Anthony B.Pinn - Anthony B. Pinn

Anthony B. Pinn
Syntynyt 2. toukokuuta 1964
Buffalo, New York
Kansalaisuus amerikkalainen
Alma mater Harvardin yliopisto , tohtori. (1994), M.Div, MA
Columbian yliopisto , BA
Tunnettu Musta teologia , afroamerikkalainen humanismi, humanismi , afrikkalaisamerikkalainen uskonnontutkimus
Tieteellinen ura
Kentät Rakentava teologia , uskonnontutkimus
Toimielimet Rice University (2003-),
Macalester College (1995-2003)
Vaikutukset Gordon D.Kaufman , William R.Jones, Richard Wright (kirjailija) , Pauli Murray

Anthony B.Pinn on amerikkalainen professori, joka työskentelee afrikkalais-amerikkalaisen uskonnon, rakentavan teologian ja humanistisen ajattelun leikkauspisteissä. Pinn on Agnes Cullen Arnoldin humanistinen professori ja uskonnontutkimuksen professori Rice -yliopistossa . Hän on myös Houstonissa, Teksasissa sijaitsevan sitoutuneen tutkimuksen ja yhteistyöoppimisen keskuksen perustaja ja toimitusjohtaja , ja Washingtonin humanististen tutkimuslaitoksen tutkimusjohtaja . Hän valmistui Columbian yliopistosta BA -tutkinnolla vuonna 1986 ja ansaitsi Ph.D. tutkimuksessa Uskonto on Harvardin yliopistossa vuonna 1994. Hänen väitöskirjansa aiheena oli "Ihmettelen kuin vaellan: tarkastelun perusteella Pahan ongelma on Afrikkalainen Amerikan uskonnollisen ajattelun." Pinnin varhaisen työn perusta oli teologisten vastausten aihe pahuuteen ja kärsimykseen mustassa uskonnossa. Nykyään Pinnin tutkimusetut kattavat teorian ja menetelmän uskonnon, mustan uskonnollisen estetiikan, uskonnon ja populaarikulttuurin sekä afroamerikkalaisen humanismin tutkimisessa.

Musta humanismi suhteessa muihin uskonnollisiin perinteisiin

Koko työssään Pinn viittaa lähestymistapaansa humanismiin "uskonnona". Näin tehdessään Pinn mainitsee humanistisen Gordon Kaufmanin määritelmän uskonnosta "sellaiseksi, joka auttaa ihmisiä löytämään suunnan" elämälle maailmassa yhdessä motivaation kanssa elää ja toimia tämän suuntautumisen mukaisesti. "" Toisin sanoen Pinnille uskonnon ei tarvitse olla teisti.

In Miksi Herra? , Pinnin humanismiin "liittyy ihmiskunnan merkityksen lisääntyminen, mikä tekee mahdottomaksi avaruuden sijainnin Jumalalle ." Hän jatkaa: "Uskonnolliset vastaukset elämän merkityksettömyyteen edistävät kärsimyksen omaksumista, mikä vahvistaa elämän järjettömyyttä eikä lopeta sitä." Muissa töissä Pinn kuitenkin hillitsee tätä väitettä. Vuonna 1997 julkaistussa esseessä Pinn kuvaa humanismia toisena panoksena uskonnollisten perinteiden moninaisuuteen. Teoksessa Variety of African American Religious Experience (1999) hän myöntää, että "eri ihmisyhteisöjen tarpeet ovat monimutkaisia ​​ja riittävän vaihtelevia, jotta voidaan ottaa huomioon monia uskonnollisia perinteitä". Vuoden 2002 haastattelussa Pinn toteaa, että mustalla kirkolla, vaikka se on kriisissä, on "valtavat mahdollisuudet" käsitellä afrikkalaisamerikkalaisia ​​vaikuttavia sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kysymyksiä. Vaikka Pinnin työ ulottuu ei-kristillisiin teologian lähteisiin , suuri osa hänen akateemisesta painopisteestään keskittyy edelleen afroamerikkalaisen kristillisen kirkon historiaan ja teologiaan .

Tärkeää on, että Pinn erottaa mustan humanismin muista ei-teistisistä maailmankuvista, kuten ateismista . Viitaten Jean-Paul Sartren ja Richard Wrightin työhön Pinn toteaa, että mustalla humanismilla ei ole intressiä kiistää Jumalan olemassaoloa. Pikemminkin se "ei ole liikaa kiinnostunut Jumalasta negatiivisena myyttinä , vaan pikemminkin Jumalasta vapauttavana myytinä, joka on kuitenkin perusteeton". Näin ollen sorrettujen afrikkalaisten amerikkalaisten ei tarvitse tuhlata aikaansa Jumalan olemassaolon kiistämiseen, vaan heidän on yksinkertaisesti parempi etsiä vapautumistaan ​​inhimillisillä työkaluilla "muutoksenhalu, ihmisen luovuus, fyysinen voima ja käyttämätön kollektiivinen potentiaali".

Tämä "täysi inhimillinen potentiaali" kykenee analysoimaan ja korjaamaan afroamerikkalaisen yhteisön sorron ongelmia.

Pinnin lähestymistapa teodisiseen, lunastavaan kärsimykseen ja mustaan ​​humanismiin

In Miksi Herra? Kärsimys ja paha mustassa teologiassa (1995), Anthony Pinn vakiinnuttaa asemansa mustana teologina ja mustana humanistina. In Miksi Herra? , Pinn pyrkii kritisoimaan erilaisia ​​vastauksia mustien uskontojen sisällä kysymykseen teodisiasta tai Jumalan roolista ihmiskunnan kärsimyksissä. Hänen kritiikkinsä perustuu mustan vapautumisen perimmäiseen päämäärään. Pinn mainitsee John Hickin vaihtoehdot "pahan ongelman ratkaisemiseksi", jotka ovat seuraavat: "(1) pahan luonteen/tarkoituksen uudelleenarviointi; tai (2)" rajoitetun "Jumalan oletus; tai , (3) Jumalan olemassaolon kyseenalaistaminen/kieltäminen. "

Pinn väittää, että ratkaisut, jotka musta teologia on virallisesti ilmaissut, ovat rajoittuneet vain kahteen ensimmäiseen vaihtoehtoon. Kaikki ensimmäisen lähestymistavan mukaiset teodikealaiset argumentit eivät ole hyödyllisiä taistelussa sorrettujen ihmisten vapauttamiseksi, koska ne kaikki vaihtelevassa määrin tukeutuvat lunastavan kärsimyksen käsitteeseen .

Pinn pitää näitä väitteitä "mahdottomina hyväksyä, koska ne vastustavat vapautumispyrkimyksiä löytämällä jotain arvokasta mustasta kärsimyksestä". Hän asettaa mustan teologian varhaisen julistajan James H.Conen työn ensimmäiseen luokkaan. Vaikka Cone kieltäytyy hyväksymästä mustaa kärsimystä Jumalan tahdona, hän kuitenkin omaksuu kärsimyksen, jonka mustat kärsivät sortoa vastaan . Pinn torjuu tämän eron positiivisen ja negatiivisen kärsimyksen välillä, jota hän kutsuu puhtaasti akateemiseksi. Sen sijaan mustan vapautusteologian on luonnehdittava kärsimys "epäilemättä ja korvaamattomasti pahana".

Pinn seuraa eksistentialistisen kirjailijan Albert Camusin ajattelua , joka torjuu teodikealaiset perustelut Jumalan puolesta, joka rajoittaa Jumalan omaa väliintuloa, väittäen, että "jos Jumala on kaikkivaltias ja sallii ihmisten kärsimyksen, niin Jumala on murhaaja". Theodicean argumentit perustuvat postulating on rajoitettu Jumalan esittämä William R. Jones ja Delores Williams , eivät kelpaa ollenkaan, koska Pinn kysymyksiä tehoa ja kannattaa jumalanpalveluksen ja toimintaa palveluksessa rajoitettu, lopulta tehottomia jumaluus.

Pinn ehdottaa pikemminkin, että mustat teologit tutkivat kolmatta teodikealaista ratkaisua: Jumalan olemassaolon kyseenalaistamista tai kieltämistä. Tässä lähestymistavassa Pinn hyödyntää William R. Jonesin tärkeää teosta Onko Jumala valkoinen rasisti? (1998), joka kyseenalaistaa Jumalan hyvyyden. Lopulta hän vie tämän asian pidemmälle kuin Jones ja väittää, että jos Jumala on olemassa ja rajoittaa itseään Jumalan tuella mustalle vapautumiselle, kuten Jones päättelee, Jumala on todellakin rasisti.

Pinn kuvailee lähestymistapaansa pohjimmiltaan pragmaattiseksi: jos usko Jumalaan sisältää oikeutuksen ihmisten kärsimyksille, hän "menettää mieluummin Jumalan kuin ihmisarvon". James H. Cone kirjoittaa, että "mustan teologian on liityttävä inhimilliseen tilanteeseen, joka on ainutlaatuinen sorrettuille ihmisille yleensä ja erityisesti mustille. Jos musta teologia ei tee tätä riittävästi, musta yhteisö tuhoaa sen ja sen tulee tuhota se."

Tätä varten Pinn kannattaa "vahvan humanismin" asemaa, ei-teististä uskontoa, joka koskee ennen kaikkea ihmiselämää ja samalla hylkää Jumalan olemassaolon.

Vuonna 2017 Pinn julkaisi kirjan When Colorblindness is not the Answer: Humanism and the Challenge of Race, miksi humanistien tulisi omaksua rodullinen oikeudenmukaisuus.

Teologian lähteet

Pinn hyödyntää erilaisia ​​historiallisia perinteitä muodostaessaan mustan humanismin uskontoaan. Esimerkkejä mustien kansan tarinoista ja vitseistä, spiritisteistä , bluesista , rapista ja poliittisesta keskustelusta muodostavat Pinnin työn perustan. Analysoidessaan näitä erilaisia ​​lähteitä Pinn käyttää sitä, mitä hän kutsuu "karkeaksi hermeneutikoksi ", lähestymistapaa teologiseen ajatukseen, joka on rakennettu inhimillisen kokemuksen vaikeista todellisuuksista ja jota ei rajoita tarve sovittaa ennakkoluulollisiin kristillisiin oppeihin. Toisin sanoen, karkea hermeneutiikka tarjoaa ratkaisuja sorron ongelmaan uskonnollisen perinteen ylläpitämisen suhteen.

Hän ehdottaa, että tämä lähestymistapa on jo yleistä sisällä hip-hop musiikkia vedoten sanoitukset ja lainauksia Salt-N-Pepa , NWA , Dr. Dre , Grandmaster Flash ja Furious Five , KRS-One , ja Chuck D , jotka kaikki yrittää kuvata elämän ankaria todellisuuksia. Pohjimmiltaan Pinn yrittää muuttaa räppimusiikin kielen, joka ilmaisee karkeaa teologiaa suositulla tasolla, ammattiteologiaksi, joka on hyväksyttävää akateemiselle maailmalle.

Analysoidessaan usein avoimesti kristillisiä lähteitä Pinn löytää merkityksellistä tukea mustan humanismin historialliselle legitiimiydelle. Perinne spirituals, yhteisöllisesti säveltämä Afrikkalainen orjia on Yhdysvalloissa , tarjoaa tutkimuksen ennenaikaisen Black pahan ongelma, kyseenalaistaa tarkoitus orjien kärsimystä. Hän lainaa Daniel Payneä , afrikkalaisen metodistisen piispakirkon johtajaa . Paljastavassa esimerkissä Pinn lainaa pakenevaa orjaa, joka sanoi, ettei hän ollut kristitty, koska "valkoiset miehet kohtelevat meitä niin huonosti Mississippissä , ettemme voi olla kristittyjä". Pinn löytää myös kritiikkiä Jumalan tehokkuudesta Riggin Earlin " Brer Rabbit " -kertomuksissa, orjafolkloorissa , joka kuvaa Jumalaa heikkona tai koomisena, sekä blues- ja räppimusiikissa, jotka etsivät maailmallisia ratkaisuja ja hylkäävät teistisen uskonnon. Pinn viittaa myös afrikkalaisamerikkalaisten humanismiin 1900 -luvun amerikkalaisten kommunistien ja kansalaisoikeuksien kamppailussa. Akateemisia lähteitä mustalle humanismille ovat Richard Wright ja Nella Larsen . Pinn mainitsee Wrightin hylänneen vuonna 1940 julkaistussa romaanissa Native Son uskonnon ratkaisut "elämän monimutkaisuuteen ja järjettömyyteen", jotka "edistävät kärsimyksen omaksumista, joka vahvistaa elämän merkityksettömyyttä sen lopettamisen sijaan". Hän vahvistaa Larsenin johtopäätöksen, jonka hän väitti vuonna 1928 julkaistussa romaanissaan " Leikkisä hiekka" , että Jumalan epäonnistuminen vapauttamaan ihmisiä kärsimyksestä tarkoittaa, että sorretut ihmiset on voitettava "ihmisten voimalla, mutta ilman menestyksen takuuta".

Kirjassaan "Anybody There? Reflections on African American Humanism" Pinn tunnustaa teologien, kuten James H.Conen, työn tärkeyden 1960- ja 70 -luvuilla. Hän toteaa, että Conen varhaisista kirjoituksista, joissa esitettiin teologisia perusteluja mustalle vallalle ja vapautumiselle, tuli lopulta osa erottamista kristillisen kansalaisoikeusliikkeen ja radikaalimman Black Power -liikkeen välillä.

Vuonna Lajikkeiden Afrikkalainen Amerikan Uskonnollisen kokemuksen , Pinn pitää erilaisia kuin kristillisen teologian lähteistä, mukaan lukien "Voodoo, Orisha kiintymys, Santeria, Nation of Islam ja musta Humanismi" ja kannattaa laajempaa ymmärrystä Afrikkalainen Amerikan " lähteitä, normeja ja oppeja " protestanttisen kirkon ulkopuolella.

Julkaisut

Kirjasarja:

  1. Caroline Levander ja Anthony B. Pinn, Imagining the Americas , Oxford University Press.
  2. Anthony B.Pinn ja Katie G.Cannon, Innovations in African American Religious Thought , Fortress Press.
  3. Stacey Floyd-Thomas ja Anthony B.Pinn, Uskonto ja sosiaalinen muutos , New York University Press.
  4. Anthony B. Pinn, Humanistisen ajattelun ja käytännön tutkimukset , Acumen Press.
  5. Anthony B.Pinn, Kun värisokeus ei ole vastaus: Humanismi ja rodun haaste, Pitchstone Publishing , 2017

Tietosanakirjat:

  1. Anthony B. Pinn, päätoimittaja. The Encyclopedia of African American Religious Culture, 2 osaa, (ABC-CLIO, 2009).

Monografiat:

  1. Miksi Herra? Kärsimys ja paha mustassa teologiassa , Continuum Press (1995)
  2. Afrikkalaisamerikkalaisen uskonnollisen kokemuksen lajikkeet , Fortress Press (1998)
  3. Kirjailija: Anne H. Pinn, The Fortress Introduction to Black Church History , Fortress Press (Syksy 2001).
  4. Musta kirkko kansalaisoikeuksien jälkeisellä aikakaudella , Orbis Books (kevät 2002, toinen painos toukokuu 2003, kolmas painos toukokuu 2004).
  5. Terror ja Triumph: Mustan uskonnon luonne , Fortress Press (kevät 2003).
  6. Afrikkalaisamerikkalaiset humanistiset periaatteet: Eläminen ja ajattelu kuin Nimrodin , Palgrave Macmillanin lapset (syksy 2004).
  7. Afrikkalainen amerikkalainen uskonnollinen kokemus Amerikassa , Greenwood Press, (talvi 2005). Pehmeäkantinen kirja, University Press of Florida (lokakuu 2007).
  8. Amerikan ongelmalapsiksi tuleminen: Pauli Murrayn uskonnollisen elämän ja teologian pääpiirteittäin , Princetonin teologinen monografiasarja (PickWick Publications) (elokuu 2008).
  9. Mustan kirkon ymmärtäminen ja muuttaminen , Cascade Books (talvi 2010).
  10. Embodiment and the New Shape of Black Theological Thought , New York University Press, (kesäkuu 2010).
  11. Mikä on afroamerikkalainen uskonto? , Fortress Press (kesä 2011).
  12. The End of God-Talk: An African American Humanist Theology , Oxford University Press (kevät 2012).
  13. Esittelyssä afroamerikkalainen uskonto, Routledge (syksy 2012).
  14. '' Writing Gods Obituary: How a good Methodist has been better ateist '' Prometheus Books (Talvi 2014).

Muokatut volyymit:

  1. Anthony B. Pinn, toimittaja. Making the Gospel Plain: The Writings of Bishop Reverdy C. Ransom , Trinity Press International, (kevät 1999).
  2. Toimittajat Stephen Angell ja Anthony B. Pinn. Protest Thought in African Methodist Episcopal Church, 1862-1939, Vuosikerta 1 , University of Tennessee Press, (kevät 2000).
  3. Toimittajat Anthony B. Pinn ja Benjamin Valentin. Sitovat siteet: Afrikkalais-amerikkalainen ja latinalaisamerikkalainen/Latino-teologia vuoropuhelussa , The Continuum Publishing Group, (kevät 2001).
  4. Anthony B. Pinn, toimittaja. By These Hands: A Documentary History of African American Humanism , New York University Press, (syksy 2001).
  5. Anthony B. Pinn, toimittaja. Moraalinen paha ja lunastava kärsimys: Theodicyn historia afroamerikkalaisessa uskonnollisessa ajattelussa . University Press of Florida, (kevät 2002).
  6. Toimittajat Rebecca Moore, Anthony B. Pinn ja Mary R. Sawyer. Peoples Temple and Black Religion Amerikassa , Indiana University Press (kevät 2004).
  7. Anthony B. Pinn, toimittaja. Melu ja henki: Rap -musiikin uskonnolliset ja henkiset tunteet , New York University Press (syksy 2004).
  8. Toimittajat Anthony B. Pinn ja Dwight N. Hopkins. Loving the Body: Black Religious Studies and the Erotic , Palgrave Macmillan (syksy 2004; paperi, syksy 2006).
  9. Anthony B. Pinn, toimittaja. Pauli Murray: Valitut saarnat ja kirjoitukset , Orbis -kirjat (kevät 2006).
  10. Toimittajat Anthony B. Pinn ja Allen D. Callahan. Afrikkalaisamerikkalainen uskonnollinen elämä ja Nimrodin tarina , Palgrave Macmillan (talvi 2007).
  11. Anthony B. Pinn, toimittaja. Musta uskonto ja estetiikka: uskonnollinen ajatus ja elämä Afrikassa ja afrikkalaisessa diasporassa , Palgrave Macmillan (kesä 2009).
  12. Anthony B. Pinn ja Benjamin Valentin, toimittajat, Creating Ourselves: African Americans and Latino/as, Popular Culture, and Religious Expression , Duke University Press (syksy 2009).
  13. Toimittajat Anthony B. Pinn ja Stacey M. Floyd-Thomas. Liberation Theologies in the United States: An Introduction , New York University Press (maaliskuu 2010).
  14. Anthony B.Pinn, Caroline Levander, Michael Emerson, toimittajat, Teaching and Studying the Americas , Palgrave Macmillan (syksy 2010).
  15. Anthony B. Pinn, toimittaja, Mikä on humanismi ja miksi sillä on väliä? , Acumen, (Talvi 2013).

Lehden erikoisnumerot:

  1. Anthony B. Pinn, vieraileva toimittaja. "Afrikkalaisamerikkalaisen uskonnon symposium." Nova Religio: Journal of Alternative and Emergent Religions , Volume 7, Number 1 (heinäkuu 2003).
  2. Anthony B.Pinn ja Monica Miller, vierailevat toimittajat, erikoisnumero uskonnosta ja hiphop-kulttuurista, kulttuurista ja uskonnosta , nide 10, numero 1 (maaliskuu 2009).
  3. Anthony B. Pinn, vieraileva toimittaja. "Humanismin värit", esseen esseitä humanismin filosofiassa , nide 20, numero 1 (kesäkuu 2012).

Viitteet

Ulkoiset linkit