Quinisext Council - Quinisext Council
| Neuvosto Trullossa (Quinisext Council) | |
|---|---|
 1500-luvun venäläinen kuvaus neuvostosta
| |
| Päivämäärä | 692 |
| Hyväksytty | Itäinen ortodoksisuus |
Edellinen neuvosto |
Konstantinopolin kolmas neuvosto |
Seuraava neuvosto |
Nikaan toinen neuvosto |
| Kutsunut | Keisari Justinianus II |
| Presidentti | Justinianus II |
| Osallistuminen | 215 (kaikki itäiset) |
| Aiheet | kurinalaisuutta |
Asiakirjat ja lausunnot |
ortodoksisen kaanon lain perusta |
| Kumologinen luettelo ekumeenisista neuvostoista | |
| Osa sarjan on |
| Itäinen ortodoksinen kirkko |
|---|
|
| Yleiskatsaus |
Quinisext Neuvosto ( Latin : concilium Quinisextum ; Koinee kreikka : Πενθέκτη Σύνοδος , Penthékti Sýnodos ), eli viidennen-neuvoston kuudennen , jota usein kutsutaan neuvoston Trullo , Trullan neuvosto , tai Penthekte kirkolliskokous , oli kirkon neuvoston kokouksen 692 Konstantinopolin Justinianus II: n alaisuudessa . Se tunnetaan nimellä "Trullon neuvosto", koska se, kuten kuudes ekumeeninen neuvosto , pidettiin keisarillisen palatsin kupolisalissa (τρούλος [ troulos ] tarkoittaa kuppia tai kupolia). Sekä viidennen ja kuudennen ekumeenisen neuvostot oli jättänyt laatia kurinpidollisia tykin , ja sillä neuvoston on tarkoitus täydentää sekä tässä yhteydessä se otti nimen Quinisext. Siihen osallistui 215 piispaa , kaikki Itä -Rooman valtakunnasta . Kreetan Gortynan basilika kuului kuitenkin roomalaiseen patriarkaattiin ja kutsui itseään paavin legaatiksi , vaikka mitään todisteita hänen oikeudestaan käyttää tätä arvonimeä ei ole.
Päätökset
Monet neuvoston kaanoneista olivat toistoja. Se hyväksyi paitsi jo pidetyt kuusi ekumeenista neuvostoa (kaanon 1), mutta myös apostoliset kaanonit , Laodikean synodin , kolmannen Karthagon synodin ja Athanasiuksen 39. juhlakirjeen (kaanon 2).
Esikristillisten käytäntöjen kieltäminen
Neuvosto kielsi tietyt festivaalit ja käytännöt, joiden uskottiin olevan pakanallisia. Siksi neuvosto antaa historioitsijoille jonkinlaisen käsityksen esikristillisistä uskonnollisista käytännöistä. Tämän seurauksena ei pappi eikä maallikko ei päästetty tarkkailemaan pakanallinen festivaaleista Bota, The kalends tai Brumalia .
Rituaalinen noudattaminen
Monien neuvoston kaanonien tarkoituksena oli ratkaista erimielisyydet rituaalien noudattamisessa ja papillisessa kurissa kristillisen kirkon eri osissa. Heidät pidettiin Bysantin suojeluksessa yksinomaan itäisen papiston kanssa, ja he ottivat ylivoimaisesti Konstantinopolin kirkon käytännön ortodoksiseksi.
Armenialaiset käytännöt
Se tuomitsi nimenomaan eräitä armenialaisten kristittyjen tapoja - muun muassa he käyttivät eukaristiaan varten vettä sekoittamatonta viiniä (kaanon 32), valitsivat papiston lapset papiksi (kaanon 33) ja söivät munia ja juustoa lauantaisin ja paaston päivinä (kaanoni) 56) - ja määräsi pappien laskeutumisesta ja erottamisesta maallikoille, jotka olivat vastoin näitä käytäntöjä kieltäviä kaanoneja.
Roomalaiset käytännöt
Samoin se torjui vastaavilla rangaistuksilla roomalaisen tavan olla sallimatta naimisissa olevien henkilöiden asettamista diakonattiin tai pappeuteen, elleivät he ole vannoneet ikuista pidätystä (kaanon 13) ja paastoa lauantaisin paaston aikana (kaanoni 55). Roomalaisen kirkon käytäntöä vastakkain se määräsi myös, että ehtoollisen viettoa paastonaikaan tulisi järjestää vain lauantaisin, sunnuntaisin ja julistamispäivänä (kaanoni 52).
Eukaristia, liturgia jne.
Viinirypäleitä, maitoa ja hunajaa ei saa tarjota alttarilla. Sen, joka tuli vastaanottamaan eukaristian, tulisi ottaa käsi kädestä pitäen käsiään ristin muodossa. Eukaristiaa ei saa antaa ruumiille. Liturgian aikana psalmit laulettiin vaatimattomilla ja himmeillä sävyillä, eikä ilmausta 'joka ristiinnaulittiin meidän puolestamme' ei pitänyt lisätä kolminaisuuteen. Prelaattien piti saarnata evankeliumia isien esittämänä. Papit saivat erityisiä ohjeita siitä, miten toimia niiden kanssa, joita ei kastettu, ja heille annettiin myös rubrikoita, joiden mukaan he voivat seurata harhaoppisten uskoon ottamista.
Moraaliset ohjeet pappeille ja maallikoille
Näiden lisäksi neuvosto tuomitsi myös papit, joilla oli sopimattomia tai laittomia suhteita naisiin. Siinä tuomittiin simonia ja veloitukset eukaristian järjestämisestä. Se kielsi pyhiä käskijöitä pääsemästä julkisiin taloihin, ryhtymään koronkiskottaviin tapoihin, osallistumaan hevoskilpailuihin Hippodromissa , käyttämään sopimattomia vaatteita tai juhlimaan liturgiaa yksityiskodeissa ( eukterion ) ilman piispansa suostumusta. Sekä papit että maallikot olivat kiellettyjä pelaamasta noppaa, osallistumasta teatteriesityksiin tai kuulemasta ennustajia. Kukaan ei saanut omistaa prostituution taloa, tehdä aborttia, järjestää hiuksia koristeellisiin palmikoihin tai edistää pornografiaa. Se määräsi myös Konstantinopolin yliopiston oikeustieteen opiskelijat lopettamaan "yleisten tapojen vastaisten vaatteiden" käytön, joita jotkut ovat tulkinneet viittaukseksi transvestitismiin.
Hyväksyminen
Quinisext -kaanonit löysivät tiensä Bysantin kanonisiin kokoelmiin jopa ikonoklastikaudella (huolimatta Kristuksen kuvien kaanonissa 82 antamasta hyväksynnästä). He eivät kuitenkaan saaneet täysin tasavertaista asemaa aikaisempien neuvostojen kaanonien kanssa ennen kuin 1200 -luvun suuret kanonistit, kuten Balsamon. Rooman seurakunnan välitön reaktio oli raivokkaasti vihamielinen, osittain siksi, että kaksi kaanonia (13 ja 55) arvostelivat nimenomaisesti Rooman käytäntöjä, mutta enemmän siksi, että Rooma paheksui sitä, että hänen odotettiin hyväksyvän koko joukko uusia kaanoneja vain takautuvasti. Vuonna 711 paavi Konstantinus näyttää kuitenkin hyväksyneen kompromissin, jonka mukaan Rooma hyväksyi idän kaanonien pätevyyden ja sai samalla jatkaa olemassa olevia länsimaisia käytäntöjä, jos ne olivat erilaisia. Myöhemmin paavi Hadrianus I: n kirje (vuodelta 785), jossa viitattiin Bysantin hyväksymään kaanonit, luettiin lännessä väärin Hadrianuksen itsensä hyväksymisvakuutukseksi. Osittain tämän virheen seurauksena, mutta myös niiden laadun vuoksi, Gratian (kahdestoista vuosisata) viittasi moniin Quinisext-kaanoneihin omassa suuressa kaanonikokoelmassaan, Decretumissa . Jos he kuitenkin törmäsivät länsimaisiin kaanoneihin tai käytäntöihin, hän jätti ne sivuun edustamaan Bysantin käytäntöä, mutta heiltä puuttui yleinen pätevyys. Gratianin työ pysyi arvovaltaisena lännessä, kunnes ensimmäinen järjestelmällinen katolisen kaanon lain koodi julkaistiin vuonna 1917 .
Katso myös
Viitteet
Lähteet
- Collins, Roger. Espanjan arabivalloitus, 710–97 . Oxford: Blackwell Publishing, 1989. ISBN 0-631-15923-1 .
- Nedungatt, George: Trullon neuvosto tarkasteli uudelleen: Ecumenism and the cononons, dans Theological Studies , Vuosikerta 71, syyskuu 2010, s. 651–676.
- Ohme, Heinz (1990). Das Concilium Quinisextum und seine Bischofsliste: Studien zum Konstantinopeler Konzil von 692 . Berliini: Walter de Gruyter. ISBN 9783110863321.
- Ostrogorsky, George (1956). Bysantin valtion historia . Oxford: Basil Blackwell.
- Concilium Constantinopolitanum a. 691/2 Trullossa . H. Ohme (toim.) Acta conciliorum oecumenicorum, Sarja Secunda II: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, Pars 4. ISBN 978-3-11-030853-2 . Berliini/Boston lokakuu 2013.
Ulkoiset linkit
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Herbermann, Charles, toim. (1913). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. Puuttuva tai tyhjä |title=( ohje )