Itä -ortodoksinen palvonta - Eastern Orthodox worship

Osa sarjan on
Itäinen ortodoksinen kirkko
Kristuksen mosaiikki Pantocrator , Hagia Sophia
Yleiskatsaus
Rakenne Teologia  ( teologian historia ) Liturgia Kirkon historia Pyhät mysteerit Näkymä pelastuksesta Näkymä Marialle Näkymä kuvakkeista
Tausta Ristiinnaulitseminen  / Ylösnousemus  / Jeesuksen ylösnousemus kristinusko Kristillinen kirkko Apostolinen peräkkäin Kirkon neljä merkkiä Ortodoksisuus
Organisaatio Autokefalia Patriarkaatti Ekumeeninen patriarkka Piispanpolitiikka Papisto Piispat Papit Diakonit Luostaruus Luostarin asteet
Autokefaaliset lainkäyttöalueet Autocephalous -kirkot, jotka ovat virallisesti osa ehtoollista: Konstantinopol Aleksandria Antiokia Jerusalem Venäjä Serbia Romania Bulgaria Georgia Kypros Kreikka Puola Albania Tšekki ja Slovakia Joidenkin autokefaalisten kirkkojen de jure yleisesti tunnustama autokefalia tosiasiallisesti : Amerikka Konstantinopoli ja 3 muuta autokefaalia kirkkoa tunnustavat autokefaalin: Ukraina
Ei -kanoniset lainkäyttöalueet Vanhauskoiset Hengellinen kristinusko Todellinen ortodoksisuus Catacombin kirkko Vanhat kalenterit Amerikan ortodoksinen katolinen kirkko Amerikan maailman patriarkat Kansalliset kirkot: Abhasia Valko -Venäjä Italia Montenegro Pohjois -Makedonia Turkki Venäjän ortodoksinen kirkko Amerikassa Synkreettiset kirkot: Evankeliset ortodoksit Länsi -ortodoksisuus Keltteja Ranska Gallia
Ekumeeniset neuvostot Ensimmäiset seitsemän ekumeenista neuvostoa : Ensimmäinen Toinen Kolmas Neljäs Viides Kuudes Seitsemäs Muut ekumeeniset neuvostot: Kahdeksas Yhdeksäs Muita tärkeitä neuvostoja: Quinisext -neuvosto Jassy Moskova Jerusalem
Historia Kirkon isät Pentarkia Bysantin valtakunta Bulgarian kristinusko Kiovan Venäjän kristinusko Suuri skisma Venäjä Ottomaanien valtakunta Pohjois-Amerikka Moskovan - Konstantinopolin skisma 15-16 -luvulla. 1996 2018
Teologia Itäisen ortodoksisen teologian historia ( 1900-luku (uuspalamismi) ) Apofatismi Krismaatio Mietiskelevä rukous Olemus vs. energiat Hesykhasmi Pyhä Kolminaisuus Hypostaattinen liitto Kuvakkeet Metousiosis Mystinen teologia Nicene Creed Nepsis Oikonomia vs Akribeia Ousia Palamismi Philokalia Phronema Synti Theosis Theotokos Erot katoliseen kirkkoon Filioquea vastaan Paavin ylivallan vastustaminen
Liturgia ja palvonta Jumalallinen liturgia Jumalalliset palvelut Akatisti Apolytikion Artos Ectenia Euchologion Pyhä vesi Ikonostaasi Jeesuksen rukous Kontakion Liturgiset sisäänkäynnit Liturgiset fanit Lity muistotilaisuus Ikuinen muisti Omoforiumi Itä -ortodoksinen kumartaminen Itä -ortodoksinen avioliitto Praxis Paraklesis Pääsiäisen tervehdys Pääsiäisjuhla Pääsiäisen troparion Rukousköysi Prosphora Venäläinen kello soi Semantron Ristin merkki Sticheron Troparion Liivit Suitsukkeen käyttö
Liturginen kalenteri Pääsiäisjakso 12 suurta juhlaa Muut juhlat: Ortodoksisuuden juhla Jumalanpalveluksen esirukous Neljä paastokautta: Syntymä nopeasti Suuri paasto Apostolien paasto Nukkuminen nopeasti
Tärkeimmät luvut Athanasius Aleksandriasta Efrem Syyria Caesarean basilika Cyril Jerusalemista Gregorius Nazianzuksesta Gregorius Nyssa John Chrysostom Kyrillos Aleksandriasta John Climacus Tunnustaja Maximus Johannes Damaskoksesta Theodore oppilas Kassiani Cyril ja Methodius Photios I Konstantinopolista Gregory Palamas
Muut aiheet Arkkitehtuuri Tietosanakirja itäisistä patriarkoista Ortodoksinen risti Pyhät tittelit Tilastot maittain
v t e

Tässä artikkelissa itä -ortodoksinen palvonta eroaa itä -ortodoksisesta rukouksesta siinä, että 'palvonta' viittaa kristillisen kirkon toimintaan elimenä, joka tarjoaa rukouksia Jumalalle, kun taas 'rukous' viittaa ortodoksien yksilöllisiin hartausperinteisiin .

Ortodoksisen kirkon palvontaa pidetään kirkon perustyönä, koska Jumalan palvonta on ihmisen liittyminen Jumalaan rukouksessa ja se on Kristuksen kirkon olennainen tehtävä . Ortodoksit pitävät kirkkoaan Kristuksen elävänä ruumiillistumana Pyhän Hengen armon kautta ihmisissä, pappeissa, munkkeissa ja kaikissa muissa kirkon jäsenissä. Siten kirkkoa pidetään maan päällä olevan Kristuksen ruumiina , joka on ikuisesti yhdistetty taivaassa olevan Kristuksen ruumiin kanssa yhteisen Jumalan palvonnan kautta.

Tämä artikkeli käsittelee ensin ortodoksisen palvonnan eri ominaisuuksia, lukuun ottamatta sen edellä kuvattuja teologisia perustoja, ja jatkaa sitten itse palvonnan ja niiden rakenteen tarjoamista.

Itäisen ortodoksisen palvonnan ominaisuudet

Fyysinen

Kuten edellä on selitetty, ortodoksit eivät tee eroa taivaallisen Kristuksen ruumiin ja maan päällä olevan välillä, pitäen molempia kirkon osia erottamattomina ja jatkuvassa Jumalan palvonnassa. Ortodoksinen palvonta ilmaisee tämän maan ja taivaan ykseyden kaikin mahdollisin tavoin, jotta maallisia palvojia muistutetaan jatkuvasti kaikkien aistiensa kautta kirkon taivaallisesta tilasta. Erityiset menetelmät tähän ovat hyvin kaukana mielivaltaisista, mutta ne on siirretty kristillisen historian varhaisimmista ajanjaksoista sen kautta, mitä ortodoksit kutsuvat " pyhäksi perinnöksi ".

Nähtävyydet

Todennäköisesti ortodoksisen palvonnan silmiinpistävin piirre on sen visuaaliset ominaisuudet. Näitä on monia ja erilaisia, ja ne välittävät aina kirkkaimmilla väreillä ja muodoilla mahdolliset kirkon eri vaiheet ja tunnelmat sekä niiden muuttuessa vuoden aikana että yksittäisissä jumalanpalveluksissa.

Kuvakkeet

Kuvakkeita käytetään tuomaan palvojat taivaassa olevien eli Kristuksen, pyhien, Theotokosin ja enkelien läsnäoloon . Ortodoksit uskovat, että nämä kuvakkeet muistuttavat katsojaa enemmän kuin visuaalisesti siitä, että taivaassa on pyhiä, he uskovat, että nämä kuvakkeet toimivat "ikkunoina" taivaaseen, joiden kautta näemme nämä pyhät, Kristuksen ja Neitsyt Marian. Tästä syystä isä Jumalaa ei perinteisesti edusteta kuvakkeissa, koska Hän ei ole koskaan osoittanut muotoaan ihmiselle, ja siksi ihmisen ei pitäisi yrittää edustaa muotoansa kuvakkeissa. Juuri näiden pyhien kuvien ja aiheidensa välisen yhteyden vuoksi ortodoksikristityt kunnioittavat heitä säännöllisesti (mutta eivät palvo), vaikka yhä maan päällä elävät ortodoksit tervehtivät toisiaan rauhan suukolla, niin he kunnioittavat myös ohitse menneitä kuvakkeiden kautta.

Arkkitehtuuri

Sekä sisäiset että ulkoiset ortodoksisten kirkkojen muodot on suunniteltu jäljittelemään taivasta. Sisäinen ulkoasu koostuu kolmesta pääosasta: narthex , nave ja alttari . Kuninkaallinen ovet jakavat narthex alkaen keskilaivan ja ikonostaasi jakaa keskilaivan alttarilta. Narthex tai kuisti on kirkon rakennuksen sisäänkäynti eikä vielä varsinainen "kirkko", ja se on pieni avoin tila, jossa on usein kynttilöitä ostettavaksi ennen kirkkoon astumista. Kun kuninkaalliset ovet (termiä käytetään usein myös ikonostaasin keskellä oleviin oviin), on laiva, joka on kirkon rakennuksen tärkein ja suurin osa. Täällä kaikki maallikot ja kuorot seisovat (rakennuksessa on usein vähän tai ei ollenkaan istuimia) palvonnan aikana; se on muotoiltu suorakulmaiseksi taaksepäin ja avautuu kahteen siipeen, jotka muodostavat ristin eteen. Ikonostaasin kautta (joka tehdään aina diakonin ovien kautta kummallakin puolella paitsi papiston kulkueiden aikana) sijaitsee alttari (tai pyhäkkö). Tätä aluetta pidetään koko kirkon pyhimpänä, ja muita maallikoita kuin kirkon henkilökuntaa ei suositella. Alttari on neliömäinen (täydentää kirkkorakennuksen ristin muotoa) ja sen keskellä on alttaripöytä , jolla ehtoollista vietetään ja johon vain papit voivat koskea. Alttarille ei ole suoraa sisäänkäyntiä kirkon ulkopuolelle, vain diakonien ovet ja ovi sekristukseen (joka yleensä johtaa ulos). Diakonit ja maallikot eivät voi käyttää pääsisäänkäyntiä luodista pyhäkköön, "kaunista porttia", vain papit tai piispat.

Liivit

Kaikki maallikon aseman yläpuolella olevat (kuoroa pidetään maallikkona, kun se laulaa seurakunnan sijasta) käyttävät jonkinlaista liiviä erottaakseen virkansa. Toimistoja on monia ja jokaisella on oma erityinen vaatteensa, ja jokainen vaatetussarja muuttuu yhä tarkemmaksi käyttäjän aseman kasvaessa. tämä periaate pätee myös siihen, kuinka painavaa palvelua tarjotaan. Kaikki nämä puvut ovat värillisestä ja koristelusta kankaasta valmistettuja kylpytakkeja (tai suunniteltu vaatteiden kanssa). Kaikkien vaatteiden värit muuttuvat sen mukaan, mitä juhlaa kirkko viettää (nämä muutokset tapahtuvat kausiluonteisesti, ei vuodenaikojen mukaan, mutta vastaavan aikataulun mukaan). Esimerkiksi noin kaksi kuukautta ylösnousemuksen viettämisen jälkeen kaikki kirkon vaatteet ovat kirkkaan valkoisia ja punaisia, kun taas paaston aikana ne ovat tummanpunaisia; siten asusteet paljastavat kirkon 'mielialan'.

Kulkueet

Kuten useimpia ortodoksisen palvonnan toimia, kulkueita käytetään useimmiten tapahtumien muistoksi ja tietysti myös uskonnollisten ja erityisesti ortodoksisten merkitysten esittämiseksi. Heidän perimmäinen tarkoituksensa on kuitenkin, kuten kaikki ortodoksinen palvonta, auttaa rukoilijoiden rakentamista ja pelastamista antamalla kunniaa Jumalalle. Kulkueita johtaa aina joukko alttaripalvelimia, joissa on kynttilöitä, tuulettimia (koristeellisia levyjä, joissa on enkelimäisiä visioita), ristejä, bannereita tai muita tilaisuuteen liittyviä kulkuvälineitä. Heidän jälkeensä tulevat alidiakonit, diakonit ja arkkipiispat suitsukkeineen (koristeelliset säiliöt, joissa poltetaan kivihiiltä suitsukkeiden polttamiseen), sitten papit ja ylipapit ja niin edelleen pappisarvot. Tämä on aivan "ihanteellinen" kulkueissa, useimmat eivät sisällä kaikkia näitä elementtejä, koska tilaisuus ei välttämättä takaa sitä. Syyt siihen, miksi eri kulkueita tehdään eri aikoina, vaihtelevat suuresti.

Kynttilät

Kynttilöitä käytetään laajalti koko kirkossa jumalanpalvelusten aikana ja niiden jälkeen. Niitä pidetään jatkuvina, elottomina rukouksina, joita kynttilän "hyväntekijä" esittää Jumalalle tai pyhille yleensä kolmannen osapuolen puolesta, vaikka niitä voidaan tarjota mihin tahansa tarkoitukseen. Kynttilänjalat asetetaan ortodoksisten kirkkojen erityisen merkittävien kuvakkeiden eteen, ja niissä on aina keskellä kynttilä palamaan koko kirkon puolesta, mutta ortodoksilla on tilaa kynttilöiden sijoittamiseen. Erityisesti kynttilänjalat on sijoitettu ikonostaasin neljän periaatekuvakkeen eteen: Kristuksen kuvake, Theotokos, Johannes Kastaja ja temppelin suojelija. Kynttilät eivät kuitenkaan rajoitu tähän käyttöön, mutta kulkueissa käytettynä kynttilä palaa kuninkaallisten ovien yläpuolella ikonostaasissa, kynttilät polttavat seitsemän haaraisen kynttilänjalan aikana alttarin jumalanpalvelusten aikana (seitsemän haarautuneen jalanjäljissä) kynttilänjalka Vanhassa testamentissa) sekä muita kynttilöitä, joita käytetään eri aikoina kirkkovuonna erityistarkoituksiin. (Katso Dikri ja Trikri)

Äänet

Ortodoksinen kirkko ei perinteisesti käytä mitään soittimia liturgiassa, vaan luottaa kokonaan kuoromusiikkiin ja laulamiseen. Pohjimmiltaan kaikki ortodoksisten jumalanpalvelusten sanat, paitsi saarnat ja vastaavat, joko laulavat tai laulavat lukijat ja kuorot ja mahdollisuuksien mukaan seurakunnat.

Laulaminen

Ortodoksisessa palvonnassa ei sanota mitään yksinkertaisesti; sitä aina lauletaan tai lauletaan. Laulamista ortodoksisessa perinteessä voidaan kuvata puoliväliin puhumisen ja laulamisen välillä; se on musiikkia, mutta ei musiikkia. Laulamisessa käytetään vain muutamia nuotteja, ja laulaja lukee näiden nuottien sanat tasaisesti. Käytetyt nuotit ja rytmit vaihtelevat tilaisuuden mukaan, mutta yleensä laulaminen on suhteellisen matalaa ja tasaisesti rytmistä luoden rauhoittavan äänen. Laulaminen ei ainoastaan ​​edistä rauhallista ja kohonnutta mielentilaa, vaan mahdollistaa myös laulajien lukea suuret tekstit (etenkin psalmit) läpi selkeämmin ja nopeammin kuin mahdollista normaalilla puheella ja välittää samalla runon sanoissa. Se on keskeinen syy laulamiseen. Palvonta sen sydämessä on laulu ja se on kaunista; siksi ortodoksisen palvonnan sanoja ei voida sanoa yksinkertaisesti, vaan ne on lauloitava melodisesti ilmaistakseen sanojen todellisen luonteen ja tarkoituksen.

Laulaminen

Sanat, joita ei laula ortodoksisessa jumalanpalveluksessa, laulaa kuoro. Koko seurakunta lauloi alun perin, mutta tästä tuli nopeasti hankalaa ja valittu laulajaryhmä valittiin edustamaan seurakuntaa. Siitä lähtien ortodoksinen kirkkomusiikki on laajentunut ja kehittynyt. Kirkko käyttää kahdeksaa "sävyä" tai "tilaa", jotka ovat laajoja melodialuokkia. Näiden sävyjen sisällä on monia pieniä tarkempia melodioita. Kaikki nämä äänet ja niiden melodiat pyörivät viikoittain, joten joka viikko käytetään tiettyä sävyä musiikin laulamiseen. Laulu kehittyi luonnollisesti laulamisesta, mutta toisin kuin lännessä, ortodoksinen musiikki kehittyi kreikkalaisesta musiikillisesta taustasta. Vaikka ortodoksisuus on levinnyt ja sen musiikki on mukautettu sen eri alueille, ortodoksinen musiikki on silti erottuva eurooppalaisesta musiikista. Laulamista käytetään laulamisen sijasta tärkeissä tilaisuuksissa, joten jotkut asiat, joita lauletaan pienillä jumalanpalveluksilla, lauletaan tärkeämmillä jumalanpalveluksilla. Laulaminen on yhtä monipuolinen ja monitahoisempi muodoissaan kuten laulamassa ja messupukuja, se vaihtuu kirkon 'vuodenaikaa' muistojuhla siis laulaa aikana Suuren paaston on aina synkkä ja sen aikana Pyhä viikko lähes tulee surullinen surulaulu taas aikana Paschan (pääsiäinen) ja Paschal kausi nuotit ovat suuria ja nopeasti ja iloista kuin ne olivat surullisia paaston aikana. Musiikin voima ei menetä ortodokseissa, ja sitä käytetään täysimääräisesti hengellisen uudistumisen aikaansaamiseksi kuulijoissa.

Kellot

Venäjän ja Kreikan ortodoksisissa kirkoissa käytetään usein kelloja. Kellojen koko voi vaihdella suuresti, samoin kuin niiden määrä ja sävyn monimutkaisuus. Yleensä niitä kuitenkin soitetaan ilmoittamaan palvelujen alkamisesta ja lopusta tai julistamaan erityisen merkittäviä hetkiä palveluissa. Niitä ei käytetä soittimina suppeassa merkityksessä, toisin sanoen niitä ei käytetä yhdessä kuoron kanssa eivätkä ne ole osa itse jumalanpalvelusta ja ne on aina sijoitettu kirkon rakennuksen ulkopuolelle.

Tuoksut

Ortodoksisessa palvonnassa jopa hajuaisti valaisee palvojien mielen ja sydämen ja tuo heidät lähemmäksi yhteyttä Jumalan kanssa. Tämä tehdään pääasiassa suitsukkeiden avulla, mutta ei ole harvinaista, että tiettyinä aikoina vuodesta koristetaan ortodoksisten temppeleiden sisustus aromaattisilla kukilla ja yrteillä.

Suitsuke

Suitsukkeita poltetaan ortodoksisessa kirkossa lähinnä jokaisessa jumalanpalveluksessa, yleensä useita kertoja. Tämä tehdään aina polttamalla rakeistettua suitsuketta kuumalla hiilellä astian sisällä. Suodatin on lähinnä kaksi metallikulhoa, jotka on ripustettu ketjuilla ja joita voidaan nostaa ja laskea, jotta savua pääsee enemmän tai vähemmän ulos. Suitsukkeita poltetaan Vanhan testamentin perinteen mukaisesti olennaisena Jumalan palvontamuotona, ja ne poltetaan kunnioituksen merkiksi pyhyyden kohteille, kuten pyhäinjäännöksille, piispoille, kuvakkeille, seurakunnalle ja monille muille. Jokaisen jumalanpalveluksen aikana diakoni tai pappi saa kaikki maineelliset kohteet. Tämä tapahtuu kääntämällä suitsutinta eteenpäin ja tuomalla se takaisin lähettämällä aromaattisen savun pilvi kohti sensoitavaa kohdetta.

Muut aromit

Myös tuoksuvia öljyjä käytetään, joskus voitelemassa juhlapäivän kuvaketta , tai lisätään oliiviöljyyn, joka on siunattu voiteluun koko yön vahdin aikana . Tai papit voivat siunata uskollisia ruiskuttamalla vettä ruusuvedellä .

On myös aikoja, jolloin käytetään tuoksuvia kasveja. Esimerkiksi on suuret pidot ja Uspenskin on erityinen "siunaus Tuoksu Siankärsämö", joka tapahtuu sen jälkeen, kun liturgia . Suurten juhla helluntain on tapana täyttää kirkon vihreys, joskus tuoretta heinää tai ruohoa on levinnyt noin lattia ja uskollinen usein seisomaan tilalla kukkia aikana palveluista tänä päivänä, varsinkin Vespers palvelun iltapäivällä Helluntai sunnuntai.

Toiminnot

Ortodoksinen kirkko on täysin tietoinen fyysisen ja erityisesti ihmiskehon tärkeydestä yleensä. Tämän seurauksena ortodoksinen palvonta ei laiminlyö ruumiin sisällyttämistä palvontaansa ja valaisemaan palvojia sen kautta kuin minkä tahansa muun välineen kautta.

Ristin merkki

Ristin merkki (kolme sormea ​​painettuna otsaan, vartaloon, oikeaan ja vasempaan olkapäähän) on ortodoksisen kirkon perustavanlaatuisin uskonnollinen toiminta, ja sitä suoritetaan hyvin usein ortodoksisessa palvonnassa. Tämä toiminta tehdään tietysti Kristuksen ristin muistoksi ja kutsumiseksi. Tämä voi tarkoittaa suojelua haitallisilta voimilta, kunnioitusta jotakin tai jotakuta kohtaan, yhdessäoloa tai rakkautta tai lukuisia muita syitä, jotka eivät ole läheskään niin tarkkoja. Ortodoksit näkevät sen keinona puhdistaa keho ja sielu, ja ortodoksinen suullinen perinne on erittäin vahva pitäessään sitä aseena demoneja ja heidän toimintaa vastaan.

Seiso ja polvistuu

Osoittaakseen Jumalan kunnioituksen, joka on sopusoinnussa Hänen palvonnan kanssa, ortodoksit seisovat palvonnassa ikään kuin olisivat kuninkaan läsnä. Perinteisesti naiset seisovat kirkon pohjoispuolella Jumalan äidin kuvakkeen edessä, kun taas miehet seisovat kirkon eteläpuolella Kristuksen kuvakkeen edessä, mutta nyt tätä tehdään harvoin ja palvojia yksinkertaisesti seiso missä tahansa avoimessa tilassa navessa alttaria kohti ja rukoile hiljaa tai laulaen seisoessaan. Useimmissa ortodoksisissa kirkoissa seurakunta seisoo koko jumalanpalveluksen läpi lukuun ottamatta vanhuksia, jotka voivat halutessaan istua tuolilla tai penkillä kirkon takana tai sivuilla. Diasporassa joillakin kirkoilla on penkkejä. Vaikka kumartumisia ja polvistumista määrätään joidenkin satunnaisten vesperien, matinien tai muiden erikoistilaisuuksien aikana kirkkovuoden aikana, ne ovat katumuksen ja syvän mielivallan ilmentymä, ja ne rajoittuvat lähes yksinomaan paastopäiviin. Esimerkiksi paastoajan esipyhkässä liturgiassa Herran rukouksen aikana kaikki ihmiset, papit ja maallikot, kumartuvat tai polvistuvat. Sitä vastoin sunnuntaisin ja pääsiäisestä helluntaihin polvistuminen on kielletty Nikaan ensimmäisen neuvoston päätöksen mukaisesti " rukoilkaa seisovaa Jumalaa".

Kumartaminen ja kumartuminen

Jousi ortodoksisessa kirkossa koostuu henkilöstä, joka tekee ristinmerkin ja kumartuu vyötäröltä ja koskettaa sormillaan lattiaa. Tämä toiminta suoritetaan laajasti kaikissa ortodoksisissa jumalanpalveluksissa, ja se on perustavanlaatuinen tapa osoittaa ortodoksille kunnioitustaan ​​ja alistumistaan ​​Jumalaa kohtaan. Esimerkiksi ehtoollisen pyhittämisen huipentumassa kaikki ortodoksit kumarsivat sanoessaan "aamen". Jousia käytetään paastonaikana laajemmin kuin missään muussa ajassa. Ortodoksiseen kirkkoon astuttaessa tehdään kolme jousta ja joukko jousia, kun kunnioitetaan laivan keskiosia. Kumarrus ortodoksisessa perinteessä on toiminta, jossa henkilö tekee ristinmerkin ja polvilleen mennessään koskettaa päätään lattiaan. Kumarrukset ilmaisevat vieläkin enemmän jousen osoittamaa kunnioitusta, ja molempia käytetään välineinä mielen kouluttamiseen Jumalan kunnioittamiseen ruumiin kumartamisen kautta. Kumarrus tehdään aina alttarille (pyhäkköön) tullessa arkisin. Niitä käytetään eniten paaston aikana.

Terveisiä ja siunauksia

Vaikka ortodoksit kunnioittavat ja kunnioittavat kuvakkeita ja kirkon rakennusta fyysisinä esineinä, jotka ovat täynnä jumalallista armoa, he tervehtivät toisiaan. Perinteisesti tämä tehdään aina tai missä ortodoksit kohtaavat toisensa, mutta tavallisessa käytössä perinteiset tervehdykset maallikoiden välillä tehdään yleensä rituaalisissa yhteyksissä (jumalanpalvelusten tai muiden toimintojen aikana). Ortodoksiset tervehdykset ovat ikonien kunnioittamisen tavoin rakkauden ja kunnioituksen ilmaisuja tervehdettävää kohtaan. Tervehdykset samanarvoisten maallikoiden välillä tapahtuvat siten, että osapuolet tarttuvat toistensa oikeaan käteen ja suutelevat sitten toisiaan molemmille poskille, ensin oikealle, sitten vasemmalle ja oikealle. Tasavertaisten papistojen välillä tehdään sama, mutta lopulta osapuolet suutelevat toisiaan käteen. Alemman tason ortodoksit (maallikot, alttaripalvelijat ja diakonit), kun he tapaavat ortodoksisia pappeja (tai korkeampia rivejä), saavat siunauksen taittamalla kätensä (oikealla vasemmalla) kämmenensä ylöspäin, kun hän pappitoimistosta tekee ristinmerkin ilmaa kädellään maallikon taitettujen käsien päälle ja asettaa sitten tämän käden alemman asteen taitetuille käsille hänen suudellakseen. Tämä tehdään siksi, että ortodoksit pitävät papin virkaa sellaisena, jonka kautta Kristus asuu kansansa kanssa ja siten siunaus on Kristuksen rakkauden ja armon olennainen lahjoittaminen hänen papinsa kautta ortodoksille, jota siunataan. Tämänkaltaisia ​​siunauksia käytetään myös jumalanpalvelusten aikana ilmaisemaan Kristuksen ja kirkon hyväksyntää johonkin toimintaan, jonka alemman tason henkilö aikoo tehdä.

Maistuu

Ortodoksiseen palvontaan kuuluu kristillisen palvonnan varhaisimpien perinteiden mukaisesti syöminen osana palveluja luultavasti enemmän kuin mikään muu kirkkokunta. Eukaristian leivän ja viinin lisäksi leipää, viiniä, vehnää, hedelmiä ja muita ruokia syödään monissa erikoispalveluissa. Käytetyt elintarvikkeet vaihtelevat suuresti kulttuurista toiseen. Erityisten muistotilaisuuksien aikana erityinen makeinen, nimeltään Koliva, siunataan ja tarjoillaan kuolleiden muistoksi. Slaavilaisen perinteen mukaan illallinen seuraa jumalallista liturgiaa keskiyön paaston rikkomiseksi.

Leipä

Leipä on ylivoimaisesti yleisin ortodoksinen ateria palvonnassa ja se on aina hapatettu. Leipää pidetään teologisesti tärkeimpänä elintarvikkeena, ravinnon ja elämän symbolina. Sellaisena sitä pidetään myös yhteisten aterioiden keskeisenä osana ja veljeyden tukipilarina. Vaikka sen käyttö Prosphorassa ja ehtoollisessa on muinaista ja yleismaailmallista, erilaiset muut kirkolliset leivät ja niiden käyttötarkoitukset vaihtelevat suuresti maasta toiseen, samoin kuin niihin liittyvät palvelut. Nämä palvelut liittyvät yleensä kausirukouksiin, kuten sadonkorjuuseen.

Yleisin ei-eukaristinen leipä on artos . Tämä on kahdessa muodossa: viisi pienempää leipää, joita siunataan osan koko yön valppaudesta, joka tunnetaan nimellä Artoklassia (kirjaimellisesti "leivän murtaminen"); ja yksi, iso leipä joka on siunattu aikana Paschal Vigil ja jää sitten kirkossa aikana Kirkas viikko (pääsiäisviikolla). Tätä Artosta (isolla alkukirjaimella, koska se symboloi ylösnoussutta Jeesusta ) kunnioittavat uskolliset, kun he tulevat kirkkoon tai poistuvat kirkkaalta viikolta. Sitten kirkkaana lauantaina pappi sanoo rukouksen Artosin päällä, ja se hajotetaan ja jaetaan uskovien kesken evlogiaksi (siunaukseksi).

Viini

Leivän jatkuva seuralainen kirkossa on viini, jota nähdään myös ehtoollisessa ja Prosphorassa. Viiniä pidetään teologisesti ilon ja onnen symbolina, jonka Jumala antaa ihmiselle. Siksi sitä pidetään myös aterioiden ja yhteisön olennaisena osana, "juominen samasta kupista" on teologinen vertaus intiimiin hengelliseen liittoon. Paikallisissa käyttötavoissa viini otetaan aina leivän kanssa, yleensä kaadetaan sen päälle tai käytetään kastamiseen kuten Prosphorassa.

Vehnä

Leivän seurauksena vehnää nähdään hyvin usein myös ortodoksisissa palveluissa. Vaikka se ei ole läheskään yhtä keskeinen paikka teologisesti tai käytössä, sitä pidetään ylösnousemuksen ja uudestisyntymisen symbolina, koska vehnäjyvä on haudattava maahan, "kuoltava" ja sitten "syntettävä uudelleen" uudella kasvulla ja elämä. Tämän vuoksi se nähdään usein rukouksissa kuolleiden puolesta; kreikkalaisessa ja venäläisessä perinteessä Koliva on keitetty vehnälautanen, joka syödään kuolleen jumalanpalveluksen lopussa. Serbian perinteissä vehnä Zito tarjoillaan Slavassa .

Vesi

Kuten vehnä on leipää, niin vesi on viiniä tai vielä enemmän, koska sillä on paljon näkyvämpi asema ja käyttö ja teologia. Viini on ortodoksisessa kirkossa, kuten varhaiskristillisessä historiassa, aina sekoitettu veteen ehtoollista varten. Se liittyy sielun puhdistamiseen ja siten Pyhään Henkeen ja kasteeseen .

Kasteen käytön lisäksi pyhän veden , jota pappi on erityisesti siunannut, käytetään laajasti moniin pyhitystarkoituksiin ja sitä yleensä ripotellaan esineille. Joissakin jumalanpalveluksissa, erityisesti Teofaniassa , jokainen seurakunnan jäsen pyhittää ja nauttii jumalanpalveluksen aikana erityistä pyhää vettä, joka tunnetaan nimellä Theophany -vesi. Theophany vesi on siunattu kahdesti: on aattona ja juhlaa se siunattu narthex kirkon (missä kasteita tapahtuu), ja sitten seuraavana aamuna, on juhlapäivänä, kun liturgia , ulkopuolisen tahon vettä siunataan, mikä osoittaa kaiken luomakunnan pyhityksen, joka ortodoksisessa teologiassa saavutettiin Kristuksen inkarnaatiossa , kuolemassa ja ylösnousemuksessa . Myöhemmin pappi vierailee kaikkien uskovien kodeissa ja siunaa heidän kotinsa tällä Theophany -vedellä.

Päivittäiset palvelut

Historiallinen kehitys

Koska Konstantinopolin rituaali kehittyi kahden erillisen rituaalin synteesinä - Konstantinopolin katedraaliriitana, jota kutsuttiin "astmatiki akolouthiaksi" ("lauletut jumalanpalvelukset"), ja Pyhän Lavran Pyhän Lavran luostarikuvitukseksi Jerusalemin lähellä - sen toimistot ovat erittäin kehittynyt ja melko monimutkainen.

Paikalliset vaihtelut

Rituaalissa on kaksi pääkerrosta, ne paikat, jotka ovat perineet venäläisen kirkon perinteet, joille on annettu vain luostarinen Sabbaite -typoponi, jota hän käyttää tähän päivään asti seurakunnissa ja katedraaleissa sekä luostareissa ja kaikkialla muualla, jossa on jäänteitä katedraaliriitasta jäi käyttöön; siksi luostarissa harjoitettu rituaali muistuttaa kaikkialla Venäjän taantumaa, kun taas ei-venäläiset luostarittomat tavat vaihtelevat merkittävästi. Esimerkiksi venäläisessä perinteessä " koko yön valppautta " tarjoillaan jokaisessa kirkossa lauantai-iltaisin ja juhlapäivien aattona (vaikka se voidaan lyhentää jopa kahdeksi tunniksi), kun taas muualla on tavallista on matins juhlapäivänä; kuitenkin, jälkimmäisessä tapauksessa, Vespers ja matins ovat hieman vähemmän lyhennetty, mutta liturgia käynnistymistä lopussa matins ja tunnin ei lueta, kuten oli asianlaita sammunut katedraali riitti Konstantinopolin.

Lisäksi kun rituaali kehittyi eri paikoissa, syntyi erilaisia ​​tapoja; Arkkipiispa Basil Krivoshein on kirjoittanut esseen joistakin näistä ja se on julkaistu verkossa.

Liturgiset kirjat

Horologion ( Ωρολόγιον ; kirkkoslaaviksi : Chasoslov , Часocлoвъ ) tai Book of Hours , antaa kiinteitä osia Daily Cycle palvelujen ( Kreikan : akolouthies , ἀκολουθίες ) kuin jota ortodoksisen ja Itä katolisen kirkkojen.

Tähän kiinteään kehykseen lisätään lukuisia liikkuvia palvelun osia. Nämä on otettu useista liturgisista kirjoista:

• Psalttari (kreikkalainen: Ψαλτήρ (ιον), Psalttari (ioni) ; Slaavilaiset: Ѱалтырь tai Ѱалтирь, Psaltyr' ), kirja, joka sisälsi 150 Psalms jaettu 20 osiin, joita kutsutaan Kathismata yhdessä 9 Raamatun kiitoslauluja jotka chanted on Matins; vaikka nämä kiitoslauluja oli chanted kokonaisuudessaan, jolla ajan mittaan tullut täydennettävä lomassa virsiä (analogisesti stichera ) muodostamiseksi Canon , The kiitoslauluja itse nyt vain säännöllisesti käytetään muutamissa suurissa luostareissa Psalter sisältää myös erilaisia " valitut psalmit ", jotka kaikki koostuvat jakeista eri psalmeista ja joita lauletaan matinoilla juhlapäivinä, sekä taulukot, joiden avulla määritetään, mitkä katismatat on luettava jokaisessa jumalanpalveluksessa; päivittäisissä toimistoissa luettavien psalmien lisäksi kaikki psalmit luetaan joka viikko ja suuren paaston aikana kahdesti viikossa.
• Octoechos (kreikaksi Ὀκτώηχος ; slaavilainen: Октоихъ, Oktoikh tai Осмогласникъ, Osmoglasnik ) - Kirjaimellisesti "Kahdeksan sävyn" tai moodien kirja. Tämä kirja sisältää syklin kahdeksan viikon, yksi kutakin kahdeksasta echoi ( kirkko tilat ja Bysantin musiikillinen järjestelmä kahdeksan tilat ), jotka tarjoavat tekstejä jokaiselle viikonpäivälle varten Vespers, Matins, Kompletorio, ja (sunnuntaisin) Keskiyön toimisto. Kirjan juuret ulottuvat St. John Damascenen sävellyksiin.
• Menaion (kreikan: Μηναίον ; slaavilainen: Минїѧ, Miniya ) -Kaksitoista volyymia sisältävä sarja, joka tarjoaa liturgisia tekstejä kalenterivuoden jokaiselle päivälle, painettuna 12 osana, yksi kullekin kuukaudelle. Toinen osa, General Menaion, sisältää propereita kullekin pyhien luokalle käytettäväksi silloin, kun tietyn pyhimyksen tukia ei ole saatavilla. Lisäksi paikallisesti kunnioitetuilla pyhillä voi olla palveluja lisämäärissä, esitteissä tai käsikirjoituksissa.
• Menologion Kokoelma pyhien elämästä ja selityksiä juhlien merkityksestä kullekin kalenterivuoden päivälle, myös painettuna 12 osana, nimetty luettavaksi aterialla luostareissa ja, kun on koko yön valppaus juhlapäivä vesperien ja matinien välillä.
• Triodion (kreikka: Τριῴδιον, Triodion ; slaavilainen: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod ' ; romania: Triodul ), jota kutsutaan myös paastotriodioksi . Lenten Triodion sisältää potkurit:
  • Pre-Lenten kausi
  • itse neljäkymmentä suuren paaston päivää
  • Lasaruksen lauantai ja palmusunnuntai
  • pyhä viikko
• Pentekostarion (kreikka: Πεντηκοστάριον, pentekostarion , slaavilaiset: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod' , kirjaimellisesti 'Flowery Triodon' romania: Penticostar ) Tämä määrä sisältää propers kaudeksi Paschan Sunday Kaikkien Pyhien. Tämä ajanjakso voidaan jakaa seuraaviin jaksoihin:
  • Kirkas viikko (pääsiäisviikko) Matinien alkaminen pääsiäisenä (pääsiäissunnuntai) seuraavan lauantain ajan
  • Paschal Kausi-Ajanjakso Thomas sunnuntai saakka Ascension
  • Ascension ja sen jälkiruoka
  • Helluntai ja sen jälkiruoka
  • Kaikkien pyhien sunnuntai (helluntain jälkeinen sunnuntai )
• Synaxarion (kreikaksi: Συναξάριον ; romania: Sinaxar ) - Synaxarion sisältää kullekin vuodelle pyhien lyhyen elämän ja juhlittujen juhlien merkitykset, jotka on määrä lukea Mattakin Kontakionin ja Oikosin jälkeen.
• Irmologion (kreik Ειρμολόγιον ; slaavilaisten: Ирмологий, Irmologii ) -Contains Irmoi chanted klo Canon on Matins ja muita palveluja.
• Papin palvelukirja ( kreikkaksi : ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; slaavilainen: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Sisältää ne palvelut, jotka pappi ja diakoni ovat sanoneet ja jotka annetaan diakonille ja papille, jossa on vihkimys .
• Piispan palvelukirja ( kreikkaksi : Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , slaavilainen: Чиновникъ, Chinovnik ) piispan sanomien palvelujen osat; kanonisten tuntien osalta tämä eroaa vähän siitä, mitä on papin palvelukirjassa.
• Evankeliumikirja (kreikkaksi: Ευαγγέλιον, Evangelion) Kirja, joka sisältää 4 evankeliumia, jotka on lueteltu jumalanpalveluksissa.
• Apostolikirja ( kreikkaksi : Απόστολος , Apostolos ; slaavilainen: Апостолъ, Apostol ) Sisältää jumalallisen liturgian lukemat apostolien teoista ja kirjeistä sekä Prokeimenon- ja Alleluia -jakeet, joita luetaan lukemien kanssa.
• Patristiset kirjoitukset Monet kirkon isien kirjoitukset on määrätty luettavaksi matinilla ja suuren lainaamisen aikana kellonaikoina; Käytännössä tämä tehdään vain joissakin luostareissa, ja usein apotti määrää siellä muita lukemia kuin kirjallisissa kappaleissa. siksi ei ole tapana luetella kaikkia tähän tarvittavia määriä.
• Kokoelmat ( kreikkaksi : Ανθολόγιον, Anthologion ; slaavilainen: Сборникъ, Sbornik ) Saatavilla on lukuisia pienempiä antologioita, jotka olivat melko yleisiä ennen painamisen keksimistä, mutta ovat edelleen yleisessä käytössä, koska koko liturgisten tekstien joukko on valtava. kokonaisia ​​tekstejä ei ole vielä käännetty useille parhaillaan käytössä oleville kielille.
• Typicon ( kreikkaksi : Τυπικόν, Typikon ; slaavilainen: Тѵпико́нъ, Typikon tai уста́въ, ustav ) Sisältää kaikki jumalallisten palvelujen suorittamista koskevat säännöt ja antaa ohjeet kaikesta edellä mainittujen kirjojen materiaalien yhdistelmästä päivittäiseen toimintakiertoon Palvelut.

Liturgiset syklit

Liturgisen vuoden eri syklit vaikuttavat tapaan, jolla liturgisten kirjojen materiaalit (yllä) lisätään päivittäisiin palveluihin:

Viikoittainen sykli

Jokaisella viikonpäivällä on oma muistonsa:

• Sunnuntai - Kristuksen ylösnousemus
• Maanantai - Pyhät enkelit
• Tiistai - St. Johanneksen edelläkävijä
• Keskiviikko - Risti ja Theotokos
• Torstai - Pyhät apostolit ja Pyhä Nikolaus
• Perjantai - Risti
• Lauantai - Kaikki pyhät ja kuolleet

Suurin osa teksteistä on peräisin Octoechosilta , jossa on suuri laulukokoelma jokaiselle arkipäivälle jokaiselle kahdeksalle äänelle; suuren lainauksen aikana ja vähemmässä määrin lainaa edeltäneellä kaudella, paasto-Triodion täydentää tätä hymneillä jokaiselle viikonpäivälle kullekin kauden viikolle, samoin kuin helluntaipäivä pascal-kaudella. Lisäksi jokaiselle viikonpäivälle on kiinteitä tekstejä Horologion- ja Papin palvelukirjassa ( esim . Irtisanominen ) ja katismataa (valintoja Psalterista ) säätelevät viikoittaiset syklit kauden mukaan.

Kiinteä sykli

Kiinteän syklin muistojuhlat riippuvat kalenterivuoden päivästä ja toisinaan myös tietyistä viikonpäivistä, jotka ovat lähellä tiettyjä kalenteripäiviä, esim . Sunnuntai ennen ristin korottamista . Tämän syklin tekstit löytyvät Menaionista .

Pääsiäisjakso

Juhlakomitean on Paschal Cycle (Siirrettävä Cycle) riippuvat jona Pascha (pääsiäinen). Tämän syklin tekstit löytyvät paasto -triodionista , helluntailaisesta , Octoechosista ja myös siksi, että päivittäiset kirje- ja evankeliumilukemat määräytyvät tämän syklin, evankeliumikirjan ja apostolikirjan, perusteella . Sykli Octoechos jatkuu läpi seuraavat suurta lainaksi, joten muuttuva osat paaston palvelut määräytyvät sekä edellisen vuoden ja kuluvan vuoden päivät pääsiäisen.

8 viikon Octoechos -sykli

Kahdeksan äänen sykli löytyy Octoechosista ja riippuu pääsiäisen päivämäärästä ja alkaa pääsiäisen (kahdeksannen päivän) jälkeisestä sunnuntaista , sinä viikolla ensimmäisellä äänellä , seuraavalla viikolla toisella äänellä jne. toistuu seuraavan palmusunnuntaita edeltävän viikon ajan .

Matins -evankeliumien 11 viikon sykli

Osat jokaisesta evankeliumista ylösnousemuksen kertomuksesta loppuun asti on jaettu yksitoista lukua, jotka luetaan peräkkäisinä sunnuntaisin matinilla; Matinsilla lauletaan hymnejä, jotka vastaavat kyseisen päivän Matins -evankeliumia .

Päivittäinen palvelusykli

Päivittäinen sykli alkaa vespereillä ja etenee koko yön ja päivän seuraavan taulukon mukaisesti:

Typica tarjoillaan aina kun liturgia ei vietetään tavanomaiseen aikaan, eli , kun on vesperal Liturgy tai ei Liturgy ollenkaan. Päivinä, jolloin liturgiaa voidaan viettää tavanomaisena kellonaikanaan, Typica seuraa kuudetta tuntia (tai matinia, jolloin on tapana palvella liturgiaa) ja siinä luetaan päivän kirje- ja evankeliumilukemat; muutoin aliturgisina päivinä tai kun liturgiaa tarjoillaan vesperillä, Typica on paljon lyhyempi ja se tarjoillaan yhdeksännen tunnin ja vesperien välillä.

Lisäksi on Inter-tunnit ja ensimmäisen, kolmannen, kuudennen ja yhdeksännen tuntia. Nämä ovat palveluita, joiden rakenne on samanlainen kuin tunteja, mutta lyhyempi. niiden käyttö vaihtelee paikallisten tapojen mukaan, mutta yleensä niitä käytetään vain syntymäpaaston, apostolien paaston ja nukkumisen paaston aikana päivinä, jolloin lainattu alleluja korvaa "Jumala on Herra" matinissa, mikä voidaan tehdä kirkolliskokouksen harkinnan mukaan kun jumalallista liturgiaa ei vietetä.

Näiden julkisten rukousten lisäksi on myös yksityisiä rukouksia, jotka on määrätty sekä luostareille että maallikoille; joissakin luostareissa näitä kuitenkin luetaan kirkossa. Näitä ovat aamu- ja iltarukoukset ja rukoukset (ja Venäjällä kaanonit ), joita rukoillaan eukaristian vastaanottamista varten .

Palveluja tarjotaan yleensä vain luostareissa, katedraaleissa ja muissa katholikoissa . Venäläisen perinteen luostareissa ja seurakunnissa kolmas ja kuudes tunti luetaan protestoinnin aikana (valmisteluliturgia) ; muussa tapauksessa protesi tarjoillaan matinien aikana, joiden viimeinen osa jätetään pois, ja katekumenien liturgia alkaa heti suuren doksologian jälkeisen troparionin jälkeen .

Midnight Office on harvoin tarjoillaan seurakuntien kirkkojen paitsi siinä Paschal Vigil oleellisena toimisto, jossa käärinliinoista poistetaan hautaa ja kuljettaa alttarille.

Aggregaatit

Useat kanoniset tunnit on käytännössä ryhmitelty yhteen aggregaateiksi siten, että päivässä on kolme suurta rukousaikaa: ilta, aamu ja keskipäivä. Yleisimmät ryhmät ovat seuraavat:

Tavallisia päiviä

• Ilta - yhdeksäs tunti, juhannus, Compline
• Aamukellot - Midnight Office, Matins, Ensimmäinen tunti
• Aamu - kolmas tunti, kuudes tunti ja jumalallinen liturgia tai Typica

Arkisin laina -aikana

• Ilta - Suuri Compline
• Aamukellot - Midnight Office, Matins, Ensimmäinen tunti
• Aamu - Kolmas tunti, kuudes tunti, yhdeksäs tunti, Typica , Vesperit (joskus esipyhkäistettyjen lahjojen liturgian kanssa tai julistuksen yhteydessä Pyhän Johanneksen krysostomin liturgia)

Kun on koko yön valppaus

Tätä ryhmittelyä käytetään aattona ennen suuria juhlia ja joissakin perinteissä kaikkina sunnuntaisin. Kuitenkin koko yön vahtia yleensä lyhennetty niin, että se ei kestä kirjaimellisesti "koko yön", ja se voi olla niinkin lyhyt kuin kaksi tuntia; Toisaalta Athosissa ja hyvin perinteisissä luostarilaitoksissa tämä jumalanpalvelus, jota seuraa tunnit ja liturgia, voi kestää jopa 18 tuntia.

• Iltapäivä - yhdeksäs tunti, pienet vaellukset, rytmi (jossa sitä ei lueta valppauden alussa)
• Varhainen yö - Compline (jossa ei ole tapana seurata pieniä vespereitä), Suuret vaipat, lukeminen, Matins, Ensimmäinen tunti

Kun kuninkaalliset tunnit luetaan

• Ilta - yhdeksäs tunti, juhannus, Compline
• Aamukellot - Midnight Office, Matins
• Aamu - ensimmäinen, kolmas, kuudes ja yhdeksäs tunti ja Typica

Joulun, teofanian ja julistuksen aattona

Kun juhla on arkipäivä (tai venäläisen perinteen mukaan mikä tahansa joulupäivä, teofania), juhannusjuhlat (useimmissa tapauksissa liturgia) tarjoillaan aikaisemmin päivällä ja niin Suuri romahdus toimii samalla tavalla kuin suuret vesperit muiden juhlapäivien valvontaa.

• Ilta-Suuri käänne (joissakin perinteissä) ja jos on koko yön valppaus, lukeminen, matins, ensimmäinen tunti.
• Aamukellot-(ellei ole koko yön valppautta) keskiyön toimisto, matins, ensimmäinen tunti.

Jumalallinen liturgia

Liturgia on Sunday sapatti jumalanpalvelukseen ortodoksikirkon. On olemassa useita muotoja liturgiaa: Tällä liturgia Pyhän Johanneksen Krysostomos , Jumalanpalvelukset Pyhän Vasilin , Jumalanpalvelukset Pyhän Markuksen , Jumalanpalvelukset St. James , Jumalanpalvelukset St. Gregorius Suuri , liturgia Pyhän Tihonin Moskova ja esipyhkättyjen lahjojen liturgia . Jumalallinen liturgia alkaa papin huudahduksella: "Siunattu on Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta nyt ja aina ja iankaikkisesti." Kokoontuneet uskolliset vastaavat: "Aamen". Jumalanpalvelus alkaa suurella litanialla, jota kutsutaan siksi, että se on pidempi kuin useimmat litaniat ja sen vetoomukset koskettavat maailman tarpeita: rauhaa ja pelastusta, kirkkoa, piispoja, uskollisia, vankeja ja heidän terveyttään ja pelastustaan, vapautumista vihaa ja tarvetta. Se päätetään, kuten useimmat litaniat, kutsumalla uskollisten muistolle Theotokosin ja pyhien todistajia. Tämän voimakkaan todistuksen valossa uskovia kehotetaan suosittelemaan elämänsä Herrallemme Jeesukselle Kristukselle. Pappi huutaa päätösrukouksen. Troparia , Kontakia ja Antifoneja seurata kahdeksaa eri hyvin liikuttava melodisia ääniä.

Sitten julistusrituaali alkaa kolminaisuudesta . Pappi, diakonit ja lukijat laulavat julistuksen rituaalia, kirjeen lukuja ja evankeliumia. Palvelu jatkuu kiihkeän rukouksen litanialla, poistuneen litanialla ja katakumenien litanialla. Uskollisten liturgia seuraa kerubi -virsiä, joka joskus tehdään polvillaan, sitten on eukarististen lahjojen ja kulkueen suuri sisäänkäynti. Alttarin ovia kunnioitetaan ja lahjat esitetään uskoville. Sitten kaikki julistavat uskoa laulamalla Nicene Creed .

Myöhemmin suuren anaforan eukaristisen rukouksen juhla lausutaan eukarististen lahjojen yli, kun seurakuntalaiset laulavat liikuttavia lauluja. Tämän rukouksen, liturgian huipentuman, jälkeen pappi pyytää Pyhää Henkeä pyhittämään lahjat ja muuttamaan ne Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Silloin uskolliset saavat ehtoollisen. Kutsuessaan Pyhää Henkeä ja pyhittäessään lahjat, pappi muistaa pyhiä, alkaen Theotokos. Tässä vaiheessa kokoontuneet uskolliset laulavat muinaisen hymnin Neitsyt Marian kunniaksi. Kun liturgia Pyhän Johannes Khrysostomos Axion Estin seuraa kuin: "On todella tavata teitä siunaamaan, O Jumalansynnyttäjän alati siunattu ja puhtain, ja äiti meidän Jumalamme. Arvossa kerubien vailla vertaa enemmän loistavampia kuin serafit, ilman turmelusta sinä synnytit Jumalan, sanan. Tosi Theotokos, me ylistämme sinua. " Myös Herran rukous lauletaan. Lahjojen pyhittämisen, pyhien muistamisen ja paikallisen piispan rukouksen jälkeen pappi nostaa pyhitetyt lahjat ja huudahtaa: "Pyhät asiat ovat pyhiä varten!" Siihen uskolliset vastaavat: "Yksi on pyhä, yksi on Herra, Jeesus Kristus, Isän Jumalan kunniaksi, aamen." Tämä lause menettää valitettavasti jotain englanniksi, koska meillä on kaksi sanaa pyhä ja pyhä. Useimmilla muilla kielillä tässä vuoropuhelussa on merkitys: "Pyhät asiat ovat pyhiä varten! / Vain yksi on pyhimys! Vain yksi on Herra: Jeesus Kristus ...." Tämä on melko näkyvä muistutus siitä, että pyhyytemme löytää sen lähde yksin Jumalassa ja erityisesti osallistumisessamme tähän yhteyteen.

Uskolliset kommunikoivat ortodoksisessa perinteessä vastaanottamalla molempia lajeja (viiniä sisältävä leipä) lusikasta, joka on peräisin neljännestä vuosisadasta. Vastaanotettuaan Vapahtajan ruumiin ja veren he ottavat palan antidoronia. Venäjän perinteiden mukaan tarjolla on myös pieni kuppi viiniä.

Kirkon palveluksille yhteisen irtisanomisen jälkeen uskolliset tulevat kunnioittamaan ristiä ja poistumaan kirkosta. Eukaristisen aterian uudistamina heidät lähetetään todistajiksi Kristuksesta maailmassa.

Katso myös

• Ectenia

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit

• [1] - Itäisen ortodoksisen musiikin rakenne - tilat ja äänet