Abraham Geiger - Abraham Geiger

Rabbi

Abraham Geiger
AbrahamGeiger.png
Henkilökohtainen
Syntynyt
אַבְרָהָם גַיְיגֶר

( 1810-05-24 )24. toukokuuta 1810
Frankfurt , Frankfurtin suurherttuakunta
Kuollut 23. lokakuuta 1874 (1874-10-23)(64-vuotiaat)
Berliini , Preussit , Saksa
Uskonto juutalaisuus
Puoliso Emilie Oppenheim
Lapset Robert Geiger
Berthold Geiger
Ludwig Geiger
Jenny Geiger
Ida Geiger
Vanhemmat
Alma mater Heidelbergin yliopiston
Bonnin yliopisto
Ammatti Päällikkö Highschool juutalaisten Studies Berliinissä (1872-1874)
toimittaja Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862-1874)
Allekirjoitus Abraham Geiger - allekirjoitus.png
Sijainti Rabbi Breslaussa (nykyinen Wrocław )
Alkoi 1840
Päättynyt 1863
Muu Frankfurt am Mainin rabi (1863–1870)
Berliinin keskustan rabi (1870–1874)

Abraham Geiger ( heprea : אַבְרָהָם גַיְיגֶר ʼAvrāhām Gīgər ; 24. toukokuuta 1810 - 23. lokakuuta 1874) oli saksalainen rabbi ja tutkija, jota pidettiin reforma- juutalaisuuden perustajana . Korostaen juutalaisuuden jatkuvaa kehitystä historian ja universalististen piirteiden varrella, Geiger yritti muotoilla uudelleen vastaanotetut muodot ja suunnitella sitä, mitä hän piti nykyajan mukaisena uskonnona.

Elämäkerta

Lapsena Geiger alkoi epäillä juutalaisuuden perinteistä ymmärtämistä, kun hänen klassisen historian opintonsa näyttivät olevan ristiriidassa jumalallisen auktoriteetin raamatullisten väitteiden kanssa. Seitsemäntoistavuotiaana hän aloitti ensimmäisen teoksensa, vertailun Mishnan laillisen tyylin sekä raamatullisen ja talmudisen lain välillä. Hän työskenteli myös Mishnaic (rabbinic) heprean sanakirjan parissa.

Geigerin ystävät antoivat hänelle taloudellista apua, jonka ansiosta hän pääsi Heidelbergin yliopistoon perheensä suureksi pettymykseksi. Hänen pääpainonsa keskittyi filologian , syyrialaisten , heprean ja klassikoiden aloihin , mutta hän osallistui myös filosofian ja arkeologian luentoihin . Yhden lukukauden jälkeen hän siirtyi Bonnin yliopistoon , jossa hän opiskeli samanaikaisesti Samson Raphael Hirschin kanssa . Hirsch solmi aluksi ystävyyssuhteen Geigerin kanssa ja perusti hänen kanssaan juutalaisten opiskelijoiden yhteiskunnan ilmoitettuun tarkoitukseen harjoittaa homileticiä , mutta syvemmällä tarkoituksella tuoda heidät lähemmäksi juutalaisia ​​arvoja. Tälle yhteiskunnalle Geiger saarnasi ensimmäisen saarnansa (2. tammikuuta 1830). Myöhempinä vuosina hänestä ja Hirschistä tuli katkeria vastustajia kahden vastakkaisen juutalaisen liikkeen johtajana.

Bonnissa Geiger aloitti intensiivisen tutkimuksen arabiasta ja Koraanista . Hän voitti alun perin latinaksi kirjoitetun ja myöhemmin saksaksi julkaistun esseensä " Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? " (Mitä Mohammed otti Juutalaisuus? "). Essee sai Geigerille tohtorin tutkinnon Marburgin yliopistosta . Se osoitti, että suuri osa Koraanista otettiin rabbiinikirjallisuudesta tai perustui siihen (ks. Tästä Koraanin historia ).

Tämä kirja oli Geigerin ensimmäinen askel paljon suuremmassa henkisessä projektissa. Geiger yritti osoittaa juutalaisuuden keskeisen vaikutuksen kristinuskoon ja islamiin. Hän uskoi, ettei kummallakaan liikkeellä ollut uskonnollista omaperäisyyttä, vaan se oli yksinkertaisesti väline välittää juutalaisten monoteistinen usko pakanamaailmaan .

Geiger, noin 1840

Tällä hetkellä juutalaiset eivät olleet saaneet Saksassa yliopistoja; joten Geiger joutui etsimään asemaa rabbina. Hän löysi tehtävän Wiesbadenin juutalaisyhteisöstä (1832–1837). Siellä hän jatkoi akateemisia julkaisujaan pääasiassa perustamiensa ja muokkaamiensa tieteellisten aikakauslehtien, kuten Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835–1839) ja Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1875), kautta. Hänen aikakauslehdistään tuli tärkeitä välineitä heidän aikanaan julkaistaakseen juutalaisten stipendejä, pääasiassa historiallisia ja teologisia tutkimuksia sekä keskustelua nykytapahtumista.

Siihen mennessä Geiger oli aloittanut uskonnollisten uudistusten ohjelmansa, pääasiassa synagoogan liturgiassa . Hän esimerkiksi kumosi surun rukoukset temppelin puolesta uskoen, että koska juutalaiset olivat Saksan kansalaisia, tällaiset rukoukset näyttävät olevan epälojaaleja hallitsevalle voimalle ja saattavat aiheuttaa antisemitismiä . Geiger oli liikkeellepaneva voima kutsua koolle useita uudistusmielisten rabbien synodeja tarkoituksenaan laatia progressiivisen juutalaisuuden ohjelma. Toisin kuin Samuel Holdheim , hän ei kuitenkaan halunnut luoda erillistä yhteisöä. Sen sijaan hänen tavoitteenaan oli muuttaa juutalaisuutta sisältäpäin.

Uskonpuhdistaja

Abraham Geiger, kirjoittanut Lesser Ury , n. 1905

1800-luvun Saksassa Geiger ja Samuel Holdheim , yhdessä Israel Jacobsonin ja Leopold Zunzin kanssa , erosivat juutalaisuudistuksen perustajina . Geiger oli maltillisempi ja tieteellisempi uudistaja, joka yritti perustaa tämän uuden juutalaisuuden haaran historian tieteelliseen tutkimukseen olettaen, ettei mitään juutalaista tekstiä kirjoitettu jumalallisesti.

Geiger ei ollut vain tutkija ja tutkija, joka kommentoi juutalaisen historian tärkeitä aiheita ja hahmoja - hän oli myös rabbi, joka vastasi suuresta osasta 1800-luvun puolivälin uudistusopista. Hän vaikutti suurelta osin nykypäivän uudistusliikkeeseen. Uudistushistorioitsija Michael A. Meyer on todennut, että jos jotakin henkilöä voidaan kutsua uudistusjuutalaisuuden perustajaksi, sen on oltava Geiger.

Suuri osa Geigerin kirjoituksista on käännetty englanniksi alkuperäisestä saksasta. On ollut monta henkilö- ja tutkimus tekstejä hänestä, kuten työ Abraham Geiger ja juutalaisen Jeesuksen mukaan Susannah Heschel (1998), joka kronikoissa Geiger radikaalit väitettä, jonka mukaan "Uusi Testamentti" kuvaa Jeesus oli fariseus opetuksen juutalaisuus.

Jotkut Geigerin tutkimuksista sisältyvät Koraanin alkuperä: klassiset esseet islamin pyhään kirjaan, toimittanut Ibn Warraq . Muita teoksia ovat juutalaisuus ja islam (1833) ja vetoomus yhteisööni (1842).

Kritiikki

Samson Raphael Hirsch omisti Jeschurun- päiväkirjastaan ​​hyvät monet numerot kritisoimaan Geigerin uudistuskannetta (julkaistu englanniksi nimellä Hirsch, Collected Writings ).

Jotkut kriitikot hyökkäsivät myös Geigerin vastustamaan juutalaista kansallista identiteettiä; Selkeimmin hän oli arvosteltu, kun hän kieltäytyi katastrofialueella puolesta juutalaisten Damaskoksen syytetään rituaalimurha (a veren kunnianloukkaus ) vuonna 1840. Kuitenkin juutalainen historioitsija Steven Bayme on päätellyt, että Geiger oli todella voimakkaasti valittaa humanitaarisista syistä.

Geiger ja ortodoksinen, konservatiivinen ja uudistusjuutalaisuus

Geiger hylkäsi ortodoksisen juutalaisuuden

Geigerille juutalaisuus oli ainutlaatuista ja mielekästä monoteisminsa ja etiikansa vuoksi. Hän alkoi identifioitua vähemmän "talmudisen laillisuuden jäykkyydestä, joka on kehittynyt vuosisatojen ajan kristillisen suvaitsemattomuuden aiheuttaman getoisoinnin keskiaikaisessa kristikunnassa", joka määritteli ja rajoitti ortodoksisen juutalaisuuden olemassaoloa 1800-luvulla Saksassa. Hän uskoi, että "Tooraa ja Talmudia tulisi tutkia kriittisesti ja historioitsijan näkökulmasta evoluution ja kehityksen näkökulmasta". Kun Geiger kasvoi murrosikseen ja nuoreksi aikuisikseen, hän alkoi luoda liberaalisemman lähestymistavan ja ymmärryksen juutalaisuudesta kuin hänen perinteinen ortodoksinen juutalainen taustansa saneli. Siksi hän hylkäsi ortodoksisen juutalaisen perinteen liberaalin näkemyksen hyväksi.

Konservatiivinen juutalaisuus hylkäsi Geigerin

Vuonna 1837 Geiger järjesti Wiesbadenissa uudistusta ajattelevien rabbien kokouksen keskustellakseen juutalaisuuteen liittyvistä toimenpiteistä ja jatkoi liberaalin saksalaisen rabbiinisen ajattelun johtajaa vuoteen 1846. Kun hänet nimitettiin finalistiksi päärabbi in Breslau vuonna 1838, lämmitetty kiistaa herättänyt konservatiivisen ja liberaalin ryhmittymien juutalaisyhteisön sisällä. Ortodoksiset ryhmät syyttivät Geigeriä karaamiksi tai sadduceukseksi ja estivät siksi häntä nimittämästä päärabiksi. Vuonna 1840 Breslaun ortodoksinen rabbi kuitenkin kuoli, mikä johti ortodoksisen ryhmittymän eroamiseen ja Geigerin nimittämiseen ylirabiiniksi.

Koko hänen aikansa Breslaussa päärabina ja sen jälkeen rabbi Zecharias Frankelin positiivinen-historiallinen koulu hylkäsi edelleen Geigerin filosofioita. Vuonna 1841 hän ja Frankel törmäsivät toiseen Hampurin temppelikiistaan . Kun juutalainen teologinen seminaari perustettiin sinne vuonna 1854, osittain Geigerin ponnistelujen ansiosta, häntä ei nimitetty sen tiedekuntaan, vaikka hän oli jo pitkään ollut juutalaisen teologisen tiedekunnan perustamisyritysten eturintamassa. Konservatiivit pitivät Geigerin teologista kantaa liian liberaalina. Siksi vuonna 1863 Geiger lähti Breslausta tullakseen liberaalien yhteisöjen rabbiksi Frankfurtissa ja myöhemmin Berliinissä. "Viime kädessä hänet nimitettiin vuonna 1871 vastaperustetun Berliinin Reform-rabbiinisen korkeakoulun tiedekuntaan, Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , jossa hän vietti viimeiset vuodet."

Uusi lähestymistapa juutalaisuudistukseen

Aluksi uudistusjuutalaisuus kasvoi siitä, että jotkut juutalaiset eivät olleet kiinnostuneita "ortodoksisuuden vaatimista tiukoista noudattamisista", ja yritys muuttaa juutalaisuuden ulkonäköä ja rituaalia jäljittelemään saksalaista protestantismia. Geiger kuitenkin kääntyi "johdonmukaisempaan ideologiseen kehykseen perustellakseen liturgian ja uskonnollisen käytännön innovaatioita". Geiger väitti, että "uudistusjuutalaisuus ei ollut aikaisemman juutalaisuuden hylkääminen, vaan fariseusten halakhisen perinteen palauttaminen, mikä ei ole muuta kuin jatkuvan jatkokehityksen periaate ajan mukaan, periaate olla olematta kirjeen orjia Raamatun, vaan pikemminkin todistaa sen hengestä ja aidosta usko-tietoisuudesta. "

Katso myös

Viitteet

Geigerin teokset

  • Oliko hattu Mohammed aus dem Judentume aufgenommen? Bonn, 1833.
(käännetty juutalaisuudeksi ja islamiksi: A Prize Essay , FM Young, 1896).
  • Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. Julkaisussa zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben ja Herrn -professori Dr.Holtzmann . Breslau: Schletter, 1865-71.
(käännetty juutalaisuudeksi ja sen historiaksi: 2 osaa , Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ISBN  0-8191-4491-6 ).
  • Nachgelassene Schriften . Painettu vuosien 1875–1878 painos, julkaistu Berliinissä L. Gerschel. Bd 1-5. New York: Arno Press, 1980. ISBN  0-405-12255-1
  • Urschrift und uebersetzungen der Bibel in ihrer abhängigkeit von der innern entwickelung des Judenthums . Breslau: Hainauer, 1857.

Toissijainen kirjallisuus

  • Susannah Heschel : Abraham Geiger ja juutalainen Jeesus . Chicago; Lontoo: Univ. Chicago Press, 1998. (Chicago tutkii juutalaisuuden historiaa). ISBN  0-226-32959-3 .
  • Ludwig Geiger : Abraham Geiger. Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne . Berliini: JVB, 2001. ISBN  3-934658-20-2 .
  • Christian Wiese (toim.) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (saksa ja englanti), deGruyter, Berliini 2013, ISBN  978-3-11-024759-6
  • Hartmut Bomhoff: Abraham Geiger - durch Wissen zum Glauben - Järjen kautta uskoon: uudistus ja tiede juutalaisuudesta . (Teksti dt. Und engl.). Stiftung Neue Synagoge Berliini, Centrum Judaicum. Jüdische Miniaturen; Bd. 45. Berliini: Hentrich und Hentrich 2006. ISBN  3-938485-27-2
  • Jobst Paul (2006): "Das 'Konvergenz'-Projekt - Humanitätsreligion und Judentum im 19. Jahrhundert". Julkaisussa: Margarete Jäger, Jürgen Link (Hg.): Macht - Uskonto - Politik. Zur Renaissance Religiöser Praktiken und Mentalitäten . Münster 2006. ISBN  3-89771-740-9
  • Heschel (2007). "Geiger, Abraham" . Vuonna Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (toim.). Encyclopaedia Judaica . 7 (2. painos). Detroit: Macmillan Reference USA . s. 412–415. ISBN 9780028660974. Haettu 4. marraskuuta 2013 .
  • Abraham Geiger ja liberaali juutalaisuus: 1800-luvun haaste . Laadittu Max Wienerin elämäkerralliseen esittelyyn. Kääntäjä saksasta: Ernst J.Schlochauer. Philadelphia: Amerikan juutalaisjulkaisuseura 5722.

Alaviitteet

Attribuutio

Ulkoiset linkit