Uutiset - Ewe people

Uuhi

Eee, Eeeawó
Uuden taideteos
Kokonaisväestö
c. 10,3 miljoonaa
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Ghana	6,0 miljoonaa
Mennä	3,1 miljoonaa
Benin	0,60 miljoonaa
Nigeria	0,58 miljoonaa
Kieli (kielet
Uutiset , ranska, englanti
Uskonto
Kristinusko (50%), perinteinen Vodun -uskonto
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät
Muut Gbe -kansat Fon Gen Phla Phera Aja ihmiset

Ewet ( / eɪ . W eɪ / ; Ewe : Eʋeawó , palaa "ewet" tai Mono Kple Volta Tɔsisiwo Dome , palaa "Ewe kansakunta", "Eʋenyigba" Eweland;) ovat GbE etninen ryhmä. Suurin uuhien väestö on Ghanassa (6,0 miljoonaa) ja toiseksi suurin väestö Togossa (3,1 miljoonaa). He puhuvat uuen kieltä ( Ewe : Eʋegbe ), joka kuuluu Gbe -kieliperheeseen . Ne liittyvät muihin puhujat Gbe-kielet kuten Fon , Gen , Phla Phera ja Aja kansa Togon ja Beninin .

Väestötiedot

Uutiset sijaitsevat pääasiassa Länsi -Afrikan rannikkoalueilla: Volta -joen etelä- ja itäosassa Mono -joen ympärillä Togon ja Beninin rajalla ; Nigerian lounaisosassa (lähellä Atlantin valtameriä, joka ulottuu Nigerian ja Beninin rajalta Epeen). Niitä esiintyy pääasiassa Volta -alueella Kaakkois -Ghanassa (entinen Brittiläinen Togoland ), Etelä -Togossa (entinen Ranskan Togoland ), Beninin lounaisosassa ja pienempi väestö Nigerian lounaisosassa (joista suurin osa on asunut Badagryssä) ). Ewe -aluetta kutsutaan joskus uuma -kansakuntaksi tai Eʋedukɔ -alueeksi ( Togoland siirtomaa -kirjallisuudessa).

Ne koostuvat useista murteista ja maantieteellisestä keskittymisestä riippuen: Anlo Ewe, Ʋedome (Danyi), Tongu tai Tɔŋu. Kirjallisuuden kieli on ollut Anlo-haara.

Historia

Uuden kansan muinaista historiaa ei ole tallennettu. he ovat saattaneet siirtyä paikasta nimeltä Ketu tai Amedzowe Beninissä, Niger -joen itäpuolella, tai että he ovat kotoisin alueelta, joka on nyt Beninin ja Nigerian raja, ja sitten 1700 -luvun hyökkäysten ja sotien vuoksi tämänhetkinen olinpaikka. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että uusilla ihmisillä oli todennäköisesti jonkin verran läsnäoloa nykyisillä kotimaillaan ainakin aikaisemmin kuin 1200 -luvulla. Tämä todiste juontaa niiden dynaamisuuden paljon aikaisemmalle ajalle kuin aiemmin uskottiin. Kuitenkin muut todisteet viittaavat myös myllerryksen aikaan, varsinkin kun Oyo Empire -jorubasoturit hallitsivat aluetta. Heidän oma suullinen perinteensä kuvaa brutaalia kuningas Agɔ Akɔlia tai ( Agor Akorli ) Notsiea, joka hallitsi Kpaliméa 1600 -luvulla .

Heillä on yhteinen historia ihmisten kanssa, jotka puhuvat Gbe -kieliä . Nämä kaiuttimet miehitetty välisellä alueella Akanland ja Yorubaland . Aiemmin jotkut historioitsijat ovat yrittäneet sitoa heidät sekä akanien että jorubien etnisiin ryhmiin, mutta uudemmat tutkimukset viittaavat siihen, että nämä ovat erillisiä etnisiä ryhmiä, jotka eivät ole akaneja tai jorubia , vaikka ne näyttävät vaikuttaneen molempiin etnisiin ryhmiin ja ottaneet niihin vaikutuksen.

Uuteilla oli sydämelliset suhteet ennen siirtomaa-aikaista eurooppalaista kauppiasta. Kuitenkin vuonna 1784 he taistelivat tanskalaisten siirtomaa -intressien kanssa, kun Tanska yritti perustaa rannikkolinnoituksia Ewe -alueille virkamiehilleen ja kauppiailleen. Uuhet olivat molemmat orjahyökkäysten ja -kaupan uhreja sekä orjakauppiaita eurooppalaisille orjakauppiaille ja aluksille. Poliittisesti pääruhtinaksi rakennettu juutalaiset olivat usein sodassa keskenään, ryöstivät muita klaaneja uuhikansan sisällä ja Ashantilandissa , ja he myivät vankeja orjina.

Orjuuden lakkauttamisen ja orjakaupan pysäyttämisen jälkeen uuhikansa suurin taloudellinen toiminta siirtyi palmuöljyn ja kopran vientiin. Heidän alueensa oli jaettu siirtomaavaltojen, aluksi saksalaisten ja brittiläisten siirtomaiden välillä, ja ensimmäisen maailmansodan jälkeen niiden alueet jaettiin brittiläisen ja brittiläis-ranskalaisen yhteisen protektoraatin kesken. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen brittiläinen Togoland ja ranskalainen Togoland nimettiin uudelleen Volta -alueeksi ja Togo. Ranskan Togoland nimettiin uudelleen Togon tasavaltaksi ja itsenäistyi Ranskasta 27. huhtikuuta 1960.

On ollut pyrkimyksiä lujittaa ewet yhdeksi yhtenäiseksi maassa vuodesta siirtomaavallan aikana, ja monet postkoloniaalinen johtajat joskus tukevat heidän asiansa, mutta mikään ei lopulta onnistunut.

Uskonto

Perinteinen uskonto

Uuden kansan hienostunut teologia on samanlainen kuin läheisten etnisten ryhmien, kuten Fon -uskonnon, teologia . Tätä perinteistä uuhi -uskontoa kutsutaan Voduniksi . Sana on lainattu fon -kielestä ja tarkoittaa "henkeä". Uuden uskonto pitää Mawua luojajumalana, joka loi lukuisia pienempiä jumaluuksia ( trɔwo ), jotka toimivat hengellisinä välineinä ja voimina , jotka vaikuttavat henkilön kohtaloon. Tämä heijastaa Fon -uskonnon Mawu- ja Lisa (Jumalatar ja Jumala) -teologiaa, ja kuten he, nämä ovat kaukana uuhikansa päivittäisistä asioista. Pienemmillä jumaluuksilla uskotaan olevan keinoja suosia tai vahingoittaa.

Uuilla on Si -käsite , joka tarkoittaa "hengellistä avioliittoa" jumaluuden ja uskovien välillä. Sitä kutsutaan tyypillisesti jumaluuden jälkiliitteeksi. Näin ollen Fofie-si viittaa uskovaan, joka on luvannut jumaluuteen Fofien, aivan kuten puoliso avioliiton aikana. Esivanhemmat ovat tärkeä osa uuhien perinteistä uskontoa, ja klaani jakaa ne.

kristinusko

Kristinusko saapui juutalaisten keskuuteen siirtomaakauppiaiden ja lähetyssaarnaajien kanssa. Suuret tehtävät perustettiin vuoden 1840 jälkeen eurooppalaisten siirtomaiden toimesta. Saksalaiset luterilaiset lähetyssaarnaajat saapuivat vuonna 1847. Heidän ideansa hyväksyttiin rannikkoalueilla, ja saksalaiset nimesivät alueensa Togolandiksi, tai Togoksi, joka tarkoittaa 'meren toisella puolella'. Saksalaiset menettivät vaikutusvaltaansa ensimmäisessä maailmansodassa, heidän kristilliset lähetystyönsä joutuivat jättämään Togolandin, ja sen jälkeen ranskalaiset ja brittiläiset lähetyssaarnaajat nousivat näkyvämmäksi uuhien keskuudessa.

Noin 89% uuhien populaatiosta, erityisesti rannikkoalueiden kaupunkialueesta, on kääntynyt kristinuskoon. He jatkavat kuitenkin esi -isänsä perinteisiä rituaaleja ja rituaaleja.

Yhteiskunta ja kulttuuri

Uutiset ovat patrilineaalinen kansa, joka asuu kaupungeissa ja kylissä, jotka sisältävät sukua. Jokaista sukua johtaa miesvanhin. Miesesivanhemmilla on uuhet kunnioitettu, ja perinteisesti perheet voivat jäljittää miespuolisia esi -isiä. Ewe -perheen omistamaa maata pidetään esivanhempien lahjana, eivätkä he kuitenkaan myy tätä lahjaa.

Uutiset ovat tunnettuja kovasta itsenäisyydestään ja he ovat tukeneet vallan hajauttamista kylässä tai suuren valtion kautta. Kokoelma vanhimpia on tehnyt päätöksiä, ja he ovat kieltäytyneet tukemasta poliittisesti pahoja kuninkaita tai johtajia sen jälkeen, kun he ovat kokeneet 1600 -luvun voimakkaan despotin nimeltä Agokoli. . Alueellisissa asioissa perinteinen ylipappi on ollut ensisijainen valta. Nykyaikana uuhet ovat yrittäneet yhdistää ja rakentaa yhteisen kulttuurin ja kielellisen identiteetin kolmessa maassa, joissa niitä tavataan.

Vaikka emänaiset ovat patrilineaalisia, ne ovat perinteisesti suurimpia kauppiaita ja kauppiaita sekä tukku- että vähittäiskaupassa. "He käsittelevät monenlaisia ​​tuotteita, joista monet ovat miesten valmistamia."

Toinen merkittävä osa uuhikulttuuria, valtion etnologit, kuten Rosenthal ja Venkatachalam, ovat heidän kieltäytymisensä syyttää muita, heidän "syvästä ahdistuksestaan ​​ja vapaaehtoisesta syyllisyyden hyväksymisestä" esi -isänsä roolista orjakaupassa. He ovat tehneet poikkeuksellisia pisteitä muistoakseen entisiä orjia heidän keskellään ja tehneet orjien esi -isistä myös kunnioitettuja jumaluuksia.

Musiikki

Uudet ovat kehittäneet monimutkaisen musiikkikulttuurin, joka on läheisesti integroitu perinteiseen uskontoonsa. Tämä sisältää rummutuksen . Ewe uskoo, että jos joku on hyvä rumpali, se johtuu siitä, että hän perii hyvän rumpalin esi -isän hengen.

Ewe -musiikissa on monia tyylilajeja. Yksi on Agbekor , joka liittyy sodan ympärillä oleviin kappaleisiin ja musiikkiin. Nämä kattavat sodan seurauksiin liittyvien inhimillisten tunteiden kirjon, esivanhempiensa innoittamasta rohkeudesta ja solidaarisuudesta, voittamattomaan menestykseen, joka odottaa uuhi -sotureita, kuolemaan ja menetyksen suruun.

Ristirumpu on osa Ewe-musiikkikulttuuria. Yleensä Ewe -rummut on rakennettu kuin tynnyrit, joissa on puiset sauvat ja metallirenkaat, tai veistetty yhdestä tukista. Heitä leikitään tikuilla ja käsillä, ja he täyttävät usein perheelle perinteisiä rooleja. Lapsi- tai pikkuveli -rumpu, kagan, yleensä soittaa off -lyönteillä toistuvassa kuviossa, joka liittyy suoraan kellon ja ravistimen ostinatoihin. Äiti -rummulla, kidi, on yleensä aktiivisempi rooli säestyksessä. Se reagoi isompaan rumpuun tai isorumpuun. Koko yhtyettä johtaa ryhmän suurin atsimevu eli "isoisä" -rumpu.

Lyyriset laulut ovat yleisempiä eteläisellä alueella. Pohjoisessa huilut ja rummut yleensä korvaavat laulajan äänen.

Tanssi

Ewellä on monimutkainen kokoelma tansseja, jotka vaihtelevat maantieteellisten alueiden ja muiden tekijöiden mukaan. Yksi tällainen tanssi on Adevu (Ade - metsästys, Vu - tanssi). Tämä on ammattitanssi, joka juhlii metsästäjää. Niiden tarkoituksena on sekä helpottaa eläinten metsästystä että antaa eläimille rituaali "hautajaiset" estääkseen eläimen hengen palaamasta ja vahingoittamasta metsästäjää.

Toinen tanssi, Agbadza , on perinteisesti sotatanssi , mutta sitä käytetään nyt sosiaalisissa ja virkistystilanteissa rauhan kunniaksi. Sotatansseja käytetään joskus sotilaallisina harjoituksina, ja johtavan rummun antamat signaalit määräävät soturit siirtymään eteenpäin, oikealle, laskeutumaan jne. Nämä tanssit auttoivat myös sotureiden valmistautumista taisteluun ja palattuaan taistelusta näytellä tekojaan taistelussa tanssiliikkeidensä avulla.

Atsiagbekor on nykyaikainen versio Uuhi sodan tanssi Atamga (Iso (GA) Oath (Atama) viitaten valat ottanut ihmisiä ennen kuin jatkat taisteluun. Liikkeet Tämän nykyajan versio ovat enimmäkseen joukkueen muodostumista eivätkä Sitä käytetään vain taistelutaktiikan näyttämiseen, mutta myös sotilaiden energisoimiseen ja virkistämiseen.

Atsia tanssi, joka suoritetaan pääasiassa naisia, on sarja tyylillinen liikkeiden sanelee tanssijoille johtoon rumpali. Jokaisella tanssiliikkeellä on oma määrätty rytmikuvionsa, joka synkronoidaan johtorummun kanssa. "Atsia" uuen kielellä tarkoittaa tyyliä tai näyttöä.

Bobobo (alun perin "Akpese") sanotaan ovat kehittäneet Francis Kojo Nuatro. Hänen uskotaan olleen entinen poliisi, joka järjesti ryhmän 1940-luvun puolivälissä ja lopussa. Tanssin juuret ovat Wusutasta ja Länsi -Afrikan maissa suosittuun Highlife -musiikkiin . Bobobo sai kansallisen tunnustuksen 1950- ja 1960 -luvuilla, koska sitä käytettiin poliittisissa kokouksissa ja sen tanssimuodostelmat ja -liikkeet olivat uusia. Se suoritetaan yleensä hautajaisissa ja muissa sosiaalisissa tilaisuuksissa. Tämä on sosiaalinen tanssi, jossa on paljon tilaa ilmaisunvapaudelle. Yleensä miehet laulavat ja tanssivat keskustassa, kun taas naiset tanssivat renkaassa ympärillään. Bobobosta on olemassa "hitaita" ja "nopeita" versioita. Hidasta kutsutaan Akpeseksi ja nopeaa Boboboksi.

Agahu on sekä tanssin nimi että yksi monista Togon, Dahomeyn ja Volta-alueen kaakkoisosien Ewe-kansan monista maallisista musiikkiyhdistyksistä (klubeista). Jokaisella klubilla (Gadzok, Takada ja Atsiagbeko ovat muita tällaisia ​​klubeja) on oma erottuva rummutuksensa ja tanssinsa sekä oma kappalevalikoimansa. Länsi -Afrikan suosittu sosiaalinen tanssi, Agahun loivat Egun -puhuvat ihmiset Ketonun kaupungista nykyisessä Beninissä . Sieltä se levisi Nigerian Badagryn alueelle , jossa Ewe Settlement lähinnä kalastaja kuuli, sopeutui. Tanssiessaan Agahua muodostuu kaksi ympyrää; miehet pysyvät paikallaan kädet auki ja sitten kumartuvat polvillaan eteenpäin naisten istuakseen. He etenevät ympyrän ympäri, kunnes saapuvat alkuperäiseen kumppaniinsa.

Gbedzimido on sotatanssi, jota useimmiten esittävät Mafi-Gborkofen ja Amegakopen ihmiset Ghanan Volta-alueen Keski-Tongun alueella . Gbedzimido on muutettu nykytanssiksi, ja sitä nähdään yleensä vain erittäin tärkeissä tilaisuuksissa, kuten Asafotu -festivaalilla , jota Tongu -ihmiset juhlivat vuosittain joulukuussa. Tanssia esitetään myös yhteiskunnan korkeasti sijoitettujen ihmisten, lähinnä miesten, hautajaisissa. Mafi-Gborkofe on pieni viljelijäkylä lähellä Mafi-Kumasea .

Gota käyttää Beninissä Länsi -Afrikassa sijaitsevaa mystistä kalabash -rumpua . Kalabashia kutsuttiin alun perin "kuolleiden rummuksi", ja sitä soitettiin vain hautajaisissa. Sitä esitetään nyt sosiaalisen viihteen vuoksi. Gotan jännittävimpiä osia ovat rumpalien ja tanssijoiden synkronoidut pysähdykset.

Tro-u on esi - isien rumpumusiikki, jota soitetaan kutsumalla esi-isiä erityisiin pyhiin tilaisuuksiin pyhäkkössä. Uskonnollisissa tarkoituksissa pappi tai papitar olisi paikalla. Uskonnollinen johtaja voi kutsua nopeita ja hitaita rytmejä kommunikoinnin helpottamiseksi henkimaailman kanssa. Kellorytmiä soitetaan veneenmuotoisella kellolla pohjoisessa, mutta eteläisellä alueella käytetään kaksoiskelloa. Kolmen rummun on oltava erilliset nousutasot, jotta ne lukittuvat.

Sowu on yksi seitsemästä rumputyylistä, jotka kuuluvat Yewe -kulttiin ja jotka on sovitettu näyttämölle. Yewe on ukkosen ja salaman Jumala Togon, Beninin ja Volta-alueen kaakkoisosien uuhet puhuvien ihmisten keskuudessa. Yewe on erittäin yksinomainen kultti ja sen musiikki on yksi kehittyneimmistä pyhän musiikin muodoista Ewelandissa.

Kieli

Mono- ja Volta -jokien välinen alue
Ihmiset	Eeeao
Kieli	Ebe
Maa	Eedukɔ

Ewe, joka on myös kirjoitettu Evhe tai Eʋe, on Gbe: n tai Tadoidin (Capo 1991, Duthie 1996) merkittävä murreryhmä, jota puhutaan Volta-alueen eteläosissa, Ghanassa ja Togon eteläpuolella, Togo-Beninin rajalle noin kolme miljoonaa ihmistä. Ewe kuuluu Niger-Kongon Gbe-perheeseen. Gbe -kieliä puhutaan alueella, joka ulottuu pääasiassa Togosta, Beninistä ja Länsi -Nigeriasta Lower Weme -alueelle.

Uusien murret vaihtelevat. Kyläryhmät, jotka ovat kahden tai kolmen kilometrin päässä toisistaan, käyttävät erilaisia ​​lajikkeita. Siitä huolimatta murteet voidaan koko uuta puhuvalla alueella maantieteellisesti laajasti ryhmitellä rannikko- tai eteläisiin murteisiin, esim. 1997, Gavua 2000, Ansre 2000). Eri paikkakuntien puhujat ymmärtävät toisiaan ja voivat tunnistaa eri alueiden erityispiirteet. Lisäksi on olemassa kirjallinen standardi, joka kehitettiin 1800-luvulla eri osa-murteiden alueellisten varianttien perusteella, joissa on paljon rannikkosisältöä. Sen myötä on syntynyt myös tavallinen puhekieli (puhutaan yleensä paikallisella aksentilla), ja sitä käytetään erittäin laajalti murteiden välisissä kontaktipaikoissa, kuten kouluissa, markkinoilla ja kirkoissa.

Tarinankertojat käyttävät Sevan puhuttua Aŋlɔ -murretta. Heidän kielensä on puhuttu muoto, joten se ei välttämättä vastaa vakiomurteen tuntevan henkilön odotuksia. Esimerkiksi he käyttävät muotoa yi ottaakseen käyttöön suhteellisia lausekkeita vakiokirjoitetun si sijaan ja yia 'tämä' vakiokirjoitetun sia: n sijaan. He käyttävät joskus myös aihemerkkejä verbissä, joka on samaa mieltä leksisen NP -aiheen kanssa, vaikka tätä ei ole kirjoitettu standardiin. Aŋlɔ -murteen erottuva piirre on, että hampaiden harjanteen alueella syntyvät äänet palatalisoidaan, kun niitä seuraa korkea vokaali. Esimerkiksi kertoja Kwakuga Goka lausuu verbin tsi "vanhenemaan" " tsyi ".

Katso myös

• Ewe musiikkia
• Lampaat rummuttavat
• Anlo Ewe
• Avenor Ewe
• Agbadza

Viitteet

Lue lisää

• Uutiset , Jakob Spieth (1906), saksalainen Togon siirtomaa -ennätys
• Ewe (Afrikkalaisten kansojen perinnekirjasto), kirjoittanut E. Ofori Akyea
• Ewelandin käsikirja: Volume I, toimittanut Francis Agbodeka
• A Handbook of Eweland: Volume II, toimittanut Kodzo Gavua
• The Ewe of Togo and Benin, A Handbook of Eweland Volume III
• Eʋe Dukɔ ƒe Blemanyawo, Ella: Charles Kɔmi Kudzɔdzi (Papavi Hogbedetɔ)
• Afrikkalainen rytmi: pohjoisen uuhen näkökulma, kirjoittanut Kofi Agawu
• Gahu: Uuden kansan perinteinen sosiaalinen musiikki
• Kpegisu: Uuden sotarumpu, Godwin Agbeli
• Gahu: Uutisten perinteinen sosiaalinen musiikki
• Amegbetɔa alo Agbezuge ŋe ŋutinya

Ulkoiset linkit

• "Ee"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11. painos). 1911. s. 40.
• Dzobo, NK (1997) [1973]. Afrikkalaiset sananlaskut: Uuden sananlaskun moraalinen arvo. Opas käyttäytymiseen (e -kirja, tarkistettu toim.). Cape Coast, Ghana: Kapkaupungin yliopisto, kasvatustieteellinen tiedekunta. OCLC  604717619 .
• Cottrell, Anna (2007). Olipa kerran Ghanassa: perinteiset uuhetarinat tarjottiin uudelleen englanniksi . Troubador Publishing Ltd. ISBN 978-1-906221-58-4. - Perinteiset uuhetarinat kerrottiin uudelleen englanniksi