Kristilliset raamatun kaanonit - Christian biblical canons

Osa sarjan on
raamattu
Kaanonit ja kirjat Tanakhin toora Nevi'im ketuvim Kristilliset raamatun kaanonit Vanha testamentti (OT) Uusi testamentti (NT) Deuterocanon Antilegomena Luvut ja jakeet apokryfeistä juutalainen O T NT
Tekijä ja kehitys kirjailijanura Treffit Heprealainen kaanoni Vanhan testamentin kaanoni Uuden testamentin kaanoni Dokumentaalinen hypoteesi Mosaic-kirjoitus Paavalin kirjeet Petrine kirjeet Johannine toimii
Käännökset ja käsikirjoitukset Samarialainen Toora Kuolleenmeren vieritys Masoreattinen teksti Targumim Peshitta Septuagintassa Vulgata Goottilainen Raamattu Vetus Latina Lutherin Raamattu Englanti raamatut
Raamatun tutkimukset Arkeologia esineitä Treffit historiallisuus Sisäinen johdonmukaisuus Ihmiset paikat nimet Novum Testamentum Graece Dokumentaalinen hypoteesi Synoptinen ongelma NT tekstikategoriat Raamatun kritiikki historiallinen teksti- Lähde muoto redaction Kanoninen
Tulkinta Hermeneutics Pesher Midrashista Pardes Allegorinen tulkinta Literalism Profetia inspiraatio Huumori väkivalta alkoholi Etiikka orjuus naiset Muhammed Homoseksuaalisuus Kuolemantuomio Insesti Raiskata sukupuoli käärmeet
Perspectives gnostilainen islamilainen Koraanin erehtymättömyyden pettämättömyys Raamatun kritiikki
Raamattuun liittyvien aiheiden pääpiirteet  Raamatun kirja     Raamatun portaali
v T e

Christian Raamatun kaanon on joukko kirjoja , että tietty kirkkokunta tai kirkkokuntien perheen suhteen olevan Jumalan Hengen vaikutuksesta ja siten muodostaa valtuutettu Christian Bible . Tällaiset raamatut jaetaan aina Vanhaan ja Uuteen Testamenttiin . Alkuseurakunnan käytetään pääasiassa Kreikan Septuagintan (tai LXX) sen lähteenä Vanhan testamentin. Aramealaisten puhujien joukossa Targumia käytettiin myös laajasti. Apostolit ei ole jättänyt määritellyistä pyhät kirjoitukset ; sen sijaan sekä Vanhan Testamentin että Uuden Testamentin kaanon kehittyi ajan myötä .

Catholic Encyclopedia artikkelissa Uuden testamentin kuvataan kokoamisen historiat ja kirjaimet kierrätetään alkuseurakunnassa kunnes kaanon hyväksyttiin joukko neuvostojen pyritään varmistamaan oikeutuksen innoittamana Raamattu:

Ajatuksella täydellisestä ja selkeästä Uuden Testamentin kaanonista, joka oli olemassa alusta alkaen, toisin sanoen apostolisista ajoista , ei ole historiassa perustaa. Uuden Testamentin kaanoni, kuten vanhankin, on seurausta kehityksestä, prosessista, jota heti stimuloivat epäilykset epäilijöiden kanssa, sekä kirkon sisällä että ilman, ja joita hidastavat tietyt hämärtymät ja luonnolliset epäröinnit, ja jotka päästä lopulliseen toimikauteensa vasta Tridentinen neuvoston dogmaattisessa määritelmässä .

Viisikymmentä raamattua Konstantinusta

Vuonna 331 Constantine I tilasi Eusebiukselta toimittamaan viisikymmentä Raamattua Konstantinopolin kirkolle . Athanasius kirjasi Alexandrian kirjoittajat noin 340 valmistellen Raamattua Constans . Juuri muuta ei tiedetä, vaikkakin spekulointia on paljon. Esimerkiksi arvellaan, että tämä on saattanut tarjota motivaatiota kaanonluetteloille ja että Codex Vaticanus ja Codex Sinaiticus ovat esimerkkejä näistä Raamattuista. Nämä koodit sisältävät melkein täyden version Septuagintista ; Vatikaanista puuttuu vain 1–3 Makkabeeria ja Sinaiticuksesta puuttuu 2–3 Makkaabia, 1 Esdra , Baruch ja Jeremian kirje . Yhdessä Peshitta'n ja Codex Alexandrinuksen kanssa nämä ovat varhaisimpia olemassa olevia kristillisiä raamattuja.

Nicaean ensimmäisen neuvoston kaanoneissa ei ole todisteita minkäänlaisesta päättämisestä kanonin suhteen , mutta Jerome (347-420) esittelee Judithille antamassaan prologissa väitteen, että Nicene-neuvosto löysi Judithin kirjan " olla laskettu pyhien kirjoitusten joukkoon ".

Vulgate Raamattu

Paavi Damasus on tilannut Raamatun latinalaisen Vulgate-version, c. 383, oli tärkeä kanonin kiinnittämisessä länteen . Paavi Damasus I : n väitettiin tukevan tätä alla annettua luetteloa :

Genesis, Exodus, 3. Moos., 5. Moos., Jeesus Nave , tuomarit, Ruth, 4 kirjaa kuninkaista , 2 kirjaa aikakirjoista, Job, Daavidin psalteri, 5 Salomon kirjaa, 12 profeettojen kirjaa, Jesaja, Jeremia, Daniel, Ezekiel , Tobit, Judith, Esther, 2 kirjaa Esdras , 2 kirjaa Makkabeista ja Uudessa testamentissa: 4 kirjaa evankeliumista, 1 kirja apostolien tekoista, 13 apostolin Paavalin kirjaa, yksi hänestä heprealaisille, 2 Pietarista, 3 Johanneksestä, 1 Jaakobilista, 1 Juudesta ja Johanneksen apokalypsistä.

Kaksi Esdras- kirjaa viittaavat 1. Esdran ja Ezra-Nehemian kirjoihin , joiden otsikot ovat ”ensimmäinen Ezra” ja ”toinen Ezra” vanhassa latinalaisessa raamatussa; joka vastaa Septuagint- version kahta kirjaa "Esdras A" ja "Esdras B" . Jerome , kuin Vulgaatin kirjailija, selittää Samuelin ja Kings-kirjojen johdannossa seuraavaa: "Kolmanteen luokkaan kuuluvat Hagiographa , josta ensimmäinen kirja alkaa Jobilla, ... kahdeksannella, Ezra, joka itsekin on jaettu kreikkalaisten ja latinalaisten kesken kahteen kirjaan; yhdeksäs on Esteri. "

Paavi Damasus I: tä pidetään usein katolisen kaanonin isänä. Muka mennessä siitä " neuvoston Rooman " alla Damasus I vuonna 382, ns "Damasian lista" liitetään Decretum Gelasianum esitetään luettelo, joka eroaa joka olisi hyväksynyt Canon Trent ainoastaan lukien 1 Esdras kanonisena ja vaikka teksti ei todellakaan voi olla damasialainen, se on ainakin arvokas kuudennen vuosisadan kokoelma. Kristittyjen kirkkojen Oxford-sanakirjan mukaan "Roomassa 382 Pyhän Damasuksen alla pidetty neuvosto antoi täydellisen luettelon sekä Vanhan testamentin että Uuden testamentin kanonisista kirjoista (tunnetaan myös nimellä 'Gelasian asetus'), koska sen toisti Gelasius vuonna 495), joka on identtinen Trentissä annetun luettelon kanssa . "

Augustinus ja Pohjois-Afrikan neuvostot

Hippo-elokuu Augustinus julisti ilman pätevyyttä, että "on suosittava niitä, joita kaikki katoliset kirkot vastaanottavat, niihin, joita jotkut niistä eivät saa" (Kristittyjen oppien 2.12 kohdalla). "Katolisten kirkkojen" kautta Augustinus tarkoitti niitä, jotka olivat samaa mieltä tässä tuomiossa, koska monet itäiset kirkot hylkäsivät joitain kirjoituksia, joita Augustinus piti yleisesti ottaen vastaan. Samassa kappaleessa Augustine väitti, että nämä erimieliset kirkot olisi painotettava "lukuisampien ja painavampien kirkkojen" mielipiteisiin, joihin sisältyisivät myös itäkirkot, joiden arvonlisäyksen mukaan Augustinus totesi, että hän sisällyttäisi heprealaisten kirjan kanoonisten kansojen joukkoon. kirjoituksia, vaikka hänellä oli varaus sen kirjoittamiseen.

Augustine kutsui kolme kanoonisuutta käsittelevää sinodia: Hippo- sinodi vuonna 393, Carthagen neuvosto (397) ja Carthagen neuvosto (419) . (M 237-8). Jokainen näistä toisti saman kirkon lain: "mitään ei pidä lukea kirkossa jumalallisten pyhien kirjoitusten nimellä" paitsi Vanha Testamentti (väitetysti mukaan lukien kirjat, joita kutsutaan myöhemmin Deuterokanoniksi ) ja Uuden testamentin kaanoniset kirjat. Nämä fiat julisti myös, että Paavali kirjoitti kirjeen heprealaisille kaudeksi, joka päätti kaiken aiheesta käydyn keskustelun.

Philip Schaff sanoo, että "Hippo-neuvosto vuonna 393 ja kolmas (toisen arvion mukaan kuudennen) Carthagen neuvosto vuonna 397, Augustineen vaikutuksen alaisena, joka osallistui molempiin, vahvistivat katolisen pyhän kirjoituksen kaanonin, mukaan lukien Vanhan testamentin apokryfa, ... Tämä merileväkirkon päätös oli kuitenkin ratifioitava, ja roomalaisten samanaikaisuus näki sen saaneen, kun Innocent I ja Gelasius I (AD 414) toistivat saman raamatullisten kirjojen hakemiston. kaanoni pysyi koskemattomana kuudennentoista vuosisadan ajan, ja Trentin neuvosto määräsi sen seurauksena neljännessä istunnossaan. " Lee Martin McDonaldin mukaan Ilmestyskirja lisättiin luetteloon vuonna 419. Neuvostot kutsuttiin koolle Pyhän Augustinuksen vaikutuksesta , joka piti kaanonia jo suljettuna.

Konsensus syntyy

Kaanonin mielipiteenjako ei ollut ytimen, vaan "reunan" yläpuolella, ja neljännestä vuosisadasta lähtien lännessä oli olemassa yksimielisyys Uuden testamentin kaanonista (sellaisena kuin se on nykyään), ja viidenteen vuosisataan mennessä East, muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta, oli tullut hyväksymään Ilmestyskirjan ja siten ollut sopusoinnussa kaanonin kanssa ainakin Uuden testamentin osalta.

Tämä ajanjakso merkitsee laajemmin tunnustetun kaanonin alkua, vaikka joidenkin kirjojen sisällyttämisestä keskusteltiin vielä : kirje Heprealaisille, Jaakob, 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Pietari, Juude ja Ilmestys. Keskustelun perusteisiin kuului näiden kirjojen tekijäkysymys (huom., Että niin sanottu Damasian "Rooman neuvosto" oli jo hylännyt apostolin Johannes 2: n ja 3: n Johanneksen kirjoituksen säilyttäen samalla kirjat), niiden käyttökelpoisuus (Ilmestyskirjassa tuo aika oli tulkittu jo monilla harhaoppisilla tavoilla) ja kuinka laajasti niitä todella käytettiin (2. Pietari oli yksi heikoimmin todistetuista kaikista kristillisen kaanonin kirjoista).

Kristityt tutkijat väittävät, että kun nämä piispat ja neuvostot puhuivat asiasta, he eivät kuitenkaan määritellyt jotain uutta, vaan "sen sijaan ratifioivat sen, mikä oli jo tullut kirkon mieleen".

Itäiset kaanonit

Itäisillä kirkoilla oli yleisesti ottaen heikompi tunne kuin länsimaisilla kirkoilla välttämättömyys tehdä tarkka rajaus kaanoniin. He olivat tietoisempia hyväksymiensä kirjojen hengellisen laadun asteesta (esim. Eusebiuksen luokittelu, ks. Myös Antilegomena ) ja he harvemmin pyrkivät väittämään, että hylätyillä kirjoilla ei ollut lainkaan henkistä laatua. Esimerkiksi Paavali Constantinus hylkäsi Trullanin synodin 691–692 (ks. Myös Pentarkia ), ja se hyväksyi seuraavat luettelot kanonisista kirjoituksista: Apostoliset kanonit (noin 385), Laodicean synodi (noin 363), Carthagen kolmas sinodi (n. 397) ja Athanasiuksen 39. festalkirje (367). Ja vielä, nämä luettelot eivät ole samaa mieltä. Samoin Syyrian , Armenian , Georgian , Egyptin koptilaisten ja Etiopian kirkkojen Uuden testamentin kaanoneilla on pieniä eroja. Johanneksen ilmestys on yksi epävarma kirjat; sitä käännettiin Georgian kielelle vasta 10. vuosisadalla, eikä sitä ole koskaan sisällytetty Itä-ortodoksisen kirkon viralliseen lektioon , olipa se sitten Bysantin tai nykyaikana.

Peshitta

Peshitta on standardin versio Raamatun kirkoista syyrialaisen perinne . Suurin osa Vanhan Testamentin deuterokanonisista teoksista löytyy syyriasta, ja Sirachin viisautta pidetään käännettynä hepreaksi eikä Septuagintista . Tästä Uudesta testamentista, josta alun perin suljettiin pois tietyt kiistanalaiset kirjat (2. Pietari, 2. Johannes, 3. Johannes, Juude, Ilmestyskirja), oli tullut standardi 5. vuosisadan alkupuolella. Viisi suljettua kirjaa lisättiin Thomas of Harqelin Harklean-versioon (616 jKr) .

Peshitta-uuden testamentin Yhdistyneiden Raamattuyhdistysten standardi 1905-painos perustui syyrialistojen Philip E. Puseyn (s.1880), George Gwilliamin (s.1914) ja John Gwynin laatimiin painoksiin . Kaikki Uuden Testamentin yhteisen länsikaanonin kaksikymmentäseitsemän kirjaa sisältyy tähän Britannian ja ulkomaalaisten Raamatun seuran 1905-Peshitta-julkaisuun.

Armenian kaanon

Armenialainen Raamattu esittelee yhden lisäyksen: kolmannen kirjeen korinttilaisille , joka löytyy myös Paavalin säädöksistä, jotka kirjattiin Armenian kirkossa, mutta jotka eivät kuulu nykyään Armenian Raamattuun. Ilmestyskirja hyväksyttiin Armenian Raamattuun vasta c. 1200 jKr. kun arkkipiispa Nerses järjesti armenialaisen sinodin Konstantinopoliin esittelemään tekstiä. Silti oli epäonnistuneita yrityksiä jo 1290 jKr. JKr sisällyttää Armenian kaanoniin useita apokryfaalikirjoja: Jumalan äidin neuvoja apostoleille, Criaposin kirjat ja aina suosittu Barnabasin kirje .

Armenian apostolisen kirkon ajoittain on sisällyttänyt testamentissa kahdentoista patriarkkojen sen Vanhan testamentin ja kolmas kirje korinttilaisille , mutta ei aina luetella ne muille 27 kanoninen Uuden testamentin kirjoja.

Itä-Afrikan kaanonit

• Egyptiläisen kirkon hyväksymä koptiraamatun uusi testamentti sisältää kaksi Clementin kirjettä .
• Tewahedo-kirkkojen kaanoni on hiukan löysämpi kuin muilla perinteisillä kristillisillä ryhmillä, ja joidenkin kirjojen järjestys, nimeäminen ja luku- / jaejako on myös hieman erilainen.
• Etiopian "kapea" kaanon sisältää yhteensä 81 kirjaa: 27 kirjaa Uusi testamentti; nuo vanhan testamentin kirjat, jotka löytyivät Septuagintista ja jotka ortodoksit ovat hyväksyneet; sekä Enoch , riemuvuoden , 2 Esra , Muu Words Baruch ja 3 kirjoista Meqabyan (nämä kolme Etiopian kirjat Maccabees ovat täysin erilaisia sisällöltään neljästä kirjat Maccabees tiedossa muualla).
• "Laajempaan" Etiopian Uuden Testamentin kaanoniin sisältyy neljä kirjaa "Sinodos" (kirkon käytännöt), kaksi "Liiton kirjat", "Etiopinen Clement" ja "Ethiopic Didascalia" ( apostolinen kirkko-asetus ). Näitä kirjoja ei kuitenkaan ole koskaan painettu eikä laajalti tutkittu. Tämän "laajemman" kaanon sanotaan joskus sisältävän myös Vanhan testamentin kanssa kahdeksanosaisen juutalaisten historian, joka perustuu Flavius ​​Josephuksen kirjoituksiin ja tunnetaan nimellä "Pseudo-Josephus" tai "Joseph ben Gurion" ( Yosēf walda Koryon ).

Uskonpuhdistuksen aikakausi

Ennen protestanttista uudistusta oli Firenzen neuvosto (1439–1443). Eugenius IV antoi elämänsä aikana ja tämän neuvoston hyväksynnällä useita sonnia tai määräyksiä, joiden tarkoituksena oli palauttaa itämaiset skismaattiset elimet yhteyteen Rooman kanssa, ja teologien yhteisen opetuksen mukaan nämä asiakirjat ovat erehtymättömiä opin lausuntoja. . "Decretum pro Jacobitis" sisältää täydellisen luettelon kirjoista, jotka kirkko on saanut inspiraationa, mutta jättää kenties neuvoavasti termit kanoni ja kanoninen. Siksi Firenzen neuvosto opetti kaikkien kirjoitusten inspiraatiota, mutta ei välittänyt muodollisesti niiden kanonisuutta.

Vasta protestanttiset uudistajat alkoivat vaatia pelkästään Pyhien kirjoitusten korkeinta auktoriteettia ( sola scriptura -oppi ), joten tarvittiin perustamaan dogmaattinen kaanoni.

Martti Luther

Martin Lutheria vaikeutti neljä Uuden testamentin kirjaa: Juude, Jaakob, Heprealaiset ja Ilmestyskirja; ja vaikka hän sijoitti heidät toissijaiseen asemaan suhteessa muihin, hän ei sulkenut niitä pois. Martin Luther ehdotettu poistamaan nämä Antilegomena , kirjoja Heprealaiskirjeen, James, Jude ja Ilmestyskirja Canon, kaikuvat yksimielisyys joidenkin katolilaisten kuten Cardinal Cajetan ja Erasmus ja osittain koska ne koetaan toimia vastoin protestanttinen oppeja kuten sola gratia ja sola fide , mutta sitä ei yleisesti hyväksytty hänen seuraajiensa keskuudessa. Nämä kirjat on kuitenkin tilattu viimeksi saksankielisessä Luther-raamatussa tähän päivään asti. Luther poisti myös niin sanotut " deuterokanoniset " kirjat Raamatun käännöstään Vanhasta testamentista ja asetti ne " Apokryfiin " , jotka ovat kirjoja, joita ei pidetä yhtä suureina kuin Pyhiä kirjoituksia, mutta jotka ovat hyödyllisiä ja hyviä lukea " .

Trentin neuvosto

Martin Lutherin vaatimusten valossa Trentin neuvosto hyväksyi 8. huhtikuuta 1546 nykyisen katolisen Raamatun kaanonin, joka sisältää Deuterokanoniset kirjat , ja päätös vahvistettiin anathemalla äänestyksellä (24 kyllä, 15 ei, 16 pidättyi äänestämästä). . Neuvosto vahvisti saman luettelon, joka laadittiin Firenzen neuvostossa vuonna 1442, Augustinin 397-419 Carthagen neuvostossa ja todennäköisesti Damasuksen 382 Rooman neuvostossa . Vanhan testamentin kirjoja, jotka Luther oli hylännyt, kutsuttiin myöhemmin deuterokanonisiksi , jotka eivät osoittaneet vähämpää inspiraatiota, vaan myöhempää lopullisen hyväksynnän aikaa. Näiden kirjojen lisäksi Sixto-Clementine Vulgate sisälsi liitteeseen useita kirjoja, joita neuvosto piti apokryfaalina: Manassen rukous , 3 Esdraa ja 4 Esdraa .

Protestanttiset tunnustukset

Useat protestanttiset uskontunnistukset yksilöivät Uuden Testamentin kaanonin 27 kirjaa nimen mukaan, mukaan lukien ranskalainen uskontunnustus (1559), belginen tunnustus (1561) ja Westminsterin uskon tunnustus (1647). Kolmekymmentäyhdeksän sen antama Englannin kirkon 1563, nimet kirjat Vanhan testamentin, mutta ei Uuden testamentin. Belginen tunnustus ja Westminsterin tunnustus tunnistivat Vanhan testamentin 39 kirjaa ja hylkäsivät edellä mainittujen Uuden testamentin kirjojen lisäksi nimenomaisesti kaikkien muiden kanonisiteetin.

Yksikään luterilaisen kirkon antamasta tunnustuslausunnosta ei sisällä nimenomaista luetteloa kanonisista kirjoista. Luther itse ei hyväksynyt Apokryfan kanonisuutta, vaikka hän uskoi, että sen kirjat eivät "olleet yhtä mieltä kirjoituksista, mutta ovat hyödyllisiä ja hyvä lukea".

Jerusalemin sinodi

Kirkolliskokous Jerusalemin vuonna 1672 sääti ortodoksisen Canon, joka on samanlainen kuin neuvoston päättämien Trent. Ortodoksisuus yleensä harkita Septuaginta on vastaanotettu versio Vanhan testamentin kirjoitusten, piti itseään innoittamana yhteisymmärryksessä joidenkin Isät , kuten St Augustine , jonka jälkeen kaikki muut modernit käännökset. He käyttävät sanaa Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "luettavissa, lukemisen arvoinen") kuvailemaan kreikkalaisen Septuagint-kirjan kirjoja, joita ei ole heprealaisessa tanakhissa . Vanhan testamentin itälaisiin ortodoksisiin kirjoihin sisältyy roomalaiskatolisten deuterokanonisia kirjoja, plus 3 makabealaista ja 1 esdraa (sisältyy myös Clementine Vulgataan ), kun taas Baruch on erotettu Jeremian kirjeestä, mikä tekee yhteensä 49 Vanhan testamentin kirjaa sen sijaan. kanssa protestanttisen 39-kirjan kaanoniin. Muita ortodoksisiin raamattuihin painettuja tekstejä pidetään arvokkaina (kuten psalmi 151 ja Manassen rukous ) tai ne lisätään liitteenä (kuten kreikkalaiset 4 makkaabea ja slaavilainen 2 esdraa ).

apokryfeistä

Katoliset kutsuvat Trentin neuvostoa suurimmaksi osaksi protestanttisen Apokryfan vanhan testamentin kirjoja deuterokanonisiksi , ja itä-ortodoksit kutsuvat niitä kaikkia anagignoskomenaksi Jerusalemin synodilla . Anglikaaninen kirkko hyväksyy "apokryfeistä opetusta elämässä ja tapoja, mutta ei perustaa oppi", ja monet "lectionary lukemat kirja yhteisen Rukous on otettu apokryfeistä", jossa nämä opetukset ovat "lukea samassa "Vanhan testamentin tavoin". Protestanttilainen apokryfa sisältää kolme kirjaa (3 Esdraa, 4 Esdraa ja Manassen rukous), jotka ovat hyväksyneet monet idän ortodoksiset kirkot ja itämaiset ortodoksiset kirkot kanoottisina, mutta katolisen kirkon mielestä ne eivät ole kaanonisia, joten niitä ei sisällytetä modernit katoliset raamatut.

Erilaisia ​​kirjoja, joita mikään kirkko ei koskaan kanonisoinut, mutta joiden tiedetään olevan olemassa antiikissa, ovat samankaltaisia ​​Uuden testamentin kanssa ja vaativat usein apostolista kirjoittamista, kutsutaan Uuden testamentin apokryfaksi . Joitakin näistä kirjoituksista ovat aikaiset kristityt maininneet pyhiksi kirjoituksiksi , mutta viidennestä vuosisadasta lähtien on syntynyt laaja yksimielisyys, joka rajoittaa Uuden testamentin nykyisen kaanonin 27 kirjaan . Näin ollen roomalaiskatoliset, itä-ortodoksiset ja protestanttiset kirkot eivät yleensä katso näitä Uuden testamentin apokryfia osana Raamattua.

Nykyaikaiset Raamatut

Nykyisin useimmat Raamatun kokoomateoksen osa oltava joko standardien mainitsemat Britannian ja Foreign Pipliaseuran vuonna 1825, joka vastaa protestanttisen Raamatun , tai sellainen, joka sisältää Deuterokanoniset kirjat määrätty katolisen Raamattuja ja anagignoskomena varten Itä / kreikkalaiskatolisia Raamattuja .

Muita yleisiä muunnelmia ovat taskutason Gideons International -versiot, jotka sisältävät Uuden testamentin , psalmit ja Sananlaskut, vaikka sisällytettävien kirjojen valinta ei sisällä kaanonia.

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Michael Barber, Löysät kaanonit: Vanhan testamentin kehitys (osa 1) , Pyhä sivu
• Dale B. Martin, Johdatus uuden testamentin historiaan ja kirjallisuuteen "kurssimateriaalit , avoin Yalen kurssi, Yalen yliopisto
• Pamphili, Eusebius , Schaff, Philip, toim., Kirkon historia , Christian Classics Ethereal Library.
• Uuden testamentin kaanonin kehitys - sisältää erittäin yksityiskohtaiset kaaviot ja suorat linkit muinaisiin todistajiin