Kristillisen universalismin historia - History of Christian universalism

Vuonna kristillisen teologian , universaali sovinnon (kutsutaan myös universaali pelastuksen , Christian universalismiin , tai sen yhteydessä yksinkertaisesti universalismiin ) on oppi, että kaikki syntinen ja vieraantuneita ihmisten sieluja -Koska on jumalallisen rakkauden ja armon -will lopulta sovintoon ja Jumalalle . Valtavirtakristillinen uskonto on usein hylännyt tämän opin , joka pitää oppia erityisestä pelastuksesta, jonka mukaan vain jotkut ihmiskunnan jäsenet pääsevät lopulta taivaaseen , mutta se on saanut tukea monilta arvostetuilta kristillisiltä ajattelijoilta sekä monilta kristittyjen ryhmiltä. Raamattu itsessään on useita jakeita, jotka näyttävät tukevan useita näkemyksiä pinnalla.

Yleinen pelastus voi liittyä helvetin ongelman havaitsemiseen , joka vastustaa sellaisia ajatuksia kuin loputon tietoinen kiusaaminen helvetissä , mutta voi sisältää myös lopullisen rangaistuksen ajanjakson, joka on samanlainen kuin kiirastuli . Yleiseen sovintoon uskovat voivat tukea näkemystä, että vaikka voi olla jonkinlainen todellinen "helvetti", se ei ole loputtoman kärsimyksen paikka eikä paikka, jossa ihmisten henget lopulta "tuhotaan" sen jälkeen, kun he ovat kestäneet oikean määrän jumalallinen kosto .

Käsite sovinnon liittyy käsitteeseen pelastuksen -eli pelastus hengellisestä ja lopulta fyysisen kuoleman-siten, että termi "universaali pelastuksen" vastaa toiminnallisesti. Universalistit kannattavat erilaisia pelastusprosessia tai tilaa koskevia teologisia uskomuksia, mutta kaikki noudattavat näkemystä, jonka mukaan pelastushistoria päättyy koko ihmiskunnan sovittamiseen Jumalan kanssa. Monet kannattajat väittävät, että Jeesuksen Kristuksen kärsimys ja ristiinnaulitseminen muodostavat mekanismin, joka tarjoaa lunastuksen koko ihmiskunnalle ja sovituksen kaikista synneistä .

Unitaarinen universalismi on uskonnollinen liike, joka syntyi osittain universalistisesta kirkosta , mutta sillä ei enää ole virallisia opillisia kantoja, koska se on uskonnollinen uskonto. Yleinen sovinto on kuitenkin edelleen suosittu näkökulma monien seurakuntien ja yksittäisten uskovien keskuudessa, mukaan lukien monet, jotka eivät ole lainkaan liittyneet mainittuun kirkkoon.

Vaihtoehtona yleiselle sovinnolle on tuhoamisoppi , usein yhdistettynä kristilliseen ehdollisuuteen . Jotkut kristilliset johtajat, kuten vaikutusvaltainen teologi Martin Luther , ovat hypoteesinneet muita käsitteitä, kuten " sielunkuolema ".

Raamatullinen tausta

Kuten eräs piispa ja filosofian professori on ilmaissut: "Loppujen lopuksi kysymys pelastuksesta on aina tutkimus siitä, onko ihmisen vapaa tahto tasapainossa Jumalan armon ja anteeksiannon kanssa." Raamatussa itsessään on, kuten edellä mainittiin, useita jakeita aiheesta, jotka näyttävät ristiriitaisilta, ellei niille anneta lisäselvitystä. Vaikuttavat teologit Emil Brunner ja JAT Robinson väittävät, että nämä jakeet voidaan jakaa kahteen erilliseen luokkaan: tuomio joillekin tai mahdollinen sovinto kaikille.

Kristillisen järjestäytyneen uskonnon perinteinen näkemys tulee useista raamatullisista lainauksista. Siinä todetaan, John 03:36 ( NIV ) "Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka hylkää Pojan ei näe elämää, Jumalan viha pysyy niille." Myös 2 Thessalonians 1: 8-9 ( NIV ) julistaa: "Ne, jotka eivät tunne Jumalaa eivätkä tottele evankeliumia Herramme Jeesuksen, ne tullaan rankaisemaan iankaikkinen kadotus ja sulki pois Herran edestä ja hänen voimansa kirkkaus. "

Luukkaan evankeliumin lausuman Jesus pelastuksesta on "kapea" oviaukko on usein siteerattu, Luke 13: 23-25 lukema:

"Joku kysyi häneltä:" Herra, pelastuvatko vain muutamat ihmiset? " Hän sanoi heille: 'Tehkää kaikkenne päästäksenne sisään kapeasta ovesta, sillä monet, sanon minä, yrittävät tulla sisään eivätkä pääse.' Kun talon omistaja nousee ylös ja sulkee oven, seisot ulkona kolkuttaen ja rukoillen: 'Herra, avaa ovi meille.' Mutta hän vastaa: "En tunne sinua tai mistä tulet." "

Raamatun kirjat väittivät mahdollisesti tukevan ajatusta täydellisestä sovinnosta, mukaan lukien ensimmäinen kirje korinttolaisille . Viitataan 1.Kor. 15:22: "Kuten kaikki kuolevat Aadamissa, niin kaikki tulevat eläviksi Kristuksessa", ja 1.Kor. 15:28 "Jumala on kaikki kaikessa". Jakeet, jotka näyttävät olevan ristiriidassa täydellisen kadotuksen perinteen kanssa ja nousevat esille väitteissä, sisältävät myös Valitusvirret 3: 31-33 ("Sillä Herra ei karkota ketään ikuisesti. Vaikka hän tuottaa surua, hän osoittaa myötätuntoa, suuri on hänen ikuinen rakkautensa ", ja 1.Timoteukselle 4:10 ," Me olemme panneet toivomme elävään Jumalaan, joka on kaikkien ihmisten ja erityisesti uskovien Vapahtaja. "

Myös kirje kolossalaisille saa huomiota, ja kolossalaisille 1: 17-20 lukee:

"Hän on ennen kaikkea, ja hänessä kaikki pysyy yhdessä. Ja hän on ruumiin pää, seurakunta; hän on alku ja esikoinen kuolleiden joukosta, jotta hänellä olisi kaikessa ylivalta. Jumala oli mielissään siitä, että koko hänen täyteytensä asui hänessä ja että hänen kauttaan sovitti itsensä kanssa kaikki asiat, olivatpa asiat maan päällä tai taivaassa, tekemällä rauhan hänen verensä kautta vuodatettuna. "

Universalististen argumenttien kehittäminen

Yleisesti ottaen useimmat historialliset puolestapuhujia Christian universalismin vuosien varrella (ja monet nyt vielä) tekivät niin näkökulmasta hyväksyä perinteisen Raamatun kaanon kuin Jumalan Hengen vaikutuksesta ja ilman transkriptio virhettä mutta hylättiin tiukan Raamatun literalism , harjoitellaan yksityiskohtainen tekstinselitys tekstien. Puolustajat ovat väittäneet, että ilmeinen ristiriita Raamatun jakeiden välillä, jotka kuvaavat Jumalaa, lopulta sovittaa ihmiskunnan hyvyyteen (kuten Efesolaiskirjeessä ) niiden kanssa, jotka kuvaavat tuomion suurimmalle osalle ihmiskuntaa (kuten Ilmestyskirjassa ), ovat uhat. Pitkän aikavälin rangaistus toimii vain uhkauksina, ei välttämättä ennusteina tulevista tapahtumista, joita ei todellisuudessa toteuteta. Puolustajat ovat myös väittäneet, että syntisten kärsimys helvetissä tai helvetin kaltaisissa tiloissa on pitkä mutta silti rajallinen, ei ikuinen.

Kuitenkin liberaali ja edistyksellinen kristityt ovat usein väittäneet, että opetukset historiallinen Jeesus ei maininnut yksinomainen pelastuksen harvat ja valitut ja ovat kokonaan hylännyt monta osaa Raamatun kirjoittanut luvut vuosikymmenien jälkeen elämä Jeesuksen ihmisen tekemät keksinnöt, jotka ovat otettava suolan kanssa.

Vaikka vaikutusvaltainen kristillinen filosofi Karl Barth , jota ei pidetä universaalistina sinänsä, puhuttiin usein 1900 -luvun suurimmaksi protestanttiseksi teologiksi, puhui suuren osan laajalti perinteisistä kristityistä kirjoittaessaan, että pelastus on keskitetysti kristologista. Hän väitti, että Jeesuksessa Kristuksessa koko ihmiskunnan sovinto Jumalan kanssa on pääosin jo tapahtunut ja että Kristus on jo valittu ja vanhurskas. Siksi ikuinen pelastus kaikille, myös niille, jotka hylkäävät Jumalan, on mahdollisuus, joka on enemmän kuin avoin kysymys, mutta kristittyjen on toivottava sitä armona .

Vastaukset

Monien toistuva vastustus universalismia kohtaan on ollut se, että syvälle juurtunut usko iankaikkiseen kidutukseen mahdollisuutena on välttämätön pelote moraalittomalta elämältä .

Universalistit ovat usein vastanneet siihen, että rangaistukset synnistä voivat toimia hyvin olematta ikuisia, varsinkin tuonpuoleisessa elämässä, kun voi kohdata ankaran kohtelun ennen kuin lopulta pääsee taivaaseen.

Historia

Vuonna 1978 raamatuntutkija Richard Bauckham tarjosi akateemisen katsauksen yleispelastuksen historiasta. Hän esitteli historian seuraavasti:

"Yleisen pelastuksen (tai apokatastaasin ) opin historia on merkittävä. 1800 -luvulle asti melkein kaikki kristilliset teologit opettivat ikuisen kärsimyksen todellisuutta helvetissä. Täällä ja siellä, teologisen valtavirran ulkopuolella, jotkut uskoivat, että jumalattomat tuhottaisiin lopulta (tavallisimmassa muodossaan tämä on ehdollisen kuolemattomuuden oppi ). Vielä harvemmat olivat yleismaailmallisen pelastuksen kannattajia, vaikka näihin harvoihin kuului joitakin varhaiskirkon tärkeimpiä teologeja. uskonnot ja kirkon tunnustukset. Sen on täytynyt tuntua yhtä välttämättömältä osalta yleismaailmallista kristinuskoa kuin kolminaisuuden ja inkarnaation opit. Vuodesta 1800 lähtien tämä tilanne on täysin muuttunut, eikä yksikään perinteinen kristillinen oppi ole hylätty niin laajalti kuin Sen kannattajien teologien keskuudessa nykyään on oltava vähemmän kuin koskaan aikaisemmin tuhoaminen näyttää vallitsevan jopa monien konservatiivisempien teologien keskuudessa. Vähemmän konservatiivisen yleismaailmallisen pelastuksen joukossa , joko toivona tai dogmana, hyväksytään nyt niin laajalti, että monet teologit olettavat sen käytännössä ilman väitteitä. "

Kuitenkin ikuinen rangaistus ilmestyi virallisissa uskontunnustuksissa vasta pseudo-Athanasian uskontunnustuksessa 5. vuosisadan lopulla, jolloin kaikki myöntävät, että loputon helvetin suosio oli nousussa. Toisin kuin Bauckham, ei tiedetä, mikä näkemys (loputtomasta helvetistä, tuhoutumisesta tai korjaavasta helvetistä) oli yleisimpiä varhaisessa kirkossa. Oppi loputtomasta kärsimyksestä ei näytä olleen niin välttämätön kristilliselle uskolle silloin kuin esimerkiksi kolminaisuus ja inkarnaatio . Tämän osoittavat 5. vuosisadan alun lausunnot Pyhä Augustinus Hipposta , joka on loputtoman helvetin näkemyksen valtava kannattaja, joka myönsi, että "hyvin monet" kristityt pitivät helvettiä korjaavana ja tilapäisenä ja pitivät asiaa pelkkänä "ystävällisenä kiistanalaisuutena" . " Pyhä Jerome todisti suunnilleen samaan aikaan, että "monet" uskoivat, että jopa paholainen "tekee parannuksen ja palautetaan entiseen paikkaansa."

Varhainen kristinusko

Mukaan Edward Beecher ja George T. Knight ensimmäisellä 600 vuoden kristillisen historian oli kuusi keskeistä teologista kouluissa helvetti: neljä heistä olivat yleisluontoisia, yksi opetti annihilationismi ja viimeinen opetti loputtoman piinan. Monien varhaisten kirkon isien on sanottu joko omaksuvan tai toivovan Jumalan lopullista sovitusta Hänen luomuksensa kanssa. Käsite kaikkien sielujen lopullisesta palauttamisesta kiinnosti erityisesti idässä neljännen ja viidennen vuosisadan aikana.

Aleksandria

Universalistisen ajattelun tärkein koulu oli Didascalium Aleksandriassa, Egyptissä, jonka Saint Pantaenus perusti noin vuonna 1909. Aleksandria oli oppimisen ja älyllisen keskustelun keskus muinaisessa Välimeren maailmassa ja kristinuskon teologinen painopiste. ennen roomalaisen kirkon nousua.

Klemens Aleksandrialainen (n. 150 - n. 215)

Universalistit Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) ja George T.Knight (1911) väittivät, että Aleksanterin Klemens ilmaisi universalistisia kantoja varhaiskristillisyydessä . Tällaiset väitteet ovat aina olleet kiistanalaisia. Jotkut tutkijat uskovat, että Clement käytti termiä apocatastasis viittaamaan vain muutaman valitun "palauttamiseen". Kuitenkin Brian E. Daley kirjoittaa, että Clement piti "kuolemanjälkeistä rangaistusta lääkkeenä ja siksi väliaikaisena toimenpiteenä" ja että hän ehdotti "erittäin varovaisesti siihen liittyvää mahdollisuutta kaikkien pelastukseen kaikille älykkäille olennoille", esimerkiksi kirjassaan Stromateis , VII. , Kappale 2.

Origenosta pidettiin perinteisesti 3. vuosisadan yleisen sovinnon kannattajana

Origenes (n. 185-254)

Daleyn mukaan Origenes oli lujasti vakuuttunut siitä, että "kaikki ihmisten sielut lopulta pelastuvat" ja "yhdistyvät Jumalan kanssa ikuisesti rakastavassa mietiskelyssä" ja että tämä on "välttämätön osa" loppua ", jonka Paavali lupasi I Kor. 15.24–28. . " Daley huomauttaa myös, että Origenes joskus kutsui tätä yleismaailmallisen pelastuksen lopullista tilaa ἀποκατάστασις ja ehdotti sen olevan lukijoille jo tuttu käsite.

Fredrick W.Norris kuitenkin väitti, että Origenes ei ehkä ole uskonut vahvasti yleismaailmalliseen sovintoon. Westminsterin käsikirjassa Origenelle (2004) apokataasia koskevassa artikkelissa hän kirjoitti: "Sikäli kuin voimme kertoa, Origenos ei koskaan päättänyt painottaa yksinomaista pelastusta tai yleismaailmallista pelastusta, kummankaan tapauksen tiukasti poissulkemiseksi."

Gregorius Nyssa (n. 335 - 390 s)

Monet tutkijat tulkitsevat Gregorius Nyssasta, jonka seitsemäs ekumeeninen neuvosto julisti "isien isäksi" , yleisen pelastuksen kannattajaksi, vaikka jotkut perinteiset ja modernit kreikkalaiset ortodoksiset tutkijat kiistävät väitteen, jonka mukaan Pyhä Gregorius Nyssasta ja Pyhä Macrina Nuoremmat , jotka olivat veli ja sisar, joko uskoivat tai opettivat yleismaailmallista pelastusta.

Kuitenkin Gregory totesi: "Kun kuolema lähestyy elämää ja pimeys valoa ja turmeltumaton katoamattomaan, alempi poistetaan ja vähennetään olemattomaksi, ja puhdistetusta hyödytään samalla tavalla kuin kuona puhdistetaan samoin pitkillä ajanjaksoilla, kun luonnon pahuus, joka nyt on sekoitettu ja istutettu niihin, on otettu pois, vaikkapa pahuuden kohteena olevien asioiden palauttaminen vanhaan tilaansa paikka, koko luomakunta kiittää yksimielisesti, sekä niitä, joita on rangaistu puhdistuksessa, että niitä, jotka eivät ole lainkaan tarvinneet puhdistusta. "

6. vuosisata - Universumien ekumeeninen tuomio?

1800-luvun universaalit, kuten Hosea Ballou (1842), tulkitsivat Apocatastasisin olevan sama kuin Amerikan universalistisen kirkon uskomukset . Kuitenkin 6. vuosisadan puoliväliin saakka sanalla oli laajempi merkitys. Vaikka sitä sovellettiin useisiin pelastusta koskeviin oppeihin, se viittasi myös paluuseen sekä sijaintiin että alkuperäiseen tilaan. Kreikan sanan sovellus oli siis alun perin laaja ja vertauskuvallinen. Monet heterokliittiset näkemykset liittyivät Origenesiin, ja 15 häntä vastaan esitettyä anatemaa, jotka annettiin Konstantinopolin toiselle neuvostolle, tuomitsivat apokastaasin muodon sekä sielun olemassaolon , animismin, heterodoksisen kristologian ja todellisen ja pysyvän kieltämisen ruumiin ylösnousemus. Jotkut viranomaiset uskovat, että anatemat kuuluvat aikaisempaan paikalliseen synodiin.

Uuden adventin katolinen tietosanakirja väittää, että viides ekumeeninen neuvosto kiistettiin viralliseksi ja valtuutetuksi ekumeeniseksi neuvostoksi, koska sitä ei perustanut paavi, vaan keisari, koska paavi vastusti sitä. Viides ekumeeninen neuvosto käsitteli niin kutsuttuja "Kolme lukua" ja vastusti origenismin muotoa, jolla ei ollut mitään tekemistä Origenesin ja Origenistin näkemysten kanssa. Paavit Vigilius, Pelagius I (556–61), Pelagius II (579–90) ja Gregorius Suuri (590–604) tiesivät vain, että viides neuvosto käsitteli erityisesti kolmea lukua, eivätkä he maininneet origenismia tai universalismia ja eivätkä puhuneet ikään kuin tietäisivät sen tuomitsemisesta, vaikka Gregorius Suuri vastusti universalismin uskoa. Tutkija Richard Bauckham totesi, että vaikka universalismi vaikutti "diskreditoidulta" Origenesin näkemyksen vastustamisen vuoksi tieteelliseltä vastustukselta, "näyttää epäilyttävältä", jos viides ekumeeninen neuvosto hyväksyi nimenomaan kielteisen näkemyksen siitä.

700 -luku - Isaak Ninivestä

Yleistä sovintoa puolustettiin voimakkaasti Syyrian pyhän Iisakin , luostariteologin ja Niniven piispan, kirjoituksissa .

Keskiaika

Universalisti John Wesley Hanson totesi, että vaikka iankaikkisesta helvetistä tuli kirkon normatiivinen asema, keskiajalla oli vielä joitakin kristittyjä ajattelijoita, jotka omaksuivat universalistisia ideoita. Hänen Schaff artikkelissa George T. Knight totesi, että "ehkä" Johannes Scotus Eriugena , Johannes Tauler , Siunattu Johannes Ruysbroeck ja Siunattu Julian Norwich oli Universalist taipumukset.

Kolmannen vuosisadan itäisen kirkon piispa Akhlatin Salomo puolusti Universalismia Mehiläiskirjassaan perustuen lähinnä Niniven Iisakin , Theodoren Mopsuestian ja Tarsoksen Diodoruksen viittauksiin . David Bentley Hart vahvistaa tämän ja lisää, että Timoteus II , neljännentoista vuosisadan patriarkka, mainitun kirkon, "piti kiistattomana väittää, että helvetin aiōnios-tuskat päättyvät, kun heidän sielunsa puhdistavat, rukousten välityksellä. pyhät, mene paratiisiin. "

1500 -luku - uskonpuhdistuksen aikakausi

Vaikka Erasmus -kaltaiset hahmot herättivät jälleen kiinnostuksensa Kreikan kirkon isiin ja yleisen pelastuksen varhaiset kannattajat, kuten Origenes, tulivat laajemmin tunnetuiksi, kun heidän kirjoituksistaan julkaistiin uusia painoksia, yleismaailmallinen ennallistaminen ei ollut oppi, jonka valtavirtaiset uudistajat halusivat palauttaa . Siitä huolimatta, vaikka Augsburgin tunnustus julistaa loputtomia kärsimyksiä, se viittaa siihen, että ainakin jotkut anabaptistit pitivät universaalia: "He tuomitsevat anabaptistit, jotka ajattelevat, että tuomittujen ihmisten ja paholaisten rangaistukset päättyvät." Myös Michael Servetuksen kirjoitukset kuuluvat universaalin muotoon tällä kaudella.

Uskonpuhdistuksen ja valaistumisen aikakauden välisellä kaudella esitettiin laajoja keskusteluja pelastuksesta ja helvetistä. Suurin kiista tänä aikana oli enemmistön, joka uskoi kuolemattomaan sieluun ja iankaikkiseen rangaistukseen helvetissä (kuten Calvin), ja vähemmistön, myös Lutherin, välillä, jotka uskoivat sielun uneen . Joachim Vadian ja Johann Kessler syyttivät saksalaista anabaptisti Hans Denckiä universaalin pelastuksen opettamisesta, mutta hän kielsi sen, ja viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen, ettei hän itse asiassa opettanut sitä. Denck vaikutti Hans Hutiin syvästi, mutta ei ole näyttöä siitä, että hän olisi levittänyt universalismin oppia.

17. vuosisata

1600 -luvulla kristillinen universalismi nousi uudelleen:

Gerrard Winstanley , Jumalan mysteeri koko luomakunnasta, Ihmiskunta (Lontoo, 1648).
Richard Coppin , Vihje jumalallisten opetusten loistavasta salaisuudesta (1649), puolustettu Worcester Assizesissa, 1652.
Jane Leade , Ilmestys ikuisesta evankeliumista (1697).
Oliver Cromwellin pappi Jeremiah White kirjoitti kirjan The Restoration of all things , joka julkaistiin postuumisti vuonna 1712 hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1707.

Tämän ajan kuuluisiin universalisteihin kuuluvat myös 1600-luvun Englannin Cambridgen platonistit , kuten Peter Sterry .

Ideologisen kalvinismin nousu , joka opetti, että Jumala ei etsinyt eikä halunnut pelastusta koko ihmiskunnalle ja katsoi tiukasti, että jumalallinen kaikkivoipaisuus merkitsi sitä, että Jumala loi ne, joille hän ennusti kadotuksen ilman armoa, synnytti henkisen vastareaktion, jossa universalismin kaltaiset opit, jotka Jumala tarkoitus oli pelastaa koko ihmiskunta ja laajentaa armon suurimmalle osalle ihmiskuntaa. Arminianismi ja kveekerien oppi saivat paljon huomiota, mutta kristillinen universalismi oli tuolloin tieteellisen ajattelun kannalta edelleen reunan ilmiö.

1700 -luvulla Isossa -Britanniassa

George Whitfield kirjoitti John Wesleylle lähettämässään kirjeessä , että Moravian kirkon piispa Peter Boehler oli yksityisesti tunnustanut kirjeessään, että "kaikki kadotetut sielut tuodaan tämän jälkeen helvetistä". William Law in nöyränä, Earnest, ja Hellä Osoite papistolle (1761), joka on anglikaaninen , ja James Relly , Walesin metodisti, olivat muita merkittäviä 18-luvun protestanttisen johtajia, jotka uskoivat Universalism.

Vuonna 1843 Universalist Rev JM Day julkaisi artikkelin "Oliko John Wesley restauroija?" että universalisti unionissa lehteä, mikä viittaa siihen, että John Wesley (d. 1791) oli tehnyt yksityinen muuntaminen Universalism hänen viimeisen vuoden aikana, mutta oli pitänyt salassa. Wesleyn elämäkerrat hylkäävät tämän väitteen.

1700 -luku Pohjois -Amerikassa

1700 -luvulla Amerikan universaalikirkko perustettiin osittain Hosea Balloun ponnisteluilla .

Universalismin toi Pohjois-Amerikan siirtokunnille 1700-luvun alussa englantilaissyntyinen lääkäri George de Benneville , joka oli kiinnostunut Pennsylvanian kveekerin suvaitsevaisuudesta. Pohjois -Amerikan universalismi oli aktiivista ja järjestäytynyttä. Uuden -Englannin ortodoksit, kalvinilaiset seurakuntalaiset, kuten Jonathan Edwards , pitivät sitä uhkana , joka kirjoitti ahkerasti universalistisia opetuksia ja saarnaajia vastaan. John Murray (1741–1815) ja Elhanan Winchester (1751–1797) luetaan yleensä modernin universalistisen liikkeen perustajiksi ja yleispelastuksen perustajaopettajiksi. Varhaiset amerikkalaiset universalistit, kuten Elhanan Winchester, jatkoivat saarnaamista sielujen rankaisemisesta ennen lopullista pelastusta.

1800 -luku

1800 -luku oli kristillisen universalismin ja Amerikan universalistisen kirkon kukoistus .

Kuuluisasta saksalaisesta filosofista Friedrich Schleiermacherista tuli yksi tunnetuimmista uskonnollisista ajattelijoista, joka opetti universalismia. Vaikka hän oli jonkin verran samaa mieltä John Calvinin näkemyksestä ennalta määräämisestä , hän tulkitsi Jumalan määräävän tahdon käsitteen siten, että Jumalan voiman, voiman ja ennakoinnin kautta koko ihmiskunta on perustavanlaatuisesti yhdistynyt Jumalan näkemykseen ja että jokainen yksittäinen lopulta ihminen joutuu Hänen vastustamattomaan vaikutukseensa.

Muita esimerkkejä ovat Englanti teologi Henry Bristow Wilson , joka otti jokseenkin universalisti näkökulman hänen kuuluisan 1860 työn Esseet ja arvostelut ja tuli tuomitsi tuomioistuimen Kaaret (an kirkollinen tuomioistuin on Englannin kirkon ), vain saa pian kunnianosoitus, kun lordikansleri kumosi tuomion. Frederic Farrarin kuuluisa saarnasarja Westminster Abbeyssä vuonna 1877, joka julkaistiin painettuna Eternal Hope -vuotena vuotta myöhemmin, kiisti perinteiset näkemykset kadotuksesta ja rangaistuksesta.

20. vuosisata

Vaikka erittäin vaikutusvaltaiset protestanttiset teologit Karl Barth ja Emil Brunner eivät pitäytyneet tiukasti universalisteina, molemmat kirjoittivat yksityiskohtaisesti siitä, miten he katsoivat täydelliseen pelastukseen, joka ulottui jokaiselle ihmiskunnan jäsenelle, eikä vain erillisenä mahdollisuutena vaan toivottavana. kaikkien kristittyjen toimesta.

Universalist Church of America sulautui American Unitarian Association vuonna 1961 muodostamaan unitaariuniversalismi .

Hans Urs von Balthasar kirjoitti pienen kirjan, jossa käsiteltiin universaalin hyveellistä toivoa ja sen alkuperää Origenes, Dare We Hope "That All Men Be Saved"? . Hän käsitteli myös rakkauden ja universalismin suhdetta teoksessa Love Alone is Credible .

Adolph E.Knoch ja William Barclay olivat universalisteja. Vuonna 1919 sveitsiläinen FL Alexandre Freytag johti erottuvaa ryhmää raamatuntutkijaliikkeestä .

Lastenkirjailija Madeleine L'Engle ( A ryppy ajassa ) kannatti universaalia, mikä johti siihen, että useat kristilliset vähittäiskaupat kieltäytyivät varastoimasta kirjojaan.

21. vuosisata

Kristillinen universalismi vaikuttaa edelleen paitsi unitäärisen, myös kolminaisuusuniversalismin sisällä .

Vuonna 2004 helluntaipiispa Carlton Pearson sai tunnetuksi, kun afrikkalais-amerikkalaisen helluntaipiispojen yhteinen kollegio julisti hänet virallisesti harhaoppiseksi. Piispa Pearson, joka oli osallistunut Oral Robertsin yliopistoon , karismaattiseen kristilliseen korkeakouluun, julisti muodollisesti uskonsa yleispelastuksen opiin. Seurakuntaansa, nimeltään uusiin ulottuvuuksiin kirkko, hyväksyttiin, että opin (eli ne jotka jäivät, sillä huomattava enemmistö kirkon alkuperäinen jäsenyyden vasen), ja vuonna 2008 seurakunta sulautui vainajien Unitarian Church in Tulsa, Oklahoma , yksi maailman suurimmista unitaaristen universalistien seurakunnista.

Gregory MacDonaldin julkaisema The Evangelical Universalist: The Biblical Hope that God Love Will Save Us All (Julkaisu "Gregory MacDonald") julkaistiin vuonna 2006. "Gregory MacDonald" on kynänimi, ja kirjan kirjoittaja paljastettiin myöhemmin olevan Robin Parry . Sama kirjoittaja on myös vuoden 2003 kokoelman, Universal Salvation? The Current Debate ja vuoden 2010 kirja All Shall Be Well , jossa tarkastellaan yleisopetuksen oppia Origenesista Moltmanniin.

17. toukokuuta 2007 Christian Universalist Association perustettiin historiallisessa Universalist National Memorial Churchissa Washingtonissa . Tämä oli liike erottaa nykyaikainen kristillinen universalistinen liike unitaarisesta universalismista ja edistää ekumeenista yhtenäisyyttä kristittyjen keskuudessa, jotka uskovat yleiseen sovintoon.

Vuonna 2008 Venäjän ortodoksinen tutkija-piispa Hilarion Alfeyev of Volokolamsk , hänen esitys ensimmäisen maailmansodan apostolisen Congress Divine Mercy (pidettiin Roomassa vuonna 2008), väitti, että Jumalan armo on niin suuri, että hän ei tuomitse syntisiä iankaikkiseen rangaistukseen . Hän sanoi, että ortodoksinen käsitys helvetistä vastaa suunnilleen roomalaiskatolista käsitystä kiirastulosta. Amerikkalainen ortodoksinen teologi David Bentley Hart on myös väittänyt universalistisen kannan johdonmukaisuuden puolesta, etenkin julkaisussa That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019).

Nykyaikaisia konservatiivisia evankelisia opettajia lopullisessa sovinnossa ovat Thomas Talbott ja JD Leavitt, taivaallisen uskon perustaja.

Kaksi kristillistä teologia 20. ja 21. vuosisadalla, jotka kirjoittivat universaaliuden tueksi ja jotka ovat saaneet suuren huomion, ovat myös JAT Robinson ja John Hick . Molemmat väittivät universalismin tulevan Jumalan luonteesta kaikkivoipaksi rakkaudeksi ja totesivat, että kun aika kului kuoleman jälkeen, jotkut kieltäytyivät väliaikaisesti tekemästä parannusta, mutta kukaan ei kieltäydy katumasta ikuisesti. Erityisesti Hick totesi, että Raamatun viittaukset kadotukseen näennäisesti ristiriitaisilla luonteilla syntyivät, koska helvetin varoitukset ovat ehdollisia varoittamaan ihmisiä iankaikkisesta kärsimyksestä, jos he kieltäytyvät lopullisesti katumasta, mutta kukaan ei todellakaan tekisi tätä valintaa.

Languages

In other projects