Etiopian evankelinen kirkko Mekane Yesus - Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus
| Etiopian evankelinen kirkko Mekane Yesus | |
|---|---|
 EECMY: n logo
| |
| Luokitus | protestantti |
| Suuntautuminen | Luterilainen ( P'ent'ay - evankelinen ) |
| Johtaja | Yonas Yigezu |
| Yhdistykset | LML , WCRC , AACC , WCC , FECCLAHA , ECFE |
| Alue | Etiopia |
| Alkuperä | 1959 Addis Abeba |
| Seurakunnat | 8500 + 4000 saarnaamisasemaa |
| Jäsenet | 10404128 (2019) |
| Ministerit | 3000 |
| Virallinen nettisivu | www |
Etiopian evankelinen Mekane Yesus ( EECMY ; kutsutaan myös Mekane Yesus -kirkon ) on luterilainen nimellisarvo on Etiopiassa . Se on luterilaisen maailmanliiton suurin yksittäinen jäsenkirkko .
Etiopian luterilaisten ja presbiterialaisten lähetysseurojen ja Lutheran World Federationin kannustamana evankeliset seurakunnat kokoontuivat maan eri osissa 23. ja 25. huhtikuuta 1958 keskustelemaan perustuslakiluonnoksesta ja perustamaan EECMY: n. Näistä yhteisistä ponnisteluista kirkko perustettiin kansalliskirkoksi 21. tammikuuta 1959, ja se sai nimensä Addis Abeban ensimmäisestä seurakunnasta , Mekane Yesus ("Jeesuksen paikka"). EECMY: llä on motto "Palvella koko henkilöä", joka kehitettiin 1970-luvulla. Tämä "kokonaisvaltaisen palveluksen" teema on auttanut sitä suorittamaan evankelioinnin ja kehitystyönsä. Yksi johtavista EECMY: n teologeista oli Gudina Tumsa (1929–1979), joka toimi useita vuosia pääsihteerinä siihen asti, kunnes hänet pidätettiin ja murhattiin Etiopian kommunistisen hallituksen käsissä vuonna 1979.
Kirkolla, joka syntyi muun muassa ruotsalaisen lähetystyön tuloksena, Mekane Yesus International Missionary Society -yhdistyksen kautta on tällä hetkellä monia lähetyssaarnaajia ympäri maailmaa: Etelä-Aasiassa, useissa Afrikan maissa, Lähi-idässä ja Guyanassa.
Historia
EECMY perustui työhön, jonka Pohjois-Euroopan lähetyssaarnaajat aloittivat 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Nämä lähetyssaarnaajat keskittivät työnsä Etelä- Etiopiaan , jossa ortodoksisen kristillisen vaikutuksen vaikutus oli vähäinen. Lähetyssaarnaajien ja evankelistojen strategia protestanttisen kirkon istuttamiseksi Etiopiaan oli yksi kehityksestä. Aikana, jolloin keisari Haile Selassie halusi nykyaikaistaa ja edistää edistystä valtiossa, ulkomaiset ja kotimaiset edustustot olivat tuottavimpia edustajia. Itse asiassa Selassie kirjoitti omaelämäkerrassaan, että hän "sallitsi tehtäviä vain heidän ponnistelujensa vuoksi koulutuksen ja terveydenhuollon alalla". Kehityksen kautta evankelinen kirkko pystyi ensin luomaan läsnäolonsa 1800- ja 1900-luvuilla. Itse asiassa, kun yhä useammat ortodoksisen kirkon vallassa olevat ihmiset alkoivat kyseenalaistaa ulkomaanedustustojen pätevyyden Etiopian yhteiskunnassa ja kun ortodoksisen kirkon ja amhara- kielen tunnistaminen yhdistävinä voimina Etiopiassa alkoi kasvaa, monet ihmiset, jotka korkeissa hallinnollisissa tehtävissä, he olivat velkaa koulunkäynnin lähetyskouluille, eivätkä siksi halunneet antaa mitään heitä koskevaa lainsäädäntöä. Niinpä vaikka monet sosiologiset ja uskonnolliset voimat punnitsivat evankelista kirkkoa ja sen tehtäviä Etiopiassa, tosiasia, että se oli tehokas kehitysagenttina, auttoi sen selviytymistä kasvavien vuosiensa ajan.
Ortodoksista kirkkoa suosittiin edelleen useimpien silmissä todellisena Etiopian uskonnona, kuten käy ilmi vuonna 1944 tehdystä lähetystöistä annetusta keisarillisesta asetuksesta, jonka mukaan lähetystöt eivät voi harjoittaa uskonnollista toimintaa Etiopian kirkon alueilla; asetus antoi kuitenkin huomattavan vapauden lähetyssaarnaajille, joista suurin osa oli edelleen vieraita. EECMY-kirkko alkoi saada jonkin verran legitimiteettiä ainakin muutaman silmissä, mutta sitä pidettiin silti ulkomaisten siirtomaa-aktiviteettien synnyttäjänä. Tämä kävi ilmeiseksi, kun Mekane Yesus -kirkko rekisteröitiin laillisesti 13. helmikuuta 1969, vaikka se oli toiminut itsenäisenä kokonaisuutena vuodesta 1959. Kun luterilaiselle sivuliikkeelle annettiin virallinen nimi, semantiikasta tuli keskeinen kiistakohde. . EOK: n patriarkka tuolloin vastusti suurelta osin sanan "etiopialainen" liittämistä kirkon nimeen, koska hän väitti, että se oli vain organisaatio, "innoittamana ja johdettuna ulkomailta". Hän vastusti myös sitä, että se kirjattiin virallisesti kirkkoon, väittäen, että se oli vain organisaatio. Paljon keskustelua käydään kuitenkin nimellä "Evankelinen kirkko Mekane Yesus Etiopiassa" (ECMY). Se muutettiin nykyiseksi otsikoksi ”Etiopian evankelinen kirkko Mekane Yesus (EECMY) vuonna 1978. Patriarkan näkökulma edustaa ortodoksisten seuraajien yleistä mielipidettä siitä, että Mekane Yesus -kirkko ei ollut oikeastaan syntyperäinen kirkko.
Vaikka ortodoksisella kirkolla oli pitkä historia Etiopiassa ja se oli muokannut suurta osaa keskustan kulttuurista, kirkossa ei ollut vaikutusta suuriin kulttuureihin, etenkin syrjäisillä alueilla, joilla EECMY koki suurimman osan kasvustaan, kuten etelään ja länteen. Yksi merkittävistä varhaisista Etiopian evankelisteista, Onesimos Nesib , oli ratkaiseva tässä leviämisessä. Hän oli aktiivinen työnsä levittää evankeliumin marginaaliseen puolilla maata, jotka olivat molemmat vaikea päästä ja rajoittaa hallituksen ja hän oli myös ensimmäinen henkilö kääntää koko protestanttisen Raamatun osaksi kieli on oromo , Etiopian suurin etninen ryhmä. Tämä itsessään oli valtava askel EECMY: lle.
Nesibin työn takia ECMY pystyi saavuttamaan suuren vaalipiirin ortodoksisten keskusten ulkopuolella, erityisesti oromojen keskuudessa. Ortodoksinen kirkko on aina edustanut suurinta institutionaalista estettä EECMY: n kasvulle, ellei aktiivisesti, pelkällä läsnäolollaan ja hallitsemisellaan julkisella alueella. EECMY on nähnyt myös muslimien vastustusta. Dergin 1970-luvun sosialistisen vallankumouksen aikana evankelisiin kirkoihin kohdistunut erityisen haitallinen taipumus , joka ilmeni EECMY-kirkoihin kohdistuneissa hyökkäyksissä tuhopolton, pidätysten ja pakotettujen sulkemisten avulla, on esimerkki tästä paikasta yhteiskunnassa. Lisäksi ulkopuolisen, siirtomaa, vihollisen ja muukalaisen etiketit olivat kaikki leimoja, joiden kanssa EECMY asui taisteluita edeltävinä vuosikymmeninä. Kirkon vainot olivat ilmeisiä ennen sosialistista vallankumousta, ja ne lisääntyivät vain sodan aikana.
Vastauksena tähän kirkko - joka on nyt jätetty suurimmaksi osaksi itselleen, koska monet ulkomaiset lähetyssaarnaajat evakuoitiin turvallisuuden vuoksi - alkoi kehittää kestävää teologiaa vastaamalla sen kärsimyksiin lauseilla kuten "Jumala on kanssamme" ja "Tähän asti Herra on auttanut meitä ”, korostettiin kirkon aikanaisissa konferensseissa. Yksi EECMY pastorit, jotka tullut poliittinen ja uskonnollinen johtaja tässä yritetään kertaa oli Gudina Tumsa , joka on kutsuttu ” Dietrich Bonhoeffer of Africa ” seuraavina vuosina hänen marttyyrikuoleman vuonna 1979. Vuonna 2000 pastori Bekure Daba vastaanotettiin kirkon ensimmäisenä vihitty nainen.
Reformoidut osa nimellisarvo perustivat United presbyteerikirkolta 1869. Dr. Thomas Lambie , lähetyssaarnaaja Yhdistyneiden Presbyterian Church, aloittaneet läntisessä osassa maata. Aikana Italian miehityksen , lähetyssaarnaajat oli pakko lähteä, mutta Bethel evankelinen kirkko perustettiin kotoperäisten uskovien. Siitä tuli itsenäinen kirkko vuonna 1947. Toisen maailmansodan jälkeen BEC koki nopean kasvun. Vuonna 1974 siitä tuli osa EECMY: tä, ja nyt sillä on yli 1 000 000 jäsentä. Entiset BEC-seurakunnat ja synodit säilyttävät nimensä. Gambelan länsimaisessa synodissa yli 60% väestöstä on Betelin evankelisen kirkon jäseniä.
Teologia
Gudina Tumsa, Emmanuel Abraham ja kokonaisvaltainen teologia
Gudina Tumsa on monissa suhteissa EECMY: n alkuperäiskansojen teologisen ajatuksen ja erityisesti sen kokonaisvaltaisen teologian isä. Itse asiassa hänen teologiansa ja Emmanuel Abrahamin (kollega, nykyaikainen ja ystävä) teologian tutkimus käsittää suuren osan EECMY: n teologiasta. Tumsa opiskeli teologiaa Yhdysvalloissa ja sai tämän vuoksi suhteellisen laajan käsityksen lähetystyöstä ja kirkosta. Palattuaan Etiopiaan hän "antoi kirkolleen ratkaisevan työn kohti itsenäisyyttä teologisessa ajattelussa ja kirkon käytännössä" kritisoiden monia länsimaisen kristinuskon näkökohtia . Suuri osa teologiasta sisältyy kirjeisiin, jotka hän kirjoitti kirkon johtajille ja suurelle yleisölle, sekä puheisiin, jotka hän antoi eri konferensseissa ympäri maailmaa 1960- ja 1970-luvuilla.
Hänen teologiansa pääkohdat ovat kokonaisvaltaisessa hermeneutikassa, joka ei vain käsitä laajaa ontologiaa, vaan joka soveltuu myös elämään tässä ja seuraavassa maailmassa. Hänen teologiansa voidaan kuvata eräänlaisena vapauttamisteologiana , mutta sitä ei voida luokitella tiukasti tähän luokkaan; se sisältää todellakin ainutlaatuisen Etiopian maun, "vapautuksen teologian Etiopian yhteydessä", kuten Tasgara Hirpo kuvaa. Tumsa kuvailee omaa teologiaansa "kokonaisvaltaisena teologiana" ja kirjoittaa muistioon Abrahamille, että "länsimainen teologia on menettänyt tämän ihmismaailman tämän maailmallisen ulottuvuuden"; hänen mukaansa hänen kokonaisvaltainen teologia on vain "pyrkimys löytää uudelleen koko ihmisen elämä" kaikessa laajuudessa ja laajuudessa. Se ei salli tämän maailman kärsimysten peittää seuraavan iloa - fyysinen todellisuus ylittää hengellisen - mutta sen sijaan hän sanoo, että molemmat tarvitsevat lunastusta, pelastusta ja vapautusta.
Tässä suhteessa Abraham ja Tumsa eroavat toisistaan lähestymistavassaan valtion osallistumiseen. Useiden vuosien ajan Abrahamilla oli hallituksessa asema, joka antoi hänelle mahdollisuuden vaikuttaa merkittävästi poliittisissa piireissä, samalla kun hän pysyi uskollisena EECMY: lle, jonka puheenjohtajana hän oli 22 vuotta. Hän pyrki kohti ykseyttä keskusvaltojen kanssa sen sijaan, että '' heiluttaisi venettä '', vaikka näki kansansa kärsivän sortosta. Tumsa oli halukkaampi jakamaan keskusvaltoja kirkkonsa sorrettujen ihmisten hyväksi, mikä osoittaa hänen keisari Haile Selassien nimen jättämisen pois sunnuntain liturgian tavallisista esirukouksista sosialistisen vallankumouksen edeltävinä kuukausina vuonna. vastaus feodaalijärjestelmään, jonka Tumsa näki sorron välineenä.
Siitä huolimatta, että heidän näkemyksensä kirkon ja valtion välisistä suhteista saattavat näyttää erilaisilta, yhteisymmärrys oli siinä, että molemmat kannattivat lähes julkisten koulutus-, terveys- ja ammatillisen koulutuksen instituutioiden perustamista, joita hallitus paitsi tuki, mutta myös ylläpitää, kun verkosto oppilaitoksista kasvoi EECMY: n hallinnolliset valmiudet. He olivat molemmat omistettu seurakunnalle, joka työskenteli yhdessä valtion kanssa parempien ihmisten elämän kehittämiseksi maanmiehilleen; missä he erosivat, oli niiden uskollisuuden mittari, jotka he tapasivat hallitukselle tai kansalle. Kummassakin tapauksessa EECMY otti vakavasti tehtävänsä viedä sanomansa maailmaan.
Ekumenia ja länsimainen teologinen kritiikki
Tumsa nousi liikkeen johtajaksi kehittämään tyypillisesti etiopialaista teologiaa ja jakamaan sitä paitsi kansakunnan, myös muiden ulkomaalaisten kristittyjen rakentamiseksi. Hän kuvasi EECMY: n tavoitetta suhteessa sen globaaleihin sisarkirkkoihin "omavaraisuuteen" ja "keskinäiseen riippuvuuteen". "Riippumattomuus on oikeutettu poliittinen tavoite; se ei voi koskaan olla kirkon hyväksyttävä teologinen päämäärä ”, Tumsa sanoi keskustelussa. Hänen elämänsä osoitti tämän siinä, että vaikka hän kehotti kirkkoa hankkimaan itsenäisen teologian Etiopian kokemusten perusteella, hän keskusteli jatkuvasti myös muiden kansojen veljien ja sisarten kanssa ja osallistui useisiin monikansallisiin teologisiin konferensseihin.
Viitaten Western teologian, Gudina oli tuttuja ja kriittinen, jotka on koulutettu Luther Seminary sisään Minnesota , joka antoi hänelle hyvän pohjan theologizing Etiopiassa. Toisin kuin holistinen teologia, joka luonnehti sekä hänen perspektiivinsä että EECMY: n näkökulmaa, Tumsa koki, että länsimaisen teologian ja etiikan välillä oli liian suuri yhteys , ja hänen sanottiin edistäneen käytännön refleksioinnin ja käytännön eettistä mallia. Hän ajatteli, että tämä tarjosi mielenkiintoisen vaihtoehdon vallitsevalle kirkon ja valtion erottamiselle, jonka hän uskoi luonnehtivan amerikkalaiselle kirkolle. Tumsa halusi länsimaisten kristittyjen tarkastella toimintaansa uudelleen holistisen teologisen kehyksen valossa. Hän kehotti heitä arvioimaan uudelleen eettistä tietoisuuttaan kansallisten ja maailmanlaajuisten yhteiskunnallisten ongelmien valossa.
Lopuksi Tumsan näkökulma ekumeeniteologiaan tuodaan esiin Tumsan ja Abrahamin vuonna 1972 julkaisemassa raportissa ”Evankeliumin julistuksen ja inhimillisen kehityksen välisestä suhteesta”. He keskustelivat muun muassa "yksinkertaisesti pelottavasta" todellisuudesta, joka syntyi kristillisen kirkon nopean kasvun ja "ilmiömäisen laajentumisen" seurauksena Afrikassa viime vuosikymmeninä. He väittivät, että tämä ei vain johda valtavaan "fyysisen kasvin" puutteeseen (esim. Kirkkorakennukset, uskonnollinen koulutus, lukutaito-ohjelmat jne.) Etiopian kaltaisissa maissa, jotka kamppailevat niin suuren kasvun kanssa, mutta se myös vahvistaa " " painopiste " kristillisessä maailmassa "tiukasti Afrikan mantereella. Tämä asettaa valtavan teologisen vastuun maailman "historiallisesti nuorille kirkoille", jotka eivät vain käsittele teologisen kokemuksen ja historian puutetta, vaan heidän on myös hoidettava käytettävissä olevien resurssien puute näiden kasvavien vaikeuksien ratkaisemiseksi.
Jäsenyys
EECMY vaati vuonna 2007 melkein 2,3 miljoonaa jäsentä ja kasvoi vuoden 2016 tilastojen mukaan 8,3 miljoonaksi kastetuksi jäseneksi. He pitävät Addis Abebassa seminaaria 150 opiskelijan kanssa. Kirkko omistaa myös useita raamatun korkeakouluja, kouluja, terveydenhuoltoa ja sosiaalipalveluja eri puolilla maata. Addis Abebassa he pitävät myös MY-LINC -nimistä kieli- ja kulttuurikoulutusta ihmisille, jotka haluavat oppia etiopialaisia kieliä. Suurin osa seurakunnista puhuu paikallisia kieliä, mutta Kansainvälinen luterilainen kirkko (Etiopia) puhuu englantia.
Suhteet muihin kirkoihin
EECMY hyväksyi täyden ehtoollissuhteen luomisen Pohjois-Amerikan luterilaisen kirkon kanssa heidän elokuussa 2011 pidetyssä kokouksessa. EECMY päätti lopettaa kumppanuutensa Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon ja Ruotsin kirkon kanssa , koska he hyväksyivät saman sukupuoliliitot ja ei-selibaatista homoseksuaalipapit , 19. helmikuuta 2013 Addis Abebassa pidetyssä 19. yleiskokouksessa hyväksytyn päätöslauselman jälkeen . EECMY on myös luonut suhteet luterilaisen kirkon – Missourin synodin ja Amerikan reformoidun kirkon kanssa , molemmat Yhdysvalloista .
EECMY on jäsenenä Global Confessional ja Missional luterilainen Forum , The Luterilaisen maailmanliiton The Kirkkojen maailmanneuvoston , The Afrikan kirkkojen konferenssille kirkkojen , The luterilainen ehtoollinen Keski- ja Itä-Afrikassa , ja maailma ehtoollinen uudistettujen kirkkojen .
Kehitystyönsä takia EECMY on ACT Developmentin , kirkkojen ja niihin liittyvien virastojen maailmanlaajuisen allianssin jäsen , joka on sitoutunut työskentelemään yhdessä kehityksen parissa. EECMY on Wycliffe Global Alliance -yhteisön jäsen ja se on Afrikan Suurten järvien ja sarven kristillisten neuvostojen ja kirkkojen jäsenyyden jäsen .