Al -Qamar - Al-Qamar
|
Kirjailija: Al-Qamar The Moon | |
|---|---|
| Luokitus | Mekkalainen |
| Sijainti | Heinäkuuta 27 |
| Nro on Rukus | 3 |
| Nro on jakeet | 55 |
| Nro sanoja | 342 |
| Ei kirjeitä | 1469 |
| Koraani |
|---|
 |
Al-Qamar ( arabia : القمر , al-Qamar ; merkitys: Kuu) on 54. luku ( suura ) ja Koraani , 55 säkeet ( ayat ). Jotkut jakeet viittaavat kuun halkeamiseen . "Qamar" ( قمر ), joka tarkoittaa arabiaksi "Kuu", on myös yleinen nimi muslimien keskuudessa .
Yhteenveto
- 1 -2 kuu on jaettava niin merkkinä tuomion päivän
- 3-6 Muhammad käski vetäytyä uskottomista
- 6-8 Uskottomat varmasti saavat yllättäen tuomion
- 9-14 Nooaa syytettiin vihollistensa pettämisestä, jotka tulvat tuhosivat
- 15-18 Nooan arkki , kuten Koraani, on merkki epäuskoisille, joita ei varoiteta
- 19-22 Ádilaiset tuhosivat, koska he kutsuivat profeettaansa huijariksi
- 23-32 Thamúdites tuhosi hylkäämistä profeetaltaan kuin huijari
- 33-40 sodomalaiset tuhottu, koska he hylkäsivät Lootin huijari
- 41-42 Farao ja hänen kansansa tuhottiin, koska he hylkäsivät Mooseksen petturina
- 43-48 Mekan kansa varoitti näillä tulevilla tuomioilla
- 49-51 Jumalan asetus on varma ja vastustamaton-sitä kuvaa entisten kansojen tuhoaminen
- 52-53 Kaikki toiminnot, jotka on tallennettu jumalallisiin aikakirjoihin
- 54-55 Hurskaat asuvat paratiisin puutarhoissa.
Al-Qamarin merkitys
Al-Qamar , joka tarkoittaa "Moon" in arabiaksi , on tärkeä otsikko suura 54. Ensimmäinen säkeistö on perinteisesti ajateltu viittaavan ihme suorittaman islamilainen profeetta Muhammad on Mekan vaiheessa uransa, jossa hän osoitti kuu jaettiin kahtia vastauksena vastustajiensa haasteeseen. Epäuskoinen vastaus tallennetaan sitten toiseen jakeeseen "Mutta jos he näkevät merkin, he kääntyvät pois ja sanovat" Jatkuva noituus! "" Useita tätä tapausta koskevia raportteja on kanonisissa hadith -kirjoissa, jotka on jäljitetty useille seuralaisille. Niiden mukaan, jotka vähättelevät ihmeellisyyttä, toisaalta se ennakoi väistämätöntä tuomiopäivää, joka jakaa uskovat uskottomista - ne, jotka on tarkoitettu paratiisiin ja ne, jotka on tarkoitettu helvettiin. Koska tämän Mekan suran ensisijainen teema keskittyy uskottomien kohtaloon, kuun symbolisen käytön on tarkoitus varoittaa epäuskoisia heidän tulevasta kohtalostaan ensimmäisessä jakeessa, kun ”tunti lähestyy; kuu on jaettu ”. Lisäksi puolikuu toimii islamin elintärkeänä symbolina ja voi tässä tapauksessa merkitä nousevan uskonnon merkitystä, koska kuun syklit määräävät islamilaisen kalenterin rakenteen.
Kronologia
Surah 54 on täysin mekkalainen, koska sen jakeet ”osoittavat monimutkaisia viittauksia ja vaativia kieliopillisia yhteyksiä ympäröiviin jakeisiin”. Itse asiassa se on sekoitus Muhammadia koskevia huutavia lausuntoja ja retorisia kysymyksiä , mikä on jälleen yksi viittaus suraan mekkalaiseen luonteeseen. Se, että Jumala puhuu suoraan Muhammadille henkilökohtaisilla pronomineilla, "sinä" ja "sinun" ja erottaa uskomattoman yleisön hänen henkilökohtaisista osoitteistaan Muhammadille sanoilla "he" ja "he", osoittaa voimakkaasti, että islam oli vielä kehitysvaiheessa ja että Jumala ei mutta silti sinulla on erityinen yleisö. Sen sijaan Jumala vain varoittaa Muhammadia mahdollisista vastauksista, jotka johtuvat hänen pyrkimyksistään levittää sanomaansa, ja siitä seuraamuksesta, jonka Hän asettaa niille, jotka kieltäytyvät uskomasta. Virallisesti tämän suran uskotaan olevan kolmekymmentäseitsemäs Muhammadille paljastettu suura, kuten egyptiläinen kronologia osoittaa. Nöldeke pitää tätä suraa kuitenkin neljäkymmentä yhdeksännenä aikajärjestyksessä. Ero numeerisessa järjestyksessä johtuu ehkä siitä, että kussakin painoksessa on ero Mekanin ja Medinanin surahoissa. Esimerkiksi egyptiläinen kronologia osoittaa, että Mekan suuraa on kahdeksankymmentäkahdeksan ja Medinanin suuraa 26 ; ottaa huomioon, että Noldeken kronologia jakaa Mekan ajan kolmeen, joista neljäkymmentäkahdeksan ensimmäisessä, kaksikymmentä yksi toisessa ja kaksikymmentä yksi kolmannessa Medinanin suraran lisäksi.
Eksegeesi
Tämä suora osoittaa selvästi sanomansa Mekan uskottomille. Itse asiassa se kattaa hylkäämisen, totuuden ja rangaistuksen teemat, joita kaikkia käsitellään aiempien kansojen tarinoissa. Tarinoita kansan Nooan , ihmiset 'Ad , ihmiset Thamud , ihmiset Lotin , ja ihmiset faraon edustavat ajanjaksoja, jolloin kansa kieltäytyi uskomasta sanan edellä lähettiläitä; niin he kärsivät Jumalan vihasta. Jokainen yksikkö noudattaa samanlaista mallia: ensiksi Jumala kuvailee ihmisten kieltäytymistä uskomasta ja siitä aiheutuvaa rangaistusta kieltäytymästä ottamasta vastaan hänen varoituksiaan. Kuten Carl Ernst kirjoittaa artikkelissa Kuinka lukea Koraania , Mekan keskipitkän ja myöhäisen aikakauden surat noudattavat "kolmikantaista jakoa", jossa havaitaan "rengasrakenne, joka alkaa ja päättyy rinnakkaisiin osiin" jumalallisesta ylistyksestä, suurista uhista uskottomille, ja vakuuttavia ilmoituksen vahvistuksia. Nämä osat varaavat jonkin verran suuremman keskiosan, joka on "tyypillisesti profetian ja taistelun kertomus". Näin ollen tämä mekkalainen suara näyttää yhdistävän varhaisen mekkalaisen ajanjakson myöhempään, koska jälkiä lyhyemmistä, myönteisemmistä surahista löytyy tietyistä jakeista, jotka muistuttavat "voimakkaita valan muotoiluja" ja aiheuttavat pelkoa niissä, jotka eivät ehkä täysin hyväksy Islamilainen usko. Tämän suran rengasmaisen rakenteen rinnakkaisissa osissa on kertomuksia kriittisistä valinnoista, joita Muhammadin yleisö joutuu kohtaamaan-käyttäytymään kuten aiemmat kansat ja hylkäämään Muhammadin sanoman ja kestämään sietämättömiä seurauksia tai hyväksymään Jumalan "Herrana" armosta, armon antajasta ”ja elää ikuisesti” puutarhojen ja jokien keskellä ”. Tällainen valinta todistaa Jumalan kaikkivoipaisuudesta ja täydellisestä kaikkitietävyydestä.
18 "kaikki tallennetaan"
Jumala on kaikkitietävä, sillä suura alkaa ja päättyy varoitukseen, että "kaikki on tallennettu" ja "kaikki heidän tekemänsä merkitään muistiin: jokainen teko, suuri tai pieni, tallennetaan". Ensimmäiset kahdeksan jaetta viittaavat selvästi tuomion päivän tapahtumiin , erityisesti uskottomien kohtaloihin tuona ”kovana päivänä”, lukuun ottamatta kuun halkeamista, koska se oli vielä selittämätön taivaallinen tapahtuma, jota monet kumppanit todistivat Mekassa tai sen ympäristössä, ja epäuskoisten tyypillinen hylkääminen sellaisista ihmeellisistä tapahtumista kuin noituus. Erityisesti ensimmäisessä jakeessa käytetään " tuntia " ( as-saa'a ) viittaamaan päättymisaikoihin, ja sitä käytetään 46 kertaa koko Koraanissa mainitaksemme tunnin (todennäköisesti symbolinen ajallinen ajanjakso), jolloin Allah tuomitsee ihmiskunnan ja Tämä ensimmäinen osa on merkitty sen apokryfisellä sävyllä ja johdannolla epäuskon aiheisiin ja varoitusten noudattamatta jättämisen aiheisiin, jotka toistuvat muualla surassa.
9-42 aiempaa tapausta, joissa Jumalan sanaa ei otettu huomioon
Tämän Koraanin suran keskimmäinen osa, jonka Ernst merkitsee jakeista 9–42, liittyy aiempiin heprean ja arabien suullisiin perinteisiin muistuttaakseen yleisöä aiemmista tapauksista, joissa Jumalan sanaa ei otettu huomioon ja siitä seurasi ankarat seuraukset. Ensimmäinen viidestä esimerkistä on tarina Nooasta, jonka oma kansa on hylännyt suhteessa tilanteeseen, jonka Muhammad joutui profeetallisen uransa alkuvaiheessa. Koraanin mukaan miehet kutsuivat sekä Nooaa että Muhammadia hulluksi tai majoneesiksi - samaa arabialaista sanaa käytetään molemmissa viitteissä. Suraan 54 keskimmäisessä osassa on vielä neljä esimerkkiä hylätyistä profeetoista, joissa mainitaan tarinat Adista, Thamudista, Lootista ja faraosta toistamaan oppitunti, että ne, jotka eivät noudata Allahin varoituksia Hänen sanansaattajiensa kautta, rangaistaan. (Adin ja Thamudin tarinat ovat peräisin arabien kansanperinneestä, ja Koraani kuvaa lyhyesti vihaa, jota molemmat nämä kansat ovat aiheuttaneet epäuskonsa vuoksi.) Huomaa, että viisi heprealaista/arabimaista tarinaa kerrotaan tavalla, joka olettaa yleisön toimiva tieto myytistä ennen sen kertomista Koraanissa. Toisin kuin Vanha testamentti, näitä tarinoita ei kerrota kokonaisuudessaan eikä niitä kerrota kronologisessa kertomuksessa. Sen sijaan tarinan keskeiset kohdat mainitaan, jotta tarinasta saadaan tärkeä uskoon perustuva oppitunti olettaen, että yleisö ymmärtää jo taustalla olevan kertomuksen. Esimerkiksi faraon tarina käsittää vain kaksi jaetta, joissa on vain tilaa mainita, että hänen kansalleen tuli varoitus, he hylkäsivät merkit, ja Allah "voitti heidät valtavalla, mahtavalla".
Jotain muuta huomioitavaa tästä keskimmäisestä osasta on, kuinka monta kertaa Koraani viittaa itseensä. Itse asiassa se tekee niin neljä kertaa samassa yhteydessä neljän ensimmäisen ” epäuskoisen ” esimerkin lopussa. Kukin näistä neljästä rivistä (54: 17,22,32,40) kuuluu seuraavasti: ”Olemme tehneet Koraanista oppitunteja helpoksi: ottaako kukaan huomioon?” Jotkut versiot tulkitsevat tämän rivin sanoen: "Ja varmasti olemme tehneet Koraanin helposti muistettavaksi, mutta onko ketään, joka häiritsisi?" Ero on tässä tärkeä, koska arabialainen sana dhikr tarkoittaa konnotaatiota , joka voi viitata oppitunteihin, muistamiseen, muistamiseen, muistamiseen ja moniin muihin merkityksiin, jotka tulevat samasta juurista, jota käytetään yli 200 kertaa Koraanissa . Tämä voi viitata uskon ja moraalin oppitunteihin ja siihen, kuinka helposti ne voidaan noutaa Koraanista kirjana. Se voisi kuitenkin käyttää myös sanaa Koraani tässä viitatakseen sen kirjaimellisempaan arabialaiseen merkitykseen - joka on ” lausunto ” - enemmän kuin itse kirjaan. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä on tilaisuus, jossa Koraani viittaa itseensä, mutta on mielenkiintoista, että muissa Koraanin osissa (12: 2, 15: 1) sana Koraani itsessään näyttää viittaavan sanaan Allahin sellaisena kuin se lausutaan, joka sisältää vokaaleja (selventäen siten paljon merkitystä). (On tärkeää huomata, että Koraanista varhaisimmissa kirjallisissa muodoissaan ei ollut eniten vokaaleja ja että kirjalliset konsonantit toimivat muistutuksena Koraanin lausujille.) Näin ollen jae voisi tarkoittaa sitä, että suorat muistetaan helposti runouden ja laulun vuoksi -muodollinen muoto puhutuissa versioissa: niiden rhymmikaaviot, poljinnopeudet ja vankka rakenne. Raamatun mukaan Allah kysyy sitten (retorisesti), kuka ottaa tehtävänsä muistaa tai sisäistää nämä sanat. Tämän suran keskimmäisen osan tarkoitus on siis kiinnittää huomiota esimerkkeihin epäuskoisista ja heidän rangaistuksistaan, jotka haastavat Muhammedin ajan ihmiset lopulta noudattamaan ja tunnustamaan Allahin profeetan.
42 ... mutta he hylkäsivät kaikki merkit
Kerrotaan, että Muhammad al-Baqir , kun häneltä kysyttiin jakeesta [54:42] ... mutta he hylkäsivät kaikki Merkimme ..., vastasivat, että "merkit viittaavat kaikkiin profeettojen seuraajiin".
43-55 pahaa, jotka kohtaavat epäuskoisia
Suran viimeinen osa (54: 43–55) palaa apokryfiseen sävyyn varoittamalla pahoista, jotka uskottomia kohtaavat lopun aikana. Jälleen sanaa "Tunti" käytetään kahdesti näissä viimeisissä ayaatissa tuomiopäivän mainitsemiseksi. Tuolloin syyllisten sanotaan olevan vedetty helvetin ( saqar ) tulipaloihin , koska Allah tietää, että jokaisen epäuskoisen ryhmän kohtalo on sama - heidän aikansa on rajallinen. Viimeinen osa sulkee ”renkaan” palauttamalla kertomuksen takaisin johdanto -osaan, jossa luemme tuomiopäivän visuaalisia kuvia. Lisäksi, Ernstin käsitysten mukaisesti, suura päättyy "kukoistavaan" pariin, joka kuvaa "velvollisuuksien" palkintoja kuolemanjälkeisessä elämässä, istuen "tehokkaimman kuninkaan" kanssa.
Jatkuva toistaminen tässä surassa on erityisen tärkeää, koska se edistää Jumalan luonteen yleistä kehitystä. Monissa retorisissa kysymyksissään, kuten "Olemme tehneet Koraanista oppitunteja helpoksi: ottaako kukaan huomioon?" ja viimeinen kysymys Muhammedille: "Ovatko epäuskoiset yhtään parempia kuin nämä?" Ensinnäkin Koraanin oppiaiheiden jatkuva toistaminen vahvistaa Jumalan olevan armollinen ja oikeudenmukainen rangaistuksessaan, koska Hän varmistaa, että Hän antoi uskottomille täyden varoituksen ja selkeän ohjeen; he kuitenkin päättivät olla noudattamatta Hänen käskyjään ja ansaitsevat siten rangaistuksensa. Kuitenkin, kun suura päättyy, Jumala vakuuttaa kykynsä rangaista epäuskoisia: ”kun me määrätään jotain, se tapahtuu heti, silmänräpäyksessä; Olemme tuhonneet sinun kaltaisesi aiemmin. Ottaako kukaan huomioon? ". Tällä viimeisellä retorisella kysymyksellä Jumala vahvistaa sen sijaan voimansa laajuuden, kun hän korostaa täydellistä välittömyyttä, jolla hän voisi vapauttaa maan uskottomista. Hän kuitenkin varmistaa, että Hänen kaikkivoipaisuudestaan on hyötyä vanhurskaille, koska he elävät ”turvassa kaikkivaltiaan Suvereenin läsnä ollessa”.