Emmanuel Le Roy Ladurie - Emmanuel Le Roy Ladurie

Emmanuel Le Roy Ladurie
Syntynyt	( 1929-07-19 )19. heinäkuuta 1929 (91 ikä) Les Moutiers-en-Cinglais , Calvados , Ranska
Kansalaisuus	Ranskan kieli
Alma mater	Pariisin yliopisto
Tieteellinen ura
Kentät	Historia
Laitokset	Collège de France , École des hautes études en sciences sociales
Vaikuttava	Emmanuel Todd

Emmanuel Bernard Le Roy Ladurie (Syntynyt 19. Heinäkuu 1929) on ranskalainen historioitsija, jonka työ on keskittynyt pääasiassa kun Languedoc vuonna Ancien Régime , erityisesti historian talonpojiston. Yksi Ranskan johtavista historioitsijoista, Le Roy Ladurie, on kutsuttu Annales- koulun kolmannen sukupolven "vakiokantajaksi" ja sosiaalihistoriallisesti tunnetuksi "keskiajan muusikkojen rock-tähdeksi".

Varhainen elämä ja ura

Le Roy Ladurie syntyi Les Moutiers-en-Cinglaisissa , Calvadosissa . Hänen isänsä oli Jacques Le Roy Ladurie , josta tuli marsalkka Philippe Pétainin maatalousministeri ja myöhemmin Ranskan vastarintaliikkeen jäsen Vichyn hallinnon hajoamisen jälkeen. Le Roy Ladurie kuvasi lapsuudestaan ​​Normandiassa, joka oli kasvanut perheomistuksellaan maaseudulla, voimakkaasti katolisena ja rojalistisena politiikassa. Le Roy Ladurien perhe oli alun perin aristokraattinen de Roy Laduries, joka syntyi katolilaisesta pappista, joka rakastui yhteen seurakuntansa jäsenistä, putosi pappeudesta menemään naimisiin ja sitten kruunu jalosti häntä; perhe pudotti aristokraattisen de sukunimestään Ranskan vallankumouksen aikaan. Le Roy Ladurien isoisä oli ranskalainen armeijan upseeri, jolla oli katolinen kuninkaallinen näkemys ja joka vapautettiin armeijasta häpäisemättömästi vuonna 1902, koska hän kieltäytyi papistonvastaisesta hallituksesta antamasta määräyksestä sulkea katoliset koulut. Myöhemmin entinen kapteeni Le Roy Ladurie palasi Normandian maaseudulle, valittiin Villerayn pormestariksi ja organisoi aktiivisesti maaseudun työntekijöiden ammattiliittoa.

Lapsuudessaan Le Roy Ladurien sankari oli marsalkka Pétain. Marsalkka Pétainin lankeaminen armosta - Verdunin sankarista ja yhdestä Ranskan rakastetuimmista miehistä häpäistyneeksi yhteistyökumppaniksi ja yhdeksi Ranskan vihatuimmista miehistä, jotka tuomittiin kuolemaan maanpetoksesta yhteistyönsä kanssa Saksan kanssa - oli suuri vaikutus Le Roy Ladurien teoksiin historian tunne. Puhuessaan marsalkka Pétainin noususta ja kaatumisesta sankareista pettureiksi esimerkkinä historian vaikeuksista, Le Roy Ladurie totesi vuoden 1998 haastattelussa: "Olen siitä lähtien kiehtonut sitä, mitä kutsumme taantumaksi ja kaatumiseksi. Ranska on täynnä ihmisiä, joista tuli erittäin tärkeitä, mutta joista ei tullut enää mitään. Kiinnostukseni johtuu luultavasti siitä, että oma perhe oli kerran tärkeä ja sitten nolla. Oman urani ja tunteeni perheessä olivat ristiriidassa. " Koska hänen isänsä oli ollut ministeri Vichyn hallituksessa, hänen poikansa kasvoi perheen häpeän ja häpeän ilmapiirissä. Historioitsija sai koulutuksensa Caen Collège Saint-Joseph, vuonna Pariisissa klo Lycée Henri IV ja Sceaux on Lycée Lakanal . Hän myönnettiin Agrégation historian opiskeltuaan École Normale supérieure ja doctorat ès lettres päässä Pariisin yliopistosta . Le Roy Ladurie on opettanut Montpellierin lycéeessa, Montpellierin yliopistossa , Pariisin École Pratique des Haute Étudesissa , Pariisin yliopistossa ja Collège de Francessa , missä hän työskenteli vuosina 1973-1999 modernin sivilisaation historian tuolilla. ja hänestä tuli emeritusprofessori.

Le Roy Ladurie oli Ranskan kommunistisen puolueen (PCF) jäsen vuosina 1945–1956. Hänen hartaasti katoliset vanhempansa olivat odottaneet hänen tulleen katolinen pappi, ja heidät skandaaloitiin, että heidän poikastaan ​​tulisi tuleva innokas kommunisti ja ateisti. 1930-luvun suuri lama ja Ranskan tappio 1940 Saksan käsissä olivat saaneet monet Ranskan ihmiset menettämään uskonsa sekä kapitalismiin että liberaaliin demokratiaan. Ranskan kommunistien johtava rooli vastarinnassa Saksan miehityksen aikana ja monien perinteisten ranskalaisten eliittien halu tukea Vichy-hallintoa yhdessä Neuvostoliiton suunnitellun talouden ja sen "tieteellisen sosialismin" ilmeisen menestyksen kanssa johti Le Roy Ladurie, kuten monet muut hänen sukupolvensa ihmiset Ranskassa, omaksuu kommunismin ihmiskunnan parhaana toivona. PCF laskutti itsensä ylpeänä "75 000 laukauksen puolueeksi" - viittaus väitteeseen, jonka mukaan saksalaiset olivat ampuneet 75 000 ranskalaista kommunistia vuosina 1941–1944 (todellinen luku oli tosiasiassa 10000 saksalaista teloitettua ranskalaista kommunistia vuosina 1941–1944); Siitä huolimatta PCF oli saavuttanut valtavan arvostuksen 1940-luvulla Ranskassa roolinsa vastarinnassa seurauksena. Saksan miehitys oli ollut syvästi traumaattinen kokemus ranskalaisille, ei vähiten siksi, että toisin kuin ensimmäisessä maailmansodassa, jossa Raymond Poincarén vuonna 1914 julistama Union sacrée oli yhdistänyt vasemmiston ja oikean Saksan yhteistä vihollista vastaan, oli toinen maailmansota ollut nähnyt sisällissodan Ranskassa. Vastarinta ei ollut taistellut paitsi saksalaisten, myös poliisin, santarmien ja Vichyn hallinnon kauhistuneen Milicen kanssa. Milice olivat kokoelma ranskalaisen fasistit gangsterit ja valikoituja seikkailijoita jota Vichyn metsästämään ja murhan résistants , jotka puolestaan murhattiin jäseniä Milice . Ottaen huomioon tämän taustan, jossa monet nuoret ranskalaiset olivat nähneet omin silmin räikeän julmuuden ja väkivallan tekoihin upeita ranskalaisten kaupunkien, kaupunkien ja kylien kauniita katuja, katuja ja aukioita, Le Roy Ladurie kuvasi sukupolviaan arpimaiseksi, sanoen: "Se oli vaarallista nuorille sodan aikana. Jos meihin kohdistuu väkivaltaa, me vuorostaan ​​olemme väkivaltaisia ​​toisia kohtaan. Se on kuin joku, joka sodomoidaan ja sitten sodomisoidaan muita." Le Roy Ladurie selitti, että hänestä tuli kommunisti vastauksena sodan aikaisiin kokemuksiinsa.

Kun unkarilaisen kirjailijan Arthur Koestlerin 1940-romaani Pimeys keskipäivällä käännettiin ranskaksi vuonna 1949, Le Roy Ladurie näki sen vahvistavan stalinismin suuruuden Koestlerin tarkoittaman tuomion sijaan. Koestlerin romaani koski merkittävää Neuvostoliiton kommunistista ja vanhaa bolshevikkia nimeltä Rubashov, joka pidätettiin ja syytettiin Neuvostoliittoa vastaan ​​tehdyistä rikoksista, joita hän ei tehnyt, mutta jotka hän tunnusti mielellään näyttelyprosessissa kuultuaan vetoomuksen puolueen kurinalaisuuteen. Koestler uskoo Rubashovin luonteen mallin olevan Nikolai Bukharin , merkittävä vanha bolshevikki ja kommunistisen puolueen "oikeistolaisen" (ts. Maltillisen) puolueen johtaja, joka ammuttiin vuonna 1938 Moskovan näyttelykokeilun jälkeen, jonka Bukharin tunnusti fantastisen joukon outoja ja epätodennäköisiä syytöksiä, kuten ulkomaisten voimien agentti, sabotaasi, "tuhoaminen" ja työskentely Leon Trotskyn kanssa hänen pakolaisuudestaan ​​Meksikossa ja Pariisin "Valkovartioston" johtajat Stalinin kaatamiseksi. Bukharinin todellinen rikos oli ollut vastustaa Stalinia Leninin jälkeisessä peräkkäiskamppailussa 1920-luvulla ja kannustaa uuden talouspolitiikan jatkamista - joka antoi neuvostolle talouden "komentavan korkeuden" hallinnan samalla kun salli vapaan yrityksen loput talouden - kannattava malli tulevaisuudelle. Vasta vuonna 1928, kun Stalin toi ensimmäisen viisivuotissuunnitelman, täysi sosialismi saapui Neuvostoliittoon, poliittinen valinta, jota Bukharin oli vastustanut. Bukharinin kaltaisen hahmon Rubashovin tunnustus rikoksista, joita hän ei tehnyt tehdäkseen ylläpitääkseen kommunismin suuruutta pimeässä keskipäivällä, aiheutti tuolloin sensaation, mutta totuus oli melko julma ja hullu: Bukharin oli ollut psykologisesti "rikki" NKVD: n kuukausien kidutuksen jälkeen ja oli vähentynyt sellaiseen tilaan, että hän oli valmis "tunnustamaan" mihin tahansa. Le Roy Ladurie kirjoitti vuonna 1949 kirjoituksessa Pimeydestä keskipäivällä : "Rubashov oli oikeassa uhraamassa henkensä ja etenkin vallankumouksellisen kunniansa, jotta kaikkien mahdollisten hallintojärjestelmien paras saataisiin aikaan yhtenä päivänä". Le Roy Ladurien oli myöhemmin myönnettävä, että hän oli ymmärtänyt väärin Pimeyden keskipäivällä -viestin . Kylmän sodan huipulla 1950-luvun alussa Le Roy Ladurie kuvasi puolueen sisäistä ilmapiiriä " une intensité liturgique ".

Vuonna 1955 Le Roy Ladurie meni naimisiin Madeleine Pupponin kanssa, jonka kanssa hänellä oli yksi poika ja yksi tytär. Le Roy Ladurie jätti PCF: n, kun vuoden 1956 Unkarin vallankumouksen aiheuttamat epäilyt tulivat hänelle liikaa. Le Roy Ladurie kirjoitti myöhemmin, että näky Neuvostoliiton tankeista, jotka murskaivat Unkarin tavalliset ihmiset vuonna 1956, jotka vain vaativat perusihmisoikeuksia, sai hänet luopumaan 1940-luvun lopun optimismistaan, jonka mukaan Neuvostoliitto edusti ihmiskunnan parasta toivoa ja sen sijaan johti hänet johtopäätökseen, että kommunismi oli epäinhimillinen, totalitaarinen ideologia, joka sortoi ihmisiä Neuvostoliitossa, Unkarissa ja muualla. Le Roy Ladurien katkaisu PCF: n kanssa ei tarkoittanut katkaisua vasemmistoon: hän liittyi sosialistiseen puolueeseen, joka juoksi sosialistien ehdokkaana Montpellierissä vuonna 1957 ja voitti 2,5% äänistä. Vuonna 1963 pettynyt Le Roy Ladurie jätti sosialistit.

Le Roy Ladurie on usein kirjoitettu Le Nouvel Observateur , L'Express , ja Le Monde sanomalehti ja ilmestyi Ranskan televisiossa (Ranskassa, historioitsijat ovat paljon enemmän yhteiskunnallista arvostusta kuin he tekevät Englanti puhuvissa maissa, on onnistunut historioitsija Ranskassa on oltava jotain julkkis).

Les paysans de Languedoc

Le Roy Ladurie herätti ensin huomionsa väitöskirjastaan Les paysans de Languedoc , joka julkaistiin kirjana vuonna 1966 ja käännettiin englanniksi nimellä The Peasants of Languedoc vuonna 1974. Tässä tutkimuksessa usean vuosisadan ajan Languedocin talonpoikaisuudesta Le Roy Ladurie käytti valtavaa määrää määrällisiä tietoja, kuten kymmenykset, palkkakirjat, verotulot, vuokrakuitit ja tuloslaskelmat, yhdessä sellaisten ajattelijoiden teorioiden kanssa kuin Ernest Labrousse , Michel Foucault , David Ricardo , Fernand Braudel , Claude Lévi-Strauss , Thomas Malthus , François Simiand , Sigmund Freud ja Max Weber väittäen , että Languedocin historia oli " l'histoire liikkumaton ". Hän väitti, että Languedocin historiaa leimasivat kasvu- ja taantumisaallot, jotka muuttivat pohjimmiltaan hyvin vähän ajan kuluessa. Le Roy Ladurie tunnusti velkansa Braudelille, joka oli väittänyt, että ilmasto ja maantiede muokkaavat historian kulkua, mutta katsoi, että Braudel oli mennyt liian pitkälle pitäen näitä tekijöitä historian aiheuttajina. Sen sijaan Le Roy Ladurie koki, että kulttuuri ja talous olivat yhtä tärkeitä kuin maan luonto ja sää. Mentorinsa Fernand Braudelin työn vaikutuksesta Le Roy Ladurie ryhtyi kirjoittamaan Languedocin histoire- kokonaisuuden (koko historia) 1400--1800- luvuilta, joka yhdistää poliittisen, kulttuurisen, taloudellisen, sosiaalisen historian ja ympäristöhistorian.

Le Roy Ladurie ehdotti, että Languedocin elämän ratkaisevana piirteenä oli siellä asuneiden ihmisten kulttuuri, väittäen, että Languedocin ihmiset eivät voineet rikkoa etenemissyklejä eivätkä taantua niin paljon teknisten tekijöiden kuin kulttuurin takia. mikä esti heitä kehittämästä edistyksellisempää tekniikkaa ja viljelykäytäntöjä. Julkaisussa Les paysans de Languedoc Le Roy Ladurie meni ristiriitaan vallitsevan marxilaisen näkemyksen kanssa, joka hallitsi ranskalaista historiografiaa tuolloin, että varhaisen modernin Ranskan historia 1400-luvulta 1700-luvulle oli kapitalistien jatkuvasti kiihtyvä omaisuuden ja varakkaiden kasautuminen. Sen sijaan Le Roy Ladurie väitti, että Languedocissa oli tapahtunut taloudellisen etenemisen ja taantumisen syklejä 1400-luvulta 1700-luvulle. Le Roy Ladurien mukaan jaksoja oli useita, nimittäin:

• "matalan vesimerkin" 1400-luvulla, kun ranskalainen yhteiskunta oli toipumassa 1400-luvun mustan kuoleman aiheuttamasta valtavasta kuolonuhrista, joka oli pyyhkinyt suuren osan Ranskan väestöstä. Tämän seurauksena eloonjääneille kohdistui sosiaalinen paine saada mahdollisimman monta lasta asumaan Ranskaan uudelleen. Koska väestö kasvoi 1400- ja 1400-luvun lopulla, metsät kaadettiin maatiloille, kun taas köyhempi maa, joka oli laiminlyöty, otettiin talteen kasvavan määrän Languedocin talonpoikia varten. Kasvu merkitsi myös sitä, että kiinteistöjä jaettiin jatkuvasti jakoihin palkkojen laskiessa.
• Ensimmäinen vaihe puolestaan ​​johti toiseen vaiheeseen, kasvun vaurauden "etenemiseen", joka kesti vuoteen 1530 asti. Vuoden 1530 jälkeen Le Roy Ladurie väitti, että Languedocin maatalouskäytäntöjen "itsepäinen joustavuus" yhdistettynä kasvavaan väestöön johti ajanjaksoon taloudellisen taantuman, joka kesti loppuvuonna 1500-luvulla. Talonpojat istuttivat enemmän viljaa, mutta kulttuurisen konservatiivisuuden, pääomapulan ja kieltäytymisen innovaatioiden yhdistelmän takia maanviljelijät eivät voineet lisätä maan tuottavuutta vastaamaan kasvavaa väestöä. Syötettävien suun kasvava määrä yhdessä Languedocin viljelymenetelmien "itsepintaisen joustamattomuuden" kanssa johti sosiaalisen kurjuuden jaksoon, jossa yhä enemmän kamppailtiin selviytyäkseen yhä vähemmän. Monet talonpojat muuttivat muihin maakuntiin etsimään parempaa elämää, kun taas Languedociin jääneillä oli taipumus mennä naimisiin myöhemmässä iässä perheen koon rajoittamiseksi. 1500-luvulla tavalliset ihmiset Languedocissa olivat aivan liian tietoisia elämästään hyvin vaikeina aikoina, mutta Le Roy Ladurie kirjoitti, että he olivat "huolestuneita itsensä syttymiseen asti" uskonnollisista kysymyksistä. Uskonpuhdistus oli jakanut huonosti tavalliset ihmiset, ja Ranskan uskonnollisten sotien aikana protestantit ja katoliset taistelivat keskenään Languedoc-yhteiskunnan yhteiskunnallisesta dominoinnista. Vuosina 1562-1598 Ranskassa käytiin useita sisällissotia katolisten ja hugenottien välillä sen selvittämiseksi, olisiko Ranska katolinen vai kalvinistinen kansa: ranskalaiset tapasivat toisiaan paljon intohimoisesti ja raivoissaan, molemmat osapuolet vakuuttuneena uskonsa olevan yksi todellinen usko ja että Ranskan pelastus oli kirjaimellisesti tasapainossa. Uudistettu kirkko oli saavuttanut suuria voittoja Etelä-Ranskassa, ja sen seurauksena Languedoc, kuten monet eteläiset maakunnat, kävi erityisen julmien taistelujen kohteena uskontosotien aikana. Le Roy Ladurie väitti, että Ranskassa käydyn sisällissodan tuhoisa vaikutus synnytti molemmat veronvastaiset kapinat, koska talonpojat vastustivat sisällissotien sarjan aiheuttamia korotettuja veroja ja yleistä uskoa noituuteen, mikä lupauksen oikeudenmukaisemmasta yhteiskunnasta. Le Roy Ladurie kirjoitti, että noituus edusti muinaisen pakanallisen uskonnon uskomusten pitkittynyttä eloonjäämistä ennen Languedocin kääntymistä kristinuskoksi. Antiikin kelttien ajaneen arvokkaita esineitä altaat ja purot rauhoitella voimakas veden henget, joiden uskottiin asua siellä taas, myöhemmin, roomalaiset olivat tuoneet usko Dryads (metsässä nymfit) ja Najadit (vesi nymfit). Huolimatta siitä, että hänestä tuli nimellisesti kristitty, languedocilaiset jatkoivat sitä vuosisatojen ajan. Talonpoikien kansanperinteen mukaan eräitä suosittuja nuoria naisia ​​voitaisiin kutsua liittymään naiadien sisarukseen ja että jos he hyväksyisivät kutsun sukeltamalla alasti maagisiin vesiin, heistä tulisi aistillinen naiad, joka olisi ikuisesti nuori. Le Roy Ladurie ehdotti, että nämä kansankertomukset nuorista naisista, jotka muuttuvat Dryadiksi tai Naiadiksi, heijastivat sekä naisfantasioita paeta 1500-luvun Languedocin patriarkaalisesta yhteiskunnasta että tapaa, jolla talonpojat "selittäisivät" pakenevat nuoret naiset. Kun otetaan huomioon tällaisten uskomusten yleisyys, monet talonpojat pitivät itsestäänselvyytenä, että tietyt naiset olivat noita, joilla oli maagisia voimia ja jotka osasivat puhua metsän ja vesien henkiin. Uskontasotien aikana monet tavalliset ihmiset, jotka katolisten ja hugenottien julma fanatismi torjui yhtä suuressa määrin, kääntyivät näiden naisten puoleen hylkäämällä sekä sotien aiheuttaman verisen sekasorton että olemassa olevan yhteiskunnallisen järjestyksen, joka Kristinusko, aina kun se on protestantti tai katolinen, pidetään voimassa. Le Roy Ladurie kirjoitti, että noituuden vetovoima ja ihmiskehon aistillisten nautintojen ylistäminen antoivat lupauksen "sosiaalisesta käänteisestä", jota se ei onnistunut toteuttamaan. Opiskellessaan Languedocin kulttuuri- ja uskontohistoriaa Le Roy Ladurie oli hyvin erilainen kuin monet muut Annales- historioitsijat, jotka yleensä sivuuttivat nämä historian näkökohdat. Le Roy Ladurie kirjoitti, että 1500-luvun lopulla "Malthusian kirous" oli pudonnut Languedociin, koska maan lisääntynyt tuottavuus ei vastannut merkittävää väestönkasvua riittävän ruoan tarjoamiseksi kaikille ylimääräisille suulle.
• Vuodesta 1600 alkaen alkoi kolmas vaihe, jota Le Roy Ladurie kutsui "kypsäksi". 1600-luvulla Languedocin maan tuottavuus saavutti lopulta väestönkasvun. Toisin kuin marxilaiset historioitsijat väittävät, Le Roy Ladurie väitti, että varallisuutta ei kertynyt juurikaan, sillä jatkuva maatalouden konservatiivisuus ja merkittävä kasvu, mitä Le Roy Ladurie kutsui "loisilmiöiksi", hidastivat pääoman rakentamista. "Loisilmiöt" olivat Ranskan kruunun perimät verot, katolisen kirkon vaatimat kymmenykset ja vuokranantajien korotetut vuokrat. Monet Languedocin talonpojat menivät syvään velkaan yrittäessään maksaa kaikki nämä. 1600-luvun epäsuotuisa ilmasto, jossa pieni jääkausi oli korkeimmillaan, sekä se, että Ranska oli jatkuvasti sodassa 1700-luvulla, edisti Languedocin talonpoikien kasvavaa kurjuutta.
• 1700-luvun jälkipuoliskolla Le Roy Ladurie kutsui "pitkän taantuman" neljännen vaiheen. Kun talonpojat taistelivat maksamaan lainansa, veronsa, kymmenyksensä ja vuokransa, Languedocin talous meni jyrkän taantuman aikaan. Tämä kasvavan työttömyyden ja köyhyyden jakso sekä huono hygienia, epäterveelliset elinolot, maastamuutto muihin Ranskan maakuntiin, myöhäiset avioliitot ja syntyvyyden lisääntyminen - kun monet miehet alkoivat käyttää primitiivisiä kondomia - johtivat väestön dramaattiseen vähenemiseen Languedocista. Tänä aikana monet varakkaammat perheet pystyivät aloittamaan maan yhdistämisen, kun he pystyivät ostamaan vähemmän menestyvien perheiden maata halvalla.

1700-luvun alussa Languedoc-yhteiskunta oli Le Roy Ladurien mielestä kaukana siitä paikasta, jossa se oli ollut kaksi vuosisataa aikaisemmin, jolloin koko tämä kausi oli yksi " l'historien liikkumattomista ". Le Roy Ladurie näki tämän johtuvan Languedocin maanviljelijöiden kyvyttömyydestä lisätä maan tuottavuutta kirjoittamalla:

"Jotkut ovat puhuneet tuotantoresurssien luonnollisesta katosta. Mutta" luonto "on tässä tapauksessa kulttuuri; se on ihmisten tapoja, elämäntapaa, mentaliteettia; se on teknisen tiedon ja järjestelmän muodostama kokonaisuus. arvojen käyttäminen käytetyin keinoin ja tavoiteltuihin tarkoituksiin ".

Le Roy Ladurie väitti, että seurauksena Languedocin talonpoikien haluttomuus harjoittaa teknologisesti innovatiivisia viljelytekniikoita maan tuottavuuden lisäämiseksi (kuten tapahtui saman ajanjakson aikana Englannissa) johtui omatunto, kulttuuri, moraali, politiikka, koulutus, reformistinen henki ja esteetön kaipuu menestykseen ", jotka olivat ominaisia ​​koko Languedocin kulttuurille näiden vuosisatojen aikana. Le Roy Ladurie huomautti kuitenkin, että se, mitä hän oli jäljittänyt, ei ollut oikeassa mielessä sykli, koska Languedoc ei palannut 1700-luvulla sinne, missä se oli ollut 15. vuosisadalla. Vaikka tämä oli yleisesti taloudellisen pysähtyneisyyden aikaa, Le Roy Ladurie totesi Languedocin kasvun ja muutoksen "saaret". Jotkut yritteliäimmistä viljelijöistä alkoivat kasvattaa silkkiä ja viiniköynnöksiä, joista jälkimmäiset loivat perustan Languedocin viiniteollisuudelle. Toiset siirtyivät kankaanvalmistukseen. Lopuksi Le Roy Ladurie väitti, että nämä taloudelliset muutokset yhdessä niiden peruskoulujen alkamisen kanssa, joissa maanviljelijöiden pojat saivat jonkin verran lukutaitoa, uskonnollisen fanatismin heikkeneminen ja "yleinen käyttäytymisen parantuminen" yhdessä muodostavat " taloudellisen nousun "1700-luvulla, jolloin taantuman ja etenemisen syklit lopulta katkaistiin.

Le Roy Ladurie mielestä oli "rakenteita", joka sisältää pitkän ja hitaasti muuttuva materiaali ja mielen mallit jossa korostettiin dramaattisempia ja hänen mielestään, vähemmän tärkeä " conjoncture " trendien ja tapahtumia, joihin historioitsijat ovat perinteisesti keskittyneet. Le Roy Ladurie kirjoitti, että mitä hän tutki Les paysans de Languedocissa, oli suhde vie culturelleen, joka oli uskomusten, politiikan ja ajattelun "päällirakenne", koska sitä muutti hitaasti ympäristön ja maantieteen vie matérielle , joka oli "pohja", jolle päällirakenne lepäsi. Kuten Braudel, Le Roy Ladurie uskoo, että "rakenteiden" historia on todella tärkeä, mutta toisin kuin Braudel, Le Roy Ladurie on ilmaissut kiinnostuksensa elämäkertaan ja histoire événementielle (tapahtumahistoria), jonka Braudel hylkäsi merkityksettömänä. Le Roy Ladurie totesi kuitenkin, että vaikka histoire événementielle -opiskelu on mielenkiintoista, Ranskan yhteiskunnan "rakenteet" selittävät Ranskan historian kulun.

Montaillou

Le Roy Ladurie tunnetuin teos on Montaillou, kylä occitan de 1294 à 1324 (1975), tutkimuksen kylän Montaillou alueella Languedoc Etelä Ranskassa aikana ikä Kataarit harhaoppia. Montaillou oli bestselleri sekä Ranskassa että sen käännöksen jälkeen englanniksi Yhdysvalloissa ja Isossa-Britanniassa, ja on edelleen Le Roy Ladurin suosituin kirja. Kirjan seurauksena aikaisemmin vähän tunnetusta Montailloun kylästä tuli suosittu matkailukohde.

Vuonna Montaillou , Le Roy Ladurie käyttänyt kirjaa inkvisition ja Jacques Fournier , piispa Pamiers , kehittää monikerroksinen tutkimus elämän pieni ranskalainen kylä aikana useita vuosia. Le Roy Ladurie käytti Fournierin suorittamien kuulustelujen tietoja tarjotakseen kuvan sekä Montailloun asukkaiden aineellisesta että henkisestä maailmasta. Sekä Ranskan että englanninkielisen maailman arvostelijat kiittivät Montailloua paljon kiitollisuudesta montaillouslaisten ihmisten arkielämän kirkkaasta, tunnelmallisesta virkistämisestä 1400-luvun alussa. Monet kriitikot ovat huomauttaneet, että Le Roy Ladurielle kyläpappi Isä Pierre Clergue , kiihkeä naispuolinen nainen, jonka selibaatinvala ei merkinnyt mitään ja joka ilmeisesti nukkui useimpien Montailloun naisten kanssa, näytti olevan historian historian sankari. Clerguen suhde paikalliseen aristokraattiin ja huomattavaan kauneuteen kreivitär Béatrice de Planisoles muodosti yhden keskeisistä tarinoista, joita Le Roy Ladurie kertoi Montailloussa suurella myötätunnolla tuomitulle pariskunnalle.

Le Roy Ladurien kriitikot ovat väittäneet, että pyhä inkvisitio oli oikeudellisen tukahduttamisen väline, jolle kidutus tai kidutusuhka olivat rutiinimenetelmiä. Kanadalainen historioitsija Norman Cantor väitti, ettei kukaan Fournierin kuulustelluista ihmisistä ollut ilmestynyt mielellään Pyhän inkvisition edessä, ja siksi Fournier-rekisteri, jota Le Roy Ladurie oli käyttänyt Montailloun päälähteenään, ei ole luotettava. Muut kriitikot ovat huomauttaneet, että Fournierin kuulustelemat ihmiset puhuivat oksitaaniksi, heidän huomautuksensa kirjoitettiin latinaksi ja että Le Roy Ladurie oli kääntänyt tekstin ranskaksi ja ovat miettineet, onko käännöksessä jotain kadonnut.

"Totalitaarisen kiusauksen" vastustaminen

Ranskassa älymystö on enemmän arvovaltaa kuin tekee älymystön että Englanti puhuvissa maissa ja sellaisenaan, älymystön odotetaan ottavan seisoo suurista kysymyksistä päivä. Tammikuussa 1978 Le Roy Ladurie oli perustajajäsen Comité des intellektuelle pour l'Europe des libertés (Älykäs komitea vapauksien Euroopalle), antikommunistinen liberaalien ranskalaisten intellektuellien ryhmä, joka vastustaa ranskalaisten voimakasta vaikutusta. Kommunistinen puolue Ranskan henkisestä elämästä sekä sosialistien ja kommunistien liittoumasta, jonka he pitivät uhkana Ranskan demokratialle. Comité des intellektuellit pour l'Europe des libertés ollut konservatiivinen ryhmä, ja sen sijaan vastusti kommunismin liberaali mielekkyyttä, julistaa vastustavansa molempia "THE unarticulated huuto ja puhdas kapina ja toisaalta absoluuttisen tiedon ja summaava ideologia toisaalta ", tuomitsen" kohtalokkaan sosialistisen ja tilastollisen yhtälön "tasavallan loppua ja kaikkea sen puolesta edustavaa. Perustamishakemuksessaan Comité des intellektuell pour l'Europe des libertés ilmoitti aikomuksestaan ​​"puolustaa näiden kolmen sanan synonyymia: Eurooppa, kulttuuri, vapaus". On huomattavaa, että komitea ei rajoittanut tehtäviään Ranskaan tai edes Länsi-Eurooppaan, vaan ilmoitti aikomuksestaan ​​puolustaa vapautta koko Euroopassa, Länsi- ja Itä-Euroopassa. Hän analysoi poliittista sitoutumistaan ​​ja kommunismiaan teoksessa Ouverture, société, pouvoir: de l'Édit de Nantes à la chute du communisme (2004) ja Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale (2002).

Carnaval de Romans

Toinen työ oli Le Carnaval de Romans: de la chandeleur au mercredi des Cendres (käännetty Englanti kuten Carnival Roomalaiskirjeen ) jossa käsiteltiin 1580 joukkomurhan parikymmentä käsityöläisiä vuosittaisessa karnevaalit kaupungin roomalaiset-sur-Isère , Ranska . Tässä kirjassa Le Roy Ladurie käytti vain kahta elossa olevaa verilöylyn silminnäkijöiden kertomusta (joista toinen oli vihamielinen Guérinin verilöylyn uhreja kohtaan, toista sympaattista, mutta Piémondin usein epätarkkaa) yhdessä sellaisten tietojen kanssa kuin rutolistat veroluettelot, verilöylyn käsittelemiseksi mikrokosmosina maaseutuyhteiskunnan poliittisissa, sosiaalisissa ja uskonnollisissa konflikteissa 1500-luvun jälkipuoliskolla Ranskassa. Tämä kirja tarjoaa esimerkin mikrohistoriallisesta lähestymistavasta roomalaisten kaupungin sosiaaliseen rakenteeseen ja verokapinoihin varhaisen uudenaikaisessa Ranskassa.

Sosiaalinen historia

Muita Le Roy Ladurien viimeaikaisia sosiaalihistoriallisia hoitoja ovat olleet La sorcière de Jasmin (käännetty englanniksi Jasminin noidaksi ) ja Le siècle des Platter, 1499-1628 (käännetty englanniksi nimellä Kerjäläinen ja professori: Kuudennentoista vuosisadan draama) ). Vuonna Jasmin n Witch , Le Roy Ladurie jalanjäljissä Carlo Ginzburg , joka väitti, että ajatus noituus oleviksi talonpoikien oli hyvin erilainen kuin ajatus noituus hallussa tuomareiden ja kirkonmiehille. Ymmärtää "koko sosiaalinen tosiasia noituudesta," Le Roy Ladurie käytti 1842 runon Françouneto kirjoittanut Jacques Boè ja perustuu perinteiseen ranskalaiseen talonpoika satu. Le Roy Ladurie väitti, että runo sisältää monia aitoja jälkiä noituudesta Ranskan maaseudulla 1600- ja 1700-luvuilla. Le Roy Ladurie väitti, että "noita" Françouneton "rikos" oli "rajoitetun varallisuuden" kirjoittamattoman sosiaalisen koodin vastaista, nimittäin, että hän lisäsi omaa varallisuuttaan muiden kustannuksella. Kirjassa Kerjäläinen ja professori Le Roy Ladurie käytti Platter-perheen kirjeitä ja muistelmia tutkiakseen 1500-luvun sosiaalisia arvoja, erityisesti uskonnon, lääketieteen, rikollisuuden, oppimisen ja verojen suhteen. Toinen Le Roy Ladurien sosiaalihistoriallinen teos oli hänen vuonna 1982 julkaistu teoksensa Rakkaus, kuolema ja raha rahassa , ranskalainen talonpoika: 1450-1660 , joka nimensä mukaan tutki ranskalaisten talonpoikien näkemyksiä rakkaudesta, kuolemasta. ja rahaa.

Poliittinen historia

Vaikka Le Roy Ladurie tunnetaan parhaiten " mikrohistoriaan " liittyvästä työstään, se on myös tutkinut Ranskan poliittista historiaa vuosina 1460–1774 kaksinumerohistoriassa. Ensimmäinen osa oli L'Etat royal: de Louis XI à Henri IV, 1460-1610 (käännetty englanniksi nimellä Ranskan kuninkaallinen valtio: 1460-1610 ). Tässä kirjassa Le Roy Ladurie väitti, että Ranskan kruunun suurimmat huolenaiheet olivat talous, uskonpuhdistus ja aristokraattinen politiikka, ja että Ranskan valtion kasvun tärkeimmät syyt olivat tarve kerätä tuloja sotilaallisen laajentumisen maksamiseksi Italia , Provence ja Burgundy ja sen kilpailu Espanjan kanssa Länsi-Euroopan hallitsemisesta.

Toisessa teoksessa Ancien Régime: de Louis XIII à Louis XV, 1610-1774 (käännetty englanniksi nimellä Ancien Régime ) Le Roy Ladurie väitti, että Ranskan kruunun sisä- ja ulkopolitiikkojen välillä oli läheinen yhteys. Erityisesti Le Roy Ladurie väitti, että autoritaarisuuden jaksot sisäpolitiikassa osuivat yhteen ulkopolitiikan aggressiokausien kanssa ja että sisäpolitiikan liberalismin jaksot osuivat rauhallisen ulkopolitiikan jaksoihin. Sodan maksamiseksi Ranskan valtion oli korotettava verotusta tarvittavien varojen keräämiseksi. Vuonna Ancien Régime Ranskassa, yhteiskunta jakautui kolmeen oikeudellisia luokkiin; ensimmäinen kartano (katolinen kirkko), toinen Estate (aatelisto) ja kolmas Estate (tavalliset). Kaksi ensimmäistä kartanoa, jotka muodostivat ranskalaisen rikkaamman rikkauden, vapautettiin verotuksesta ja tulonpuutteen kompensoimiseksi kolmatta kartanoa verotettiin ankarammin kuin mitä olisi ollut, jos ranskalaisen yhteiskunnan verotaakka jakautuisi suurempi tasa-arvo. Le Roy Ladurie väitti, että koska sota oli niin kallista, Ranskan valtion oli aina lisättävä voimakkaasti verotusta konfliktin aikana. Ja että Ranskan verojärjestelmän erittäin eriarvoisen luonteen vuoksi korotettujen verojen mukana oli oltava lisääntynyt sorto korkeamman veron aiheuttaman sosiaalisen vastarinnan murskaamiseksi. Kolme miestä, jotka hallitsivat Ranskan politiikkaa 1600-luvulla, nimittäin kardinaali Richelieu , kardinaali Mazarin ja kuningas Louis XIV, olivat kaikki pakkomielle voittaa la gloire (kunnia) tehdä Ranskasta maailman suurin valta, mikä tarkoitti, että 1700-luku oli jatkuva sodankäynti, jossa Ranska oli melkein aina sodassa jonkin muun vallan kanssa voittaakseen la gloiren . Tämän seurauksena vastainen verokapinoitsijoita usein puhkesi kaikkialla Ranskassa 17-luvulla, koska kolmannen Estate yrittänyt hylätä syrjivimmissä raskas verotus maksamiseen tarvitaan sotien tarkoitus voittaa la Gloire . Kruunu mursi kaikki veronvastaiset kapinat raivokkaalla julmuudella lähettääkseen viestin, että tavallisten ihmisten oli typerys haastaa Ranskan valtion voima. Huolimatta tietyistä rappeutumisista 1750-luvulla, Le Roy Ladurie väitti, että kuningas Louis XV: n hallituskaudelle oli ominaista liberalismi kotona ja rauha ulkomailla, kun taas kardinaali Richelieun ja kuningas Louis XIV: n hallintaa leimasi aggressio ja autoritaarisuus. Kaksikirjaisen historiansa lopussa Le Roy Ladurie totesi, että valaistumisideoiden , anti-klerikalismin ja liberalismin suosion kasvu on jo vuonna 1774 asettanut Ranskan tielle Ranskan vallankumoukseen . Amerikkalainen historioitsija Stuart Carroll kommentoi, että näissä 1990-luvun kirjoissa Le Roy Ladurie oli yksilöiden ja histoire événementielle päätösten mukaan yhtä tärkeä merkitys historiaan vaikuttamisessa, jonka hän oli hylännyt kirjassaan Le Territoire de l'historien, jossa hän oli väittänyt. kvantitatiivinen metodologia ja pitkän aikavälin rakennemuutosten tutkimus olivat korvanneet histoire événementiellen ja elämäkerrat historian tutkijan pääpainopisteenä.

Historiografia

Ladurien mentori oli Fernand Braudel , merkittävä Annales-koulun jäsen ja yksi tuottoisimmista nykyhistorioitsijoista.

1970-luvun alussa Ladurie perusti "Nouvelle histoire" (Uusi historia) -liikkeen. Le Roy Ladurie on johtava " mikrohistorian " mestari, jossa historioitsija käyttää tapahtuman, paikkakunnan, perheen tai elämän tutkimusta paljastamaan "rakenteet", jotka ovat elämän taustalla tietyllä tutkimusajanjaksolla. Jotkut, kuten Niall Ferguson , ovat kyseenalaistaneet "mikrohistorian" arvon ja väittäneet, että on väärin olettaa, että yhden kylän tai yhden kaupungin tai yhden perheen tapahtuman tutkiminen paljastaa laajemmat elämänmallit Ranskassa, puhumattakaan muusta Euroopassa. Toinen kriittinen linja on keskittynyt Le Roy Ladurien käyttämään termiä "rakenteet". Hänen kriitikonsa mukaan hän ei ole koskaan määritellyt termiä selkeästi eikä selittänyt, miksi "rakenteet" muuttuvat ajan myötä, eikä edes sitä, onko "rakenteiden" Le Roy Ladurien tarkoitus olla olemassa.

Le Roy Ladurie on työskennellyt myös Ranskan alueiden historiaan ( Histoire de France des régions , 2004) ja antropometriseen historiaan sekä ilmastonmuutosten vaikutuksiin ihmiskunnan historiaan. Kirjojen kirjoittamisen lisäksi Le Roy Ladurie on tuottelias esseeisti, joka kirjoittaa monista aiheista, kuten tietokoneiden hyödyllisyydestä historiallisen tutkimuksen menetelmänä, rikollisuuden määristä Ranskan armeijassa 1800-luvulla, maailmanlaajuisten sairauksien leviämisestä ja ranskan uskomuksesta talonpoikien että taikuutta voitaisiin käyttää impotenssin tuottamiseen. Jälkimmäinen oli viittaus ranskalaisten talonpoikaismiesten yleiseen käytäntöön keskiajalla ja varhaisen uudenaikaisena ajankohtana, jolloin noidat maksoivat käyttämään (oletettua) maagista voimaansa rakastavien kilpailijoidensa impotenssiksi. Le Roy Ladurie tunnetaan myös yhtenä ensimmäisistä nykyaikaisista ympäristöhistorioitsijoista, koska hänen työnsä keskittyi ihmisen tahdonvalvontaan ympäristömuutoksessa sekä ympäristötekijöihin ihmiskunnan historiassa.

Toimii

• Les Paysans de Languedoc - 1966
• Histoire du climat depuis l'An Mil , 1967
• Montaillou, kylän okkitaani , 1975, ISBN  0-394-72964-1 (englanti), ISBN  2-07-032328-5 (ranska)
• Le Territoire de l'historien Vuosikerta 1 - 1973
• Le Territoire de l'historien Vuosikerta 2 - 1978
• Le Carnaval de Romans, 1579-1580 - 1980
• L'État royal - 1987
• L'Ancien Régime - 1991
• Le Siècle des Platter (1499-1628), Le mendiant et le professeur - 1995
• Saint-Simon, le système de la Cour - 1997
• Histoire de la France des Régions - 2001
• Histoire des paysans français, de la peste noire à la Révolution - 2002
• Histoire humaine et Compreee Climat - 2004
• Abrégé d'Histoire du climat - 2007

Loppuviitteet

Viitteet

• Barzun, Jacques Clio ja lääkärit: psykohistoria, kvantohistoria ja historia , Chicago, II: University of Chicago Press, 1974.
• Burke, Peter Ranskan historiallinen vallankumous: Annales-koulu, 1929-1989 , Cambridge: Polity Press, 1990.
• Cantor, Norman Keksi keskiajan: 1900-luvun suurten keskiaikaisten elämä, teokset ja ideat , New York: W. Morow, 1991.
• Carrard, P. "Uusi historia ja alustavan keskustelu: Le Roy Ladurien kysymysmerkit", sivut 1–14 Cliosta , osa 15, numero # 1, 1985.
• Carrard, P.Uuden historian poetiikka: Ranskan historiallinen keskustelu Braudelista Chartieriin , Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1992.
• Hartigan, FX "Montaillou", sivut 275-283 julkaisusta Proceedings of the Annual Meeting of the Western Society for French History , osa 21, 1994.
• Himmelfarb, Gertrude The New History and the Old: Critical Essays and Reappraisals , Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Lloyd, Christopher Historiarakenteet , Blackwell, Oxford, 1993.
• Newman, EL "Le Roy Ladurien taika: Jasminin noita", sivut 285-292 julkaisusta The Proceedings of the Annual Meeting of the Western Society for French History , osa 21, 1994.
• Sonnino, P. "Les paysans de Languedoc: vingt-sept ans après" sivut 293-300 julkaisusta The Proceedings of the Annual Meeting of the Western Society for French History , 21. osa 1994.
• Stone, Lawrence "Mentalitén kujilla", sivut 20–23 New York Review of Books -kirjasta , osa 26, numero # 17, 8. marraskuuta 1979.
• Willis, FR "Annales-koulun panos maatalouden historiaan: arvostelu-essee", sivut 538-548 maataloushistoriasta , osa 52, numero # 4, 1978.