurimmilta jumaluudet ohjaavat luonnonvoimia ja ihmisyhteisön henget yksittäisten ainevirtojen, puut ja kivet, sekä kymmeniä etnisiä voduneja, tietyn klaanin, heimon tai kansakunnan puolustajia. Vodun ovat keskellä uskonnollisen elämän. Havaitut samankaltaisuudet roomalaiskatolisten opien kanssa , kuten pyhien ja enkelien esirukous, antoivat Vodunin näyttää sopivan yhteen katolisuuden kanssa ja auttoivat tuottamaan synkreettisiä uskontoja , kuten Haitin Vodou . Kannattajat korostavat myös esi -isien palvontaa ja katsovat, että kuolleiden henget elävät rinnakkain elävien maailman kanssa, ja jokaisella henkiperheellä on oma naispuolinen pappeus, joskus perinnöllistä, kun se on äidistä veritytäriin.

Palvontamallit noudattavat erilaisia murteita, henkiä, käytäntöjä, lauluja ja rituaaleja. Jumalallinen Luoja , jota kutsutaan vaihtelevasti Mawu tai Mahu , on naispuolinen olento. Hän on vanhempi nainen ja yleensä äiti, joka on lempeä ja anteeksiantava. Hänet nähdään myös jumalana, joka omistaa kaikki muut jumalat, ja vaikka hänen nimessään ei ole tehty temppeliä, ihmiset rukoilevat häntä edelleen, varsinkin ahdingon aikoina. Erään perinteen mukaan hän synnytti seitsemän lasta. Sakpata: Maan Vodun, Xêvioso (tai Xêbioso): Ukkosen Vodun, joka liittyy myös jumalalliseen oikeuteen, Agbe: Vodun of the Sea, Gû: Vodun of Iron and War, Agê: Vodun of Agriculture and Forests, Jo: Vodun of Air ja Lêgba: Vodun of the Unpredictable.

Luoja ilmentää kahden kosmogonisen mikä periaatteena Mawu kuun ja Lisa aurinko ovat vastaavasti mies- ja näkökohtia, kuvataan usein Twin lapset Luojan. Lisa on auringon jumala, joka tuo päivän ja lämmön sekä voiman ja energian. Mawu, kuun jumalatar, tarjoaa yön viileyden, rauhan, hedelmällisyyden ja sateen. Tämän sanottuna yhteenvetona sananlasku sanoo: "Kun Lisa rankaisee Mawua, hän antaa anteeksi.

Legbaa edustetaan usein falloksena tai miehenä, jolla on näkyvä fallos. Hänet tunnetaan Mawun nuorin poikana, ja hän on kaikkien Vodun -jumalallisuuksien päällikkö; Diasporic -esityksessään Legban uskotaan olevan hyvin vanha mies, joka kävelee kainalosauvoilla. Vanhana hän nähdään viisaana, mutta lapsena nähdessään hän on kapinallinen. Vain yhteyden kautta Legbaan on mahdollista ottaa yhteyttä muihin jumaliin, sillä hän on henkien oven vartija. Dan, joka on Mawun androgyyni- poika, on kuvattu sateenkaarikäärmeenä, ja hänen piti pysyä hänen kanssaan ja toimia välittäjänä muiden luomustensa kanssa. Välittäjänä henkien ja elävien välillä Dan ylläpitää tasapainoa, järjestystä, rauhaa ja viestintää.

Muita suosittuja loa tai hengellistä tahoille, Azaka joka hallitsee maatalous, Erzuli on toimialueen yli rakkautta ja Ogoun kuka on vastuussa sodasta, puolustus- ja joka seisoo vartija.

Kaikkia luomuksia pidetään jumalallisina, ja siksi ne sisältävät jumalallisen voiman. Näin ymmärretään lääkkeitä, kuten yrttilääkkeitä, ja se selittää arkipäivän esineiden kaikkialla tapahtuvan käytön uskonnollisissa rituaaleissa. Vodun -talismanit, joita kutsutaan " fetisseiksi ", ovat esineitä, kuten patsaita tai kuivattuja eläinten tai ihmisten osia, joita myydään parantavien ja hengellisesti virkistävien ominaisuuksiensa vuoksi. Erityisesti ne ovat henkien asuttamia esineitä. Fetissin asukkaat voivat suorittaa erilaisia tehtäviä kehitysvaiheensa mukaan. Fetish -esineitä yhdistetään usein "pyhäkköjen" rakentamisessa, joita käytetään kutsumaan esiin erityisiä vodun -toimintoja ja niihin liittyviä voimia.

Papitar

Kuningataräiti on perheen kollektiivin matriarkaalisen suvun ensimmäinen tytär. Hänellä on oikeus johtaa klaanille kuuluvia seremonioita: avioliittoja, kasteita ja hautajaisia. Hän on yksi yhteisön tärkeimmistä jäsenistä. Hän johtaa kylän naisia, kun hänen perhekokoelmansa on hallitseva. He osallistuvat markkinoiden järjestämiseen ja johtamiseen ja ovat myös vastuussa niiden ylläpidosta. Tämä on elintärkeää, koska markkinapaikat ovat kokoontumisten ja sosiaalisten keskusten keskipisteitä yhteisöissään. Aiemmin, kun kylien miehet lähtivät sotaan, kuningataräidit johtivat rukoustilaisuuksia, joihin kaikki naiset osallistuivat joka aamu varmistaakseen miehensä turvallisen paluun.

Ylipapitar on nainen, jonka oraakkeli on valinnut luostarin hoitamiseksi. Papit, kuten papit, saavat oraakkelilta kutsun, joka voi tulla milloin tahansa elämänsä aikana. Sitten he liittyvät klaaninsa luostariin harjoittamaan hengellistä opetusta. Se on myös oraakkeli, joka nimeää tulevan ylipapin ja ylipapitarin uusien rekrytoitujen joukkoon ja luo perintöjärjestyksen luostarissa. Vain verisukulaiset pääsivät luostariin; vieraat ovat kiellettyjä. Nykyään kuitenkin jotkut perheenjäsenet tulevat ensimmäiseen palvontapiiriin. Muukalaiset saavat palvoa vain tavallisen pantheonin henkiä.

Länsi -Afrikan Vodún -kultti ja kristillinen liturgia

Tällä 10. Jubilee konferenssin Junior teologit Doctorals Opiskelijat, jotka pidettiin 28.2.-1.3.2020 Egerissä (Unkari) , Adechina Samson Takpe luennoi aiheesta ”Länsi-Afrikkalainen Vodún Cult ja Christian liturgia. Vertailu kristillisestä näkökulmasta” . Hänen mukaansa:

”Vodúnin kultti on monoteistinen-moniulotteinen: se tarkoittaa, että yhden tunnetun Jumalan ympärillä on monia erilaisia sovittelukultteja. Vodún -kultin ohjaava periaate on: Mitä haluat tehdä saavuttamattomalle Jumalalle, tee se Vodúnille (tai hengeille), he ovat hänen edustajansa ja antavat raportin hänelle puolestasi. Vodún -kultti on asetettu dialektisen panenteismin taustalle, mikä tarkoittaa, että kaikki kuuluu Jumalaan ja on olemassa Hänessä, mutta Jumala ja luomukset erotetaan toisistaan tiukasti. Tämä kultti pyrkii vangitsemaan kaikki näkyvät ja näkymättömät voimat, jotta kaikki saataisiin harmoniaan ja vahvistettaisiin elintärkeää voimaa.

Suurin osa kristillisen liturgian osista voi löytää vastaavat elementit Vodún-kultista: Fa-oraakkeli ja tulkinta vs. sanan kristillinen liturgia, uhrien esittely vs. kristillinen lahjoitus, kola-pähkinöiden riitti vs. kristillinen ehtoollinen, Bokononin siunaus (Vodún -pappi) vs papin siunaukset, laulut ja tanssit Jumalan tai jumalien ylistykseksi vs. kristilliset kiitokset. Sakramentit ja sakramentit löytävät samankaltaisuutensa myös Vodún -kultissa: vihkiäisrituaalin ensimmäinen askel vs. kaste, täydentävät aloitusvaiheet vs konfirmaatio, sovinnon juhlat ja puhdistusriitit vs. katumus, perinteinen hoito vs. sairaiden kristillinen voitelu, rituaalinen avioliitto vs. kirkko häät, Vodúnin pappeus vs. kristillinen pappeus, amuletit vs sakramentaalit jne.

Periaatteellisista eroista johtuen tässä ei kuitenkaan ole tarkoitus vertailla tai rinnastaa kahta rituaalia tai kulttia - jokainen on ainutlaatuinen omalla tavallaan ja sillä on syvällinen merkitys kontekstissaan erityisesti sen erityisten kannattajien kannalta. Siksi on tutkittava, voivatko nämä samankaltaisuudet inspiroida tai tarjota perustan hedelmälliselle kulttuurille, joka innovatiivisen hermeneutiikan perusteella tekee heidän erot ilmeisiksi ja samalla paljastaa hedelmällisen sillan niiden välillä. ”

Väestötiedot

Noin 17% Beninin väestöstä, noin 1,6 miljoonaa ihmistä, seuraa Vodunia. (Tämä ei sisällä muita perinteisiä uskontoja Beninissä.) Lisäksi monet 41,5% väestöstä, jotka kutsuvat itseään "kristityiksi", harjoittavat synkronoitua uskontoa, joka ei ole erilainen kuin Haitin Vodou tai Brasilian Candomblé ; itse asiassa monet heistä ovat polveutuneet vapautetuista brasilialaisista orjista, jotka asettuivat rannikolle Ouidahin lähelle.

In Togo , noin puolet väestöstä harjoittaa alkuperäiskansojen uskonnot, joista Vodun on ylivoimaisesti suurin, jossa noin 2,5 miljoonaa seuraajaa; Ghanan uuhien joukossa voi olla vielä miljoona vodunistia, sillä 13% 20 miljoonan Ghanan väestöstä on uuhi ja 38% ghanalaisista harjoittaa perinteistä uskontoa. Väestönlaskennan tietojen mukaan noin 14 miljoonaa ihmistä harjoittaa perinteistä uskontoa Nigeriassa, joista suurin osa on jorubalaisia harjoittavia Ifá -harjoituksia , mutta erityistä erittelyä ei ole saatavilla.

Eurooppalainen kolonialismi ja muutamat Länsi -Afrikan totalitaariset hallitukset ovat yrittäneet tukahduttaa Vodunin ja muut perinteiset uskonnot. Kuitenkin, koska vodun -jumaluudet syntyvät kullekin klaanille, heimolle ja kansakunnalle ja heidän papistonsa ovat keskeisiä sen kylän moraalisen, sosiaalisen ja poliittisen järjestyksen ja esi -isien perustan ylläpitämisessä, nämä toimet eivät ole onnistuneet. Viime aikoina on ollut siirtyy palauttaa paikka Vodun kansallisissa yhteiskunnassa, kuten vuosittainen kansainvälinen Vodun konferenssissa on pidetty kaupungin Ouidah , Benin vuodesta 1991.

Taide

Galleria

Vodun alttari useita fetissejä vuonna Abomey , Beninissä .
Osasto Akodessawan fetissimarkkinoilla 2016
Osasto Akodessawan fetissimarkkinoilla 2008
Osasto Akodessawan fetissimarkkinoilla 2008
Osasto Akodessawan fetissimarkkinoilla 2005
Kalloja Voodoo -rituaaleihin
Voodoon tarvikkeita ja nukkeja
Kalloja Akodessawan fetissimarkkinoilla
Lepakon valmistaminen Akodessawan fetissimarkkinoilla Voodoo -rituaaleja varten

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ajayi, JF ja Espie, I. "Tuhat vuotta Länsi -Afrikan historiaa" (Ibadan: Ibadan University Press, 1967).
Akyea, OE "Uutiset". New York: (The Rosen Group, 1988).
Ayivi Gam l. Togo Määränpää. Matkailun korkea komissaari. Togon tasavalta , 1982.
Bastide. R. Afrikan sivilisaatiot uudessa maailmassa . New York: Harper Torchbooks, 1971.
Decalo, Samuel. "Dahomeyn historiallinen sanakirja" (Metuchen, NJ: The Scarecrow Press, 1976).
Deren, Maya. " Jumalalliset ratsumiehet: Haitin elävät jumalat ." (Lontoo: Thames ja Hudson, 1953).
"Demoniaalinen valta Angolassa, Afrikassa". Journal of American Folk-lore . Vuosikerta VI, 1893. Nro XXIII.
Ellis, AB "Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa" (Chicago: Benin Press, 1965).
Fontenot, Wonda. L. " Secret Doctors: Enthnomedicine of African Americans " (Westport: Bergin & Garvey, 1994).
Hazoum, P. "Doguicimi. Ensimmäinen Dahomean -romaani " (Washington, DC: Three Continents Press, 1990).
Herskovits, MJ ja Hersovits, FS Dahomey: Ancient West African Kingdom . Evanston, IL: Northwestern University,
Hindrew, Vivian M.Ed., Mami Wata: African's Ancient God/dess Unveiled. Diasporan muinaisen Vodoun -perinnön palauttaminen . Martinez, GA: MWHS.
Hindrew, Vivian M.Ed., Vodoun: Miksi afroamerikkalaiset pelkäävät kosmogeenisiä polkujaan Jumalalle . Martinez, GA. MWHS:
Herskovits, MJ ja Hersovits, FS " An Outline of Dahomean Religious Belief " (Wisconsin: The American Anthropological Association, 1933).
Hurston, Zora Neale. " Kerro hevoselleni: Voodoo ja elämä Haitissa ja Jamaikalla ." Harper Perennialin uusintapainos, 1990.
Hyatt MH " Hoodoo-Conjuration-Witchcraft-Rootwork " (Illinois: Alama Egan Hyatt Foundation, 1973), teokset. IV.
Journal of African History. 36. (1995), s. 391–417. Koskien neekerien noituutta Yhdysvalloissa;
Language Guiden (Uuhista versio). Accra: Bhana of Ghana Languages,
Maupoil, Bernard. " La Geomancie L'ancienne des Esclaves " (Pariisi: L'université de Paris, 1943).
Metraux, Alfred. " Voodoo Haitissa ." (Pantheonin uusintapainos, 1989)
Newbell, Pucket. N. " Eteläisen neekerin kansanuskomukset ". SC: Chapel Hill, 1922.
Newell, William, W. " Reports of Voodoo Worship in Hayti and Louisiana ", Journal of American Folk-lore, 41–47, 1888. s. 41-47.
Barreiro, Daniel, Garcia, Diego. " Nuit: una vision de la continidad ancestral (espanjalainen painos) ". Montevideo, Uruguay, 2014
Pliya, J. " Histoire Dahomey Afrique Occidental " (Moulineaux: Ranska, 1970).
Slave Society on Etelä -istutus . Journal of Negro History. Voi. VII-tammikuu 1922-nro 1.

Languages

In other projects