Gregory Nazianzuksen -Gregory of Nazianzus

Gregory teologi
Gregory teologi
	Teologinen työ
Aikakausi	patristinen ikä
Kieli	Kreikan kieli
Perinne tai liike	Nikean kristinuskon ; katafaattinen teologia ; Pneumatologia
Merkittäviä ideoita	Trinity ; homoousia ; consubstantiality ; Theosis ; Hypostasis

Pyhimys

Gregory Nazianzuksen
Pyhimys ; Gregory Nazianzuksen
	Pyhän Gregory teologin ikoni ; Fresko Kariye Camiista Istanbulista Turkista
Teologi , kirkontohtori , suuri hierarkki , kappadokialainen isä , ekumeeninen opettaja
Syntynyt	329 jKr; . Arianzus, lähellä Nazianzusta , Kappadokiassa
Kuollut	25. tammikuuta 390 (60–61-vuotiaat) ; Arianzus, lähellä Nazianzusta, Kappadokia
Kunnioitettu sisään	Katolinen kirkko ; Itä-ortodoksinen kirkko ; Itämainen ortodoksisuus ; anglikaaninen ehtoollinen ; luterilaisuus
Kanonisoitu	Esiseurakunta
Suuri pyhäkkö	Patriarkaalinen Pyhän Yrjön katedraali Fanarissa
Juhla	Katolinen kirkko : yleinen roomalainen kalenteri : 2. tammikuuta ; yleinen roomalainen kalenteri vuodelle 1960 : 9. toukokuuta ; Itä-ortodoksinen kirkko : 25. tammikuuta (ensisijainen juhlapäivä) ; 30. tammikuuta ( kolme suurta hierarkkia ) ; anglikaaninen ehtoollinen : 2. tammikuuta ; luterilainen kirkko : 10. tammikuuta ( LCMS ); 14. kesäkuuta ( ELCA ) ; Armenian apostolinen kirkko : lauantai ennen neljättä kirkastuksen sunnuntaita tai lauantai ennen kolmatta syntymän sunnuntaita
Attribuutit	Piispana , yllään omophorion ; _ kädessä evankeliumikirja tai rulla . Ikonografisesti hänet on kuvattu kaljuuntuvana, jolla on tuuhea valkoinen parta.

Gregorius Nazianzuksen ( kreikaksi : Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός , Grēgorios ho Nazianzēnos ; n. 329 – 25. tammikuuta 390), joka tunnetaan myös nimellä Gregory the Gregory thecentologian or400th . Häntä pidetään laajalti patristisen aikakauden taitavimpana retorisena stylistina . Klassisesti koulutettuna puhujana ja filosofina hän vaikutti hellenismin alkukirkkoon ja loi Bysantin teologien ja kirkon virkamiesten paradigman.

Gregory vaikutti merkittävästi kolminaisuusteologian muotoon sekä kreikan että latinankielisten teologien keskuudessa , ja hänet muistetaan "kolminaarisena teologina" . Suuri osa hänen teologisesta työstään vaikuttaa edelleen nykyajan teologeihin, erityisesti mitä tulee kolminaisuuden kolmen persoonan väliseen suhteeseen. Yhdessä veljien Basil Suuren ja Gregoriuksen Nyssalaisen kanssa hänet tunnetaan yhtenä Kappadokialaisena isänä .

Gregorius Naziansus on pyhimys sekä idässä että lännessä . Katolisessa kirkossa hänet on lueteltu kirkon tohtoreiden joukkoon ; itäisessä ortodoksisessa kirkossa ja itäkatolisissa kirkoissa häntä kunnioitetaan yhtenä kolmesta pyhästä hierarkista Basil Suuren ja Johannes Krysostomosen ohella . Häntä pidetään yhtenä suurista isistä sekä idässä että lännessä. Häntä pidettiin Kotromanić-dynastian ja keskiaikaisen Bosnian suojeluspyhimyksenä 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla, kun taas Pyhä Yrjö , ihmeidentekijä, on ollut suojelupyhimys ainakin 1200-luvun puolivälistä lähtien, vaikka paavi vahvisti sen paljon myöhemmin. vuonna 1461. Pyhää Gregorius Suurta pidettiin myös sekä valtion että dynastian suojelijana 1400-luvun lopulla.

Hän on myös yksi vain kolmesta ortodoksisen kirkon elämän miehestä, jotka on virallisesti nimetty "teologiksi" epiteetillä, kaksi muuta ovat Johannes Teologi (evankelista) ja Symeon Uusi teologi .

Elämäkerta

Varhaiskasvatus ja koulutus

Gregory syntyi kreikkalaisille vanhemmille Karbalan perhetilalla Arianzuksen kylän ulkopuolella , lähellä Nazianzusta Lounais- Kappadokiassa . Hänen vanhempansa Gregory ja Nonna olivat varakkaita maanomistajia. Vuonna 325 jKr. Nonna käänsi miehensä, hypsistiläisen , kristinuskoon; hänet vihittiin myöhemmin Nazianzuksen piispaksi vuonna 328 tai 329. Nuori Gregory ja hänen veljensä Caesarius opiskelivat ensin kotona setänsä Amphylokhioksen luona. Gregory jatkoi edistyneen retoriikan ja filosofian opintoja Nazianzuksessa, Kesareassa , Aleksandriassa ja Ateenassa . Matkalla Ateenaan hänen laivansa kohtasi rajua myrskyä, ja kauhistunut Gregory rukoili Kristusta, että jos Hän vapauttaisi hänet, hän omistaisi elämänsä Hänen palvelukseensa. Ateenassa ollessaan hän solmi läheisen ystävyyssuhteen opiskelutovereihinsa Basil Kesarealaisen kanssa ja tutustui myös Flavius Claudius Julianukseen, josta tuli myöhemmin keisari, joka tunnettiin nimellä Julianus Luopio . Ateenassa Gregory opiskeli kuuluisien retoriikkojen Himeriuksen ja Proaeresiuksen johdolla . Hänet on saatettu kastettu siellä tai pian Kappadokiaan palattuaan.

Pappeus

Vuonna 361 Gregory palasi Nazianzukseen ja asetettiin presbyteriksi isänsä toiveesta, joka halusi hänen auttavan paikallisten kristittyjen hoitamisessa. Nuorempi Gregory, joka oli harkinnut luostarielämää, paheksui isänsä päätöstä pakottaa hänet valitsemaan papin palvelusten ja yksinäisyyden välillä, ja kutsui sitä "tyranniaksi". Lähtiessään kotoa muutaman päivän kuluttua hän tapasi ystävänsä Basilin Annesoissa, jossa he asuivat askeetteina. Basil kuitenkin kehotti häntä palaamaan kotiin auttamaan isäänsä, minkä hän teki seuraavan vuoden ajan. Saavuttuaan Nazianzukseen Gregory huomasi paikallisen kristillisen yhteisön jakaantuneen teologisten erimielisyyksien vuoksi ja paikallisten munkkien syytteen hänen isänsä harhaoppista. Gregory auttoi parantamaan jakautumista yhdistämällä henkilökohtaisen diplomatian ja puheen.

Tähän mennessä keisari Julianus oli julkisesti ilmoittanut vastustavansa kristinuskoa. Vastauksena keisarin hylkäämään kristillisen uskon Gregory sävelsi teoksensa Invectives Against Julianus vuosina 362–363. Invectives väittää, että kristinusko voittaa epätäydelliset hallitsijat, kuten Julianuksen rakkaudella ja kärsivällisyydellä. Tämä Gregoryn kuvaama prosessi on julkinen ilmentymä jumaluusprosessista ( teoosi ), joka johtaa hengelliseen kohoamiseen ja mystiseen liittoon Jumalan kanssa. Julianus päätti vuoden 362 lopulla nostaa ankarasti syytteen Gregoria ja hänen muita kristittyjä arvostelijoitaan; keisari kuitenkin menehtyi seuraavana vuonna persialaisia vastaan käydyn kampanjan aikana. Keisarin kuoltua Gregory ja itäiset kirkot eivät enää olleet vainon uhan alla, sillä uusi keisari Jovian oli tunnustettu kristitty ja kirkon kannattaja.

Gregory käytti seuraavat muutamat vuodet taistellakseen arianismia vastaan , mikä uhkasi jakaa Kappadokian alueen . Tässä jännittyneessä ympäristössä Gregory rukoili ystävänsä Basilin puolesta piispan Eusebiuksen kanssa Kesareasta ( Mazaca ). Kaksi ystävää aloittivat sitten tiiviin veljellisen yhteistyön ajanjakson, kun he osallistuivat keisarinleikkauksen kirkon suureen retoriseen kilpailuun, jonka vauhditti taitavien arialaisten teologien ja retorien saapuminen. Myöhemmissä julkisissa keskusteluissa, joita johtivat keisari Valensin agentit , Gregory ja Basil nousivat voittoon. Tämä menestys vahvisti sekä Gregorylle että Basilille, että heidän tulevaisuutensa oli kirkon hallinto. Basil, joka oli pitkään osoittanut taipumusta piispanvirkaan, valittiin Kappadokian Kesarean istuimen piispaksi vuonna 370.

Piispa Sasimassa ja Nazianzuksessa

Basil asetti Gregoryn Sasiman piispaksi vuonna 372. Basil loi tämän istuimen vahvistaakseen asemaansa kiistassaan Tyanan piispan Anthimuksen kanssa . Gregoryn isän kunnianhimo saada poikansa nousemaan kirkon hierarkiassa ja hänen ystävänsä Basilin vaatimattomuus sai Gregoryn hyväksymään tämän aseman varauksista huolimatta. Gregory viittasi myöhemmin piispanvihkimiseensa, jonka hänen vahvatahtoinen isänsä ja Basil pakottivat hänelle. Kuvaillessaan uutta piispakuntaansa Gregory valitti, että se ei ollut muuta kuin "täysin kauhea, tylsä pieni reikä; vähäinen hevospysäkki päätiellä ... vailla vettä, kasvillisuutta tai herrasmiesten seuraa ... tämä oli minun Sasiman kirkkoni!" Hän ei juurikaan vaivannut uutta hiippakuntaansa ja valitti Basilille, että hän halusi sen sijaan jatkaa mietiskelevää elämää.

Myöhään 372 Gregory palasi Nazianzukseen auttamaan kuolevaista isäänsä hiippakuntansa hallinnossa. Tämä kiristi hänen suhdettaan Basiliin, joka vaati, että Gregory jatkaisi virkaansa Sasimassa. Gregory vastasi, ettei hänellä ollut aikomusta jatkaa pelinappulan roolia ajaakseen Basilin etuja. Sen sijaan hän keskitti huomionsa uusiin tehtäviinsä Nazianzuksen koadjutorina . Täällä Gregory saarnasi ensimmäisen suuresta piispanpuhumisestaan.

Äitinsä ja isänsä kuoleman jälkeen vuonna 374 Gregory jatkoi Nazianzuksen hiippakunnan hallintoa, mutta kieltäytyi nimittämästä piispana. Hän lahjoitti suurimman osan perinnöstään puutteenalaisille ja eli ankarasti. Vuoden 375 lopussa hän vetäytyi Seleukian luostariin ja asui siellä kolme vuotta. Lähellä tämän ajanjakson loppua hänen ystävänsä Basil kuoli. Vaikka Gregoryn terveys ei sallinut hänen osallistua hautajaisiin, hän kirjoitti sydämellisen surunvalittelukirjeen Basilin veljelle, Nyssalaisen Gregorialle , ja sävelsi kaksitoista muistorunoa, jotka oli omistettu hänen lähteneen ystävänsä muistolle. (Kreikan antologia, kirjan I epigrammi 86 ja kirjan VIII epigrammit 2–11).

Gregory Konstantinopolissa

Keisari Valensin kuoltua vuonna 378 Theodosius I :n, Nikean ortodoksian vankkumattoman kannattajan, liittyminen oli hyvä uutinen niille, jotka halusivat puhdistaa Konstantinopolin arialaisista ja apollinaarisista herroista. Karkotettu Nikean puolue palasi vähitellen kaupunkiin. Kuolinvuoteessaan Basil muistutti heitä Gregoryn kyvyistä ja suositteli todennäköisesti ystäväänsä puolustamaan kolminaisuutta Konstantinopolissa.

Vuonna 379 Antiokian synodi ja sen arkkipiispa Meletios pyysivät Gregorya menemään Konstantinopoliin johtamaan teologista kampanjaa, jotta tämä kaupunki saisi Nikean ortodoksian. Pitkän epäröinnin jälkeen Gregory suostui. Hänen serkkunsa Theodosia tarjosi hänelle huvilan asuinpaikakseen; Gregory muutti heti suuren osan siitä kirkoksi ja antoi sille nimen Anastasia, "uskon ylösnousemuksen kohtaus". Tästä pienestä kappelista hän piti viisi voimakasta Nikean oppia koskevaa puhetta, jotka selittivät kolminaisuuden luonteen ja jumaluuden ykseyden. Kumottuaan Eunomionin Pyhän Hengen jumaluuden kieltämisen Gregory esitti tämän väitteen:

Katso näitä tosiasioita: Kristus on syntynyt, Pyhä Henki on Hänen edeltäjänsä. Kristus on kastettu, Henki todistaa tästä... Kristus tekee ihmeitä, Henki on heidän mukanaan. Kristus nousee ylös, Henki ottaa hänen tilansa. Mitä mahtavia asioita Jumala-ajatuksessa on, jotka eivät ole Hänen vallassaan? Mitkä Jumalaa koskevat tittelit eivät koske myös Häntä, paitsi Syntymätön ja Syntynyt? Vapistan kun ajattelen niin suurta määrää nimikkeitä ja kuinka montaa nimeä he pilkkaavat, niitä, jotka kapinoivat Henkeä vastaan!

Gregoryn homiliat otettiin hyvin vastaan ja houkuttelivat Anastasiaan yhä enemmän väkeä. Hänen suosionsa peläten hänen vastustajansa päättivät iskeä. Pääsiäisenä vuonna 379 arialainen väkijoukko tunkeutui hänen kirkkoonsa jumalanpalveluksen aikana haavoittaen Gregoryta ja tappaen toisen piispan. Paetessaan väkijoukkoa Gregory huomasi seuraavaksi entisen ystävänsä, filosofi Maximus Kyynikkonsa , pettävän itsensä . Maximus, joka oli salaliitossa Aleksandrian piispan Pietarin kanssa, yritti ottaa Gregorin aseman ja saada itsensä Konstantinopolin piispaksi. Järkyttynyt Gregory päätti erota virastaan, mutta hänelle uskollinen ryhmä sai hänet jäämään ja karkotti Maximuksen. Tämä jakso hämmensi Gregoryn ja altistui kritiikille maakunnallisena yksinkertaisena, joka ei kyennyt selviytymään keisarillisen kaupungin juonitteluista.

Asiat Konstantinopolissa jäivät sekavaksi, koska Gregorin asema oli edelleen epävirallinen ja ariaaniset papit miehittivät kuitenkin monia tärkeitä kirkkoja. Keisari Theodosiuksen saapuminen vuonna 380 ratkaisi asiat Gregorian eduksi. Keisari, joka oli päättänyt poistaa arianismin, karkotti piispa Demophilusin . Gregory nousi myöhemmin valtaistuimelle Konstantinopolin piispana Apostolien basilikassa Demophiluksen tilalle.

Toinen ekumeeninen neuvosto ja eläkkeelle siirtyminen Nazianzukseen

Bysanttilaistyylinen ikoni, joka kuvaa kolmea pyhää hierarkkia : (vasemmalta oikealle:) Basil Suuri , Johannes Chrysostomos ja Gregorius teologi.

Theodosius halusi entisestään yhdistää koko valtakuntaa ortodoksisen kannan takana ja päätti kutsua koolle kirkkoneuvoston ratkaisemaan uskon ja kurin asioita. Gregory oli samaa mieltä haluessaan yhdistää kristinuskon. Keväällä 381 he kutsuivat koolle toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen Konstantinopolissa, johon osallistui 150 itämaista piispaa. Johtavan piispan Meletiuksen Antiokialaisen kuoleman jälkeen Gregory valittiin neuvostoa johtamaan. Hän toivoi saavansa sovinnon lännen ja idän kanssa, ja hän tarjoutui tunnustamaan Paulinuksen Antiokian patriarkkaksi. Maximuksen vihkimistä tukeneet egyptiläiset ja makedonialaiset piispat saapuivat neuvostoon myöhässä. Siellä he kieltäytyivät tunnustamasta Gregorin asemaa Konstantinopolin kirkon päänä väittäen, että hänen siirtonsa Sasiman istuimesta oli kanonisesti laitonta.

Gregory oli fyysisesti uupunut ja huolissaan siitä, että hän oli menettämässä piispojen ja keisarin luottamuksen. Sen sijaan, että painostaisi asiansa ja uhkaisi jakautumista lisää, hän päätti erota virastaan: "Anna minun olla kuin profeetta Joona! Olin vastuussa myrskystä, mutta uhraisin itseni laivan pelastuksen puolesta. Tartu minuun ja heitä minut. ... En ollut onnellinen, kun nousin valtaistuimelle, ja mielelläni laskeutuisin sille." Hän järkytti neuvostoa yllättävällä erolla ja piti sitten dramaattisen puheen Theodosiukselle, jossa hän pyysi vapautusta toimistostaan. Hänen sanoistaan liikuttunut keisari taputti, kiitti hänen työtään ja myönsi eron. Neuvosto pyysi häntä tulemaan jälleen kerran jäähyväisrituaaliin ja juhlapuheisiin. Gregory käytti tilaisuutta hyväkseen sanoakseen lopullisen puheen ( Or. 42) ja lähti sitten.

Palattuaan kotimaahansa Kappadokiaan Gregory palasi jälleen Nazianzuksen piispana. Hän vietti seuraavan vuoden taistelemalla paikallisia apollinaarisia harhaoppisia vastaan ja kamppaillen ajoittain sairauksien kanssa. Hän aloitti myös De Vita Suan , omaelämäkerrallisen runonsa säveltämisen. Vuoden 383 loppuun mennessä hän havaitsi terveytensä liian heikoksi selviytyäkseen piispan tehtävistä. Gregory asetti Eulaliuksen Nazianzuksen piispaksi ja vetäytyi sitten Arianzumin yksinäisyyteen. Nautittuaan kuusi rauhallista vuotta eläkkeellä perhetilallaan, hän kuoli 25. tammikuuta vuonna 390.

Gregory kohtasi jyrkkiä valintoja koko elämänsä: Pitäisikö hänen jatkaa opintojaan retorina vai filosofina? Olisiko luostarielämä sopivampaa kuin julkinen työ? Oliko parempi kulkea omaa polkuaan vai seurata hänen isänsä ja Basilin hänelle kartoittamaa kurssia? Gregoryn kirjoitukset valaisevat konflikteja, jotka sekä kiusasivat että motivoivat häntä. Elämäkerrat ehdottavat, että juuri tämä dialektiikka määritteli hänet, loi hänen luonteensa ja inspiroi häntä etsimään merkitystä ja totuutta.

Legacy

Andrei Rublev , Gregori Teologi (1408), Dormition Cathedral, Vladimir .

Teologiset ja muut teokset

Gregoryn merkittävin teologinen panos syntyi hänen puolustaessaan kolminaisuusoppia . Hänet tunnetaan erityisesti hänen panoksestaan pneumatologian alalla, toisin sanoen Pyhän Hengen olemusta koskevassa teologiassa . Tässä suhteessa Gregory on ensimmäinen, joka käyttää kulkueen ajatusta kuvaamaan Hengen ja jumaluuden suhdetta: "Pyhä Henki on todella Henki, joka tulee todellakin Isältä, mutta ei Pojan tavan mukaan, sillä se ei ole sukupolven, vaan kulkueen mukaan, koska minun on keksittävä sana selvyyden vuoksi." Vaikka Gregory ei täysin kehitä käsitettä, ajatus kulkueesta muovaisi useimpia myöhempiä ajatuksia Pyhästä Hengestä.

Hän korosti, että Jeesus ei lakannut olemasta Jumala, kun hänestä tuli ihminen, eikä hän menettänyt mitään jumalallisista ominaisuuksistaan, kun hän otti ihmisluonnon. Lisäksi Gregory väitti, että Kristus oli täysin ihminen, mukaan lukien täysi ihmissielu. Hän julisti myös Pyhän Hengen iankaikkisuutta sanoen, että Pyhän Hengen toiminta oli jossain määrin kätkettynä Vanhassa testamentissa , mutta paljon selvemmin Jeesuksen taivaaseenastumisen ja Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen helluntaina.

Vastoin uusariaalaista uskomusta, jonka mukaan Poika on anomoios eli "toisin kuin Isä", ja puoliariaalaisen väitteen kanssa, että Poika on homoiousios tai "kuin" Isä, Gregory ja hänen kappadokalaiset toverinsa pitivät kiinni Nikeasta oppia. homoousiasta tai Pojan yhtäläisyydestä Isän kanssa . Kappadokialaiset isät väittivät, että Jumalan luonto on ihmiselle tuntematon; auttoi kehittämään hypostaaseja eli kolmea henkilöä, jotka yhdistyivät yhdeksi jumaluudeksi; kuvasi kuinka Jeesus on Isän eikon ; ja selitti teoosin käsitteen , uskon, että kaikki kristityt voidaan rinnastaa Jumalaan "jäljittämällä lihaksi tullutta Poikaa jumalallisena mallina".

Jotkut Gregorin teologisista kirjoituksista viittaavat siihen, että hänen ystävänsä Gregoriuksen Nyssalainen tavoin hän saattoi tukea jotakin apokatastaasin oppia , uskoa, että Jumala saattaa koko luomakunnan sopusointuun taivasten valtakunnan kanssa. Tämä sai Philip Schaffin ja 1800-luvun lopun kristityt universalistit , kuten JW Hanson , kuvailemaan Gregoryn teologiaa universalistiseksi. Tämä näkemys Gregorysta on myös joidenkin nykyaikaisten teologien, kuten John Sachsin , näkemyksen mukaan Gregorialla "taipuneen" apokataasiin, mutta "varovaisella, epädogmaattisella" tavalla. Ei kuitenkaan ole selvää tai yleisesti hyväksyttyä, että Gregory pitäytyi apokatastaasin opissa.

Lukuisten teologisten keskustelujen lisäksi Gregory oli myös yksi tärkeimmistä varhaiskristillisistä kirjailijoista, erittäin taitava puhuja, ehkä jopa aikansa suurimmista. Gregory oli myös erittäin tuottelias runoilija, joka kirjoitti teologisia, moraalisia ja elämäkerrallisia runoja. Kreikan antologian kirja VIII sisältää yksinomaan 254 hänen epigrammiaan.

Vaikutus

Gregoryn veljenpoika Nichobulos toimi hänen kirjallisena toimeenpanijanaan säilyttäen ja editoimalla monia hänen kirjoituksiaan. Serkku Eulalios julkaisi useita Gregoryn huomionarvoisempia teoksia vuonna 391. Vuoteen 400 mennessä Rufinius alkoi kääntää puhettaan latinaksi. Kun Gregoryn teokset levisivät kaikkialla valtakunnassa, ne vaikuttivat teologiseen ajatteluun. Efesoksen ensimmäinen kirkolliskokous mainitsi hänen puheensa arvovaltaisina vuonna 431. Vuoteen 451 mennessä hänet nimitettiin Theologukseksi tai Kalkedonin kirkolliskokoukseksi teologiksi – arvonimeä ei omistanut kukaan muu kuin apostoli Johannes ja Symeon uusi teologi (949–1022 jKr.). ). Itä-ortodoksiset teologit lainaavat häntä laajalti, ja häntä pidetään suuresti kristillisen uskon puolustajana. Hänen panoksensa kolminaisuusteologiaan ovat myös vaikuttavia, ja niitä mainitaan usein länsimaisissa kirkoissa. Paul Tillich kiittää Gregoriusta Nazianzuksesta, että hän "loi lopulliset kaavat kolminaisuusoppia varten". Lisäksi hänen mukaansa on nimetty koptikirkon käytössä oleva Pyhän Gregoriuksen teologin liturgia .

Reliikit

Kuolemansa jälkeen Gregory haudattiin Nazianzukseen. Hänen pyhäinjäännöksensä, jotka koostuivat hänen ruumiistaan ja vaatteistaan, siirrettiin Konstantinopoliin vuonna 950, Pyhän Apostolien kirkkoon. Ristiretkeläiset veivät osan pyhäinjäännöksistä Konstantinopolista neljännen ristiretken aikana vuonna 1204, ja ne päätyivät Roomaan . 27. marraskuuta 2004 paavi Johannes Paavali II palautti nämä pyhäinjäännökset sekä Johannes Chrysostomos pyhäinjäännökset Konstantinopoliin (nykyinen Istanbul ) , ja Vatikaani säilytti pienen osan molemmista. Muistomerkit ovat nyt tallessa Fanarissa sijaitsevassa Pyhän Yrjön patriarkaalisessa katedraalissa .

Kuolema

Niiden kuuden elinvuoden aikana, jotka jäivät hänelle hänen viimeisen eläkkeelle jäämisen jälkeen syntymäpaikalleen, Gregory sävelsi suurimman osan runsaista runollisista teoksistaan. Näitä ovat arvokas omaelämäkerrallinen runo, jossa on lähes 2000 riviä; noin sata muuta lyhyempää runoa liittyen hänen menneeseen uraansa; ja suuri määrä epitafia, epigrammeja ja kirjeitä tunnetuille ihmisille tuon aikakauden aikana. Hänen kirjoittamansa runot, jotka käsittelivät hänen henkilökohtaisia asioitaan, viittaavat jatkuvaan sairauteen ja vakaviin (fyysisiin ja henkisiin) kärsimyksiin, jotka kohtasivat häntä hänen viimeisinä vuosinaan. Arianzuksen pienellä tontilla hänelle jäi hänen rikkaasta perinnöstään vain suihkulähde, jonka lähellä oli varjoisa kävelyreitti. Gregory jäi eläkkeelle viettääkseen päivänsä erakkona. Tänä aikana hän päätti kirjoittaa teologisia diskursseja ja runoutta sekä uskonnollisesta että omaelämäkerrasta. Hän sai satunnaisia vierailuja läheisiltä ystäviltä sekä vierailijoilta, joita hänen suuri maineensa pyhyydestä ja oppimisesta houkutteli hänen retriittiinsä. Hän kuoli noin 25. tammikuuta 390, vaikka hänen tarkka kuolemansa päivämäärä ei ole tiedossa.

juhlapäivä

Itäinen ortodoksinen kirkko ja itäiset katoliset kirkot viettävät kahta juhlapäivää Gregorin kunniaksi. 25. tammikuuta on hänen ensisijainen juhla; 30. tammikuuta, joka tunnetaan kolmen suuren hierarkin juhlana , muistetaan häntä yhdessä Johannes Krysostomin ja Kesarealaisen Basilin kanssa. Katolinen kirkko viettää hänen juhlapäivää 2. tammikuuta. Englannin kirkko ja Yhdysvaltain episkopaalikirkko juhlivat St. Gregoryn pyhää päivää 2. tammikuuta " Lesser Festival ". Luterilaisen kirkon ja Missourin synodi muistopäivänä Gregoriusta sekä Basilius Suurea ja Gregoriusta Nyssasta ( Kappadokialaiset isät ) muistavat 10. tammikuuta. ja Amerikan evankelis-luterilainen kirkko muistelee Gregoria Nazianzusta yhdessä hänen ystäviensä Basil Suuren ja Grgur Nyssalaisen kanssa 14. kesäkuuta. Armenian apostolinen kirkko omistaa kaksi päivää vuodessa Gregorialle. Häntä muistetaan yhdessä yhdentoista muun kirkon tohtorin kanssa lauantaina ennen Pyhän Ristin löytämisen juhlaa (jota vietetään lähimpänä 26. lokakuuta sunnuntaina. Armenian kirkkokalenterissa on myös yksinomaan Gregorialle omistettu juhlapäivä). Tämä osuu joko lauantaina ennen neljättä kirkastumisen sunnuntaita tai jos se päivä osuu taivaaseenastumisen juhlaan , lauantaina ennen kolmatta sunnuntaita syntymän jälkeen .

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Børtnes, Jostein; Hägg, Tomas (2006), Gregory of Nazianzus: Images and Reflections , Kööpenhamina: Museum Tusculanum Press, ISBN 978-87-635-0386-0
Herbermann, Charles, toim. (1913). "Pyhä Gregorius Nazianzuksesta" . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: Intellectual Biography . Crestwood, NY: 2001, St. Vladimir's Seminar Press. ISBN 0-88141-222-8
Migne, JP (päätoimittaja). Cursus Completus Patrologiae Graecae . Osat 35-38. Pariisi: 1857–1866.
Amerikan ortodoksisen kirkon verkkosivuston artikkeli St. Gregory theologianista. Haettu 2.5.2007.
Ruether, Rosemary Radford . Gregory Nazianzuksen . Oxford: 1969, Oxford University Press.
Turner, HEW ja Francis Young, "Procession(s)" julkaisussa The Westminster Dictionary of Christian Theology , toim. A. Richardson & J. Bowden. Philadelphia: 1983, Westminster Press, 1983.
Gregory of Nazianzus, kääntänyt Martha Vinson, Select Orations , Catholic University of America Press, 2003. Linkki.

Lue lisää

Michael Azkoul, "St. Gregory theologian: Poetry and Faith", Patristic and Bysantine Review 14.1–3 (1995): 59–68.
Beeley, Christopher A. (2007). "Jumalallinen syy-seuraus ja Isäjumalan monarkia Gregoriuksessa Nazianzuksesta" . Harvardin teologinen katsaus . 100 (2): 199–214. doi : 10.1017/S001781600700154X . JSTOR 4495113 . S2CID 170113325 .
Brian Daley, toim., Gregory Nazianzen. Varhaiset kirkkoisät . Lontoo: Routledge, Taylor & Francis Booksin jälki, 2005. ISBN 0-415-12181-7 , s. 192.
K. Demoen, "Raamattu vs. ei-raamatullinen sanasto Gregorius Nazianzenuksessa; kvantitatiivinen lähestymistapa", Informatique 2 (1988–89): 243–53.
Elena Ene D-Vasilescu, "Sukupolvi (γενεά) Gregory Nazianzenin runossa pojasta", Akropolis, voi. 1 (2017), s. 169–184.
J. Egan, "Gregory of Nazianzus and the Logos Doctrine", J. Plevnic, toim., Word and Spirit: Essays in Honor of David Michael Stanley . Willowdale, ON: 1975. s. 281–322.
Anna-Stina Ellverson, Ihmisen kaksoisluonto: Gregory Nazianzuksen teologisen antropologian tutkimus. Acta Universitatis Upsaliensis , 1981. ISBN 91-554-1206-8 . {Amazon.com}
Gerald Fitzpatrick, "St Gregory Nazianzen: Education for Salvation", Patristic and Byzantine Review 10.1–2 (1991): 47–55.
RC Gregg, Lohdutusfilosofia: Kreikkalainen ja kristillinen Paideia teoksessa Basil and the Two Gregories . Washington, DC: Catholic University of America Press, 1975. ISBN 0-8132-1000-3 . {Amazon.com}
Edward R. Hardy, toim. Christology of the Later Fathers , J. Baillie et ai., toim. Library of Christian Classics , Vol. 3. Philadelphia: Westminster, 1995. Pbk. ISBN 0-664-24152-2
Carol Harrison ja Brian Daley (toimittaja). Gregory Nazianzen . Routledge, 1999. ISBN 0-415-12181-7
V. Harrison, "Some Aspects of Saint Gregory (Nazianzen) the Theologian's Soteriology", Greek Orthodox Theological Review 34 (1989): 19–43/11–8.
Susan R. Holman, "Sosiaalisen spitaalisen parantaminen Gregory Nyssalaisen ja Gregory Nazianzuksen periphiloptochiasissa", Harvard Theological Review 92.3 (1999): 283–309.
M. Edmund Hussey "Pyhän Hengen teologia Pyhän Gregorian Nazianzuksen kirjoituksissa", Diakonia 14.3 (1979): 224–233.
Anne Karahan, "Kappadokialaisen teologian vaikutus Bysantin estetiikkaan: Gregory of Nazianzus Kristuksen ykseyteen ja singulaarisuuteen". Teoksessa: The Ecumenical Legacy of the Cappadocians, s. 159–184. Ed. N. Dumitraşcu. New York: Palgrave Macmillan 2015. ISBN 978-1-137-51394-6 .
George A. Kennedy, Kreikan retoriikka kristittyjen keisarien alla . Princeton: Princeton University Press, 1983. ISBN 0-691-03565-2 . s. 215–239. {Amazon.com}
Vasiliki Limberis, "'Uskonto' identiteetin salakirjoituksena: Keisari Julianuksen, Libaniuksen ja Gregory Nazianzuksen tapaukset", Harvard Theological Review 93.4 (2000): 373–400.
Huom. McLynn, "The Other Olympias: Gregory of Nazianzen and the Family of Vitalianus", ZAC 2 (1998): 227–46.
Ruth Majercik, "Muisto Gregory of Nazianzuksen kaldealaisista oraakkeleista, Or. 29,2", Vigiliae Christianae 52.3 (1998): 286–292.
PJ Maritz, "Logos Articulation in Gregory of Nazianzus", Acta Patristica et Byzantina 6 (1995): 99–108.
EP Meijuring, "Oppi tahdosta ja kolminaisuudesta Gregoriuksen Nazianzuksen puheissa", Nederlands Theologisch Tijdschrift 27.3 (1973): 224–34.
Celica Milovanovic-Barham, "Gregory of Nazianzus: Ars Poetica (In suos versus: Carmen 2.1.39)," Journal of Early Christian Studies 5.4 (1997): 497–510.
H. Musurillo, "The Poetry of Gregory of Nazianzus", Ajatus 45 (1970): 45–55.
TA Noble, "Gregory Nazianzen's Use of Scripture in Defense of the Spirit of the Spirit", Tyndale Bulletin 39 (1988): 101–23.
FW Norris, "Oikkureista ja ruusuista: Gregory of Nazianzenin uskon logiikka", Church History , Voi. 53 (1984): 455–64.
FW Norris, "The Tetragrammaton in Gregory Nazianzen (or. 30.17)," Vigiliae Christianae 43 (1989): 339–44.
FW Norris, Faith antaa täyteyden päättelylle: Gregory Nazianzenin viisi teologista puhetta. Supplements to Vigiliae Christianae , Vol 13. Leiden: Brill, 1990. ISBN 90-04-09253-6 . s. 314. {Amazon.com}
Jay Wesley Richards, "Voiko miespuolinen Vapahtaja pelastaa naisia?: Gregory of Nazianzus Logosin ihmisluonnon taivaaseen", Christian Scholar's Review 28.1 (1998): 42–57.
K. Skurat, "Pyhä Gregory Nazianzuksen filosofiasta ja Jumalan tuntemisesta" , Moskovan patriarkaatin lehti 10 (lokakuu 1989): 57–62.
BK Storin, Omakuva kolmessa värissä: Gregory of Nazianzuksen epistolinen omaelämäkerta , Christianity in Late Antiquity 6 (Oakland: University of California Press, 2019).
BK Storin, käänn. Gregory of Nazianzuksen kirjekokoelma: Täydellinen käännös , Christianity in Late Antiquity 7 (Oakland: University of California Press, 2019).
Frank Thielman, " The Place of the Apocalypse in the Canon of St Gregory Nazianzen ", Tyndale Bulletin 49.1 (1998): 155–7.
Steven Peter Tsichlis, "Teologian luonne St. Gregory Nazianzuksen teologisissa puheissa", Diakonia 16.3 (1981): 238–46.
Raymond Van Dam, "Itse edustaminen Gregory of Nazianzuksen testamentissa", Journal of Theological Studies 46.1 (1995): 118–48.
Kenneth Paul Wesche, "Jumalan ja ihmisen liitto Jeesuksessa Kristuksessa Gregory of Nazianzuksen ajatuksissa", St. Vladimir's Theological Quarterly 28.2 (1984): 83–98.
Donald F. Winslow, "Gregory of Nazianzus ja rakkaus köyhiä kohtaan", Anglican Theological Review 47 (1965): 348–59.
Donald F. Winslow, The Salvation Dynamics: A Study in Gregory of Nazianzus . Cambridge, MA: North American Patristic Society, 1979. ISBN 0-915646-06-4 .

Ulkoiset linkit

Gregory Nazianzuksen teokset käännetty englanniksi
NAZIANZOS : Gregoriuksen Nazianzuksen tutkimuskeskus Université Catholique de Louvainissa
Pylväikköpatsas Pyhän Pietarin aukiolla
Gregory of Nazianzuksen teoksia Internet Archivessa
Gregory of Nazianzuksen teoksia LibriVoxissa (julkiset äänikirjat)

Suuren kristillisen kirkon nimikkeet
Edeltäjä Demophilus tai Evagrius	Konstantinopolin arkkipiispa Maximus kiistää 379–381	Onnistunut Nectarius

Languages

In other projects