Panenteismi - Panentheism

Panenteismin ( "kaikki Jumalaan”, mistä Kreikan πᾶν Pan , 'kaikki', ἐν en , 'in' ja Θεός Theos , 'Jumala') on uskomus , että jumalallinen leikkaa jokainen osa maailmankaikkeutta ja myös ulottuu tilaa ja Termin keksi saksalainen filosofi Karl Krause vuonna 1828 erottaakseen Georg Wilhelm Friedrich Hegelin (1770–1831) ja Friedrich Wilhelm Joseph Schellingin (1775–1854) ajatukset Jumalan ja maailmankaikkeuden suhteesta oletetusta panteismista. ja Baruch Spinoza , kun tarkastellaan Hindu-kirjoitukset . Toisin panteismiin, joka pitää, että jumalallinen ja maailmankaikkeus ovat identtiset , panenteismi ylläpitää ontologisen eron jumalallisen ja ei-jumalallinen ja merkityksen molempia.

• Panenteismissa universaali henki on läsnä kaikkialla, joka samalla " ylittää " kaiken luodun.
• Vaikka panteismi väittää, että "kaikki on Jumala", panenteismi väittää, että Jumala on suurempi kuin maailmankaikkeus. Jotkut panenteismin versiot viittaavat siihen, että maailmankaikkeus on vain Jumalan ilmentymä. Lisäksi eräät muodot osoittavat, että maailmankaikkeus on sisällä Jumala, kuten on Kabbalan käsite tzimtzum . Panoteismi ja panteismi luonnehtivat myös paljon hindulaista ajattelua . Perusperinne, jolle Krausen konsepti rakennettiin, näyttää olleen neoplatonista filosofiaa ja sen seuraajia länsimaisessa filosofiassa ja ortodoksisessa teologiassa .

Filosofiassa

Antiikin Kreikan filosofia

Neoplatonismin uskonnollisia vakaumuksia voidaan pitää panenteistisinä. Plotinus opetti, että olemassa oli sanoinkuvaamaton transsendenttinen Jumala (" yksi ", En , τὸ Ἕν), jonka myöhemmät todellisuudet olivat emanaatioita. "Yhdestä" lähtee jumalallinen mieli ( Nous , Νοῦς) ja kosminen sielu ( Psyche , Ψυχή). Vuonna uusplatonismin itse maailma on Jumala (mukaan Platonin n Timaios 37). Tämä jumalallisuuden käsite liittyy Logoksen (Λόγος) käsitykseen, joka oli syntynyt vuosisatoja aikaisemmin Herakleitos (n. 535–475 eaa.). Logos läpäisee kosmoksen , jolloin kaikki ajatukset ja kaikki asiat ovat peräisin, tai Herakleitos sanoi: "Joka kuulee ei minua vaan Logos sanovat: kaikki on yhtä." Uusiplatonistit, kuten Iamblichus, yrittivät sovittaa tämän näkökulman lisäämällä toisen hypostaasin alkuperäisen voimamonadin tai Dunamis (Δύναμις) yläpuolelle. Tämä uusi kaikenkattava monadi sisälsi kaiken luomakunnan ja sen alkuperäiset luomattomat emanaatiot.

Moderni filosofia

Baruch Spinoza väitti myöhemmin, että "kaikki mikä on, on Jumalassa, ja ilman Jumalaa ei voi olla mitään tai tulla raskaaksi". "Yksittäiset asiat ovat vain muokkauksia Jumalan ominaisuuksista tai tapoja, joilla Jumalan ominaisuudet ilmaistaan ​​kiinteällä ja määrätyllä tavalla." Vaikka Spinozaa on kutsuttu panteismin "profeetaksi" ja "ruhtinaaksi", Henry Oldenburgille lähettämässään kirjeessä Spinoza toteaa seuraavaa: "tiettyjen ihmisten näkemyksen mukaan minä yhdistän jumalan luontoon (eräänlaiseksi massaksi tai ruumiilliseksi aineeksi) ), he ovat hyvin väärässä. " Spinozalle universumimme (maailmankaikkeus) on kahden ajattelun ja laajenemisen ominaisuuden ala . Jumalalla on äärettömän monia muita ominaisuuksia, joita ei ole läsnä maailmassa.

Saksalaisen filosofin Karl Jaspersin mukaan kun Spinoza kirjoitti "Deus sive Natura" (Jumala tai luonto), Spinoza ei tarkoittanut sanoa, että Jumala ja luonto ovat keskenään vaihdettavia termejä, vaan pikemminkin sitä, että Jumalan transsendenssi todistettiin hänen äärettömän monilla ominaisuuksillaan ja että kaksi ihmisten tuntemat ominaisuudet, nimittäin ajatus ja laajeneminen, merkitsivät Jumalan immanenssia . Lisäksi Martial Guéroult ehdotti termiä panenteismi pikemminkin kuin panteismi kuvaamaan Spinozan näkemystä Jumalan ja maailman välisestä suhteesta. Maailma ei ole Jumala, mutta vahvassa mielessä se on "Jumalassa". Silti amerikkalainen filosofi ja itse kuvattu panenteisti Charles Hartshorne kutsui Spinozan filosofiaa " klassiseksi panteismiksi " ja erotti Spinozan filosofian panenteismista.

Vuonna 1828 saksalainen filosofi Karl Christian Friedrich Krause (1781–1832), joka pyrki sovittamaan yhteen monoteismin ja panteismin , loi termin panenteismi ( antiikin kreikkalaisesta ilmaisusta πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ , kirjaimellisesti "kaikki jumalassa "). Tämä käsitys Jumalasta vaikutti Uuden Englannin transsendentalisteihin , kuten Ralph Waldo Emerson . Charles Hartshorne suositteli termiä prosessiteologian kehittämisessä, ja se on myös tunnistettu tiiviisti Uuden ajattelun kanssa . Tämän termin virallistaminen lännessä 1800 -luvulla ei ollut uutta; siitä oli kirjoitettu filosofisia traktaatteja hindulaisuuden yhteydessä vuosituhansien ajan.

Panoteismia omaavia filosofeja ovat olleet Thomas Hill Green (1839–1882), James Ward (1843–1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856–1931) ja Samuel Alexander (1859–1938). 1940 -luvulta lähtien Hartshorne tutki lukuisia käsityksiä Jumalasta. Hän arvosteli ja hävittää panteismiin, Deismi ja pandeism hyväksi panenteismi, katsoa, että tällainen "oppi sisältää kaikki Deismi ja pandeism paitsi niiden mielivaltainen negations". Hartshorne muotoili Jumalan olentoksi, josta voisi tulla "täydellisempi": Hänellä on ehdoton täydellisyys kategorioissa, joissa absoluuttinen täydellisyys on mahdollista, ja suhteellinen täydellisyys (eli se on kaikkien muiden yläpuolella) kategorioissa, joiden täydellisyyttä ei voida määrittää tarkasti.

Uskonnossa

hindulaisuus

Varhaisin viittaus panenteistiseen ajatteluun hindulaisessa filosofiassa on luomismyytissä, joka sisältyy Rig Vedan myöhempään osaan nimeltä Purusha Sukta , joka on koottu ennen vuotta 1100 eaa. Purusha Sukta kuvaa maailmankaikkeuden hengellistä ykseyttä. Se esittää Purushan tai kosmisen olennon luonteen sekä immanenttina ilmenneessä maailmassa että silti sen ylitse. Tästä sukta -omistuksesta syntyy alkuperäinen luova tahto , jonka avulla tämä valtava universumi projisoidaan avaruudessa ja ajassa.

Vaikutusvaltaisin ja hallitseva koulu Intian filosofian , Advaita Vedanta , hylkää teismiä ja kaksijakoisuus vaatimalla, että " Brahman [perimmäinen todellisuus] ei osaa tai attribuutteja ... yksi ilman toista." Koska Brahmanilla ei ole ominaisuuksia, se ei sisällä sisäistä monimuotoisuutta ja on identtinen koko todellisuuden kanssa, sitä ei voida ymmärtää antropomorfisena persoonallisena Jumalana. Brahmanin ja luomakunnan välisen suhteen uskotaan usein olevan panenteistinen.

Panenteismi ilmaistaan ​​myös Bhagavad Gitassa . Krishna sanoo jakeessa IX.4 :

Minun kautta koko tämä maailmankaikkeus on läpäisemässä ilmentymättömäni muodon.
Kaikki olennot pysyvät minussa, mutta minä en pysy heissä.

Monet hindulaiset ajattelukoulut kannattavat monistista teismiä , jonka uskotaan olevan samanlainen kuin panenteistinen näkökulma. Nimbarkan differentiaalisen monismin koulua ( Dvaitadvaita ), Ramanujan pätevän monismin koulua ( Vishistadvaita ) sekä Saiva Siddhantaa ja Kashmirin shaivismia pidetään panenteistisina. Chaitanya Mahaprabhu n gaudiya vaishnavismi , jossa selvennetään oppi Achintya Bheda Abheda (käsittämätöntä ykseyden ja erotus), on myös ajateltu olevan panenteistinen. Vuonna Kashmirin shaivismi , kaikki asiat uskotaan olevan osoitus Universal Consciousness (Cit tai Brahman). Joten tämän koulun näkökulmasta ilmiömäinen maailma ( Śakti ) on todellinen, ja se on olemassa ja on tietoisuudessaan ( Cit ). Siten myös Kashmirin shaivismi edistää teististä monismia tai panenteismia.

Shaktismia eli tantraa pidetään intialaisena panenteismin prototyypinä. Shaktia pidetään itse kosmoksena - hän on energian ja dynaamisuuden ruumiillistuma ja motivoiva voima kaiken toiminnan ja olemassaolon takana aineellisessa universumissa. Shiva on hänen transsendenttinen maskuliininen puolensa, joka tarjoaa jumalallisen pohjan kaikelle olemukselle. "Ei ole Shivaa ilman Shaktia tai Shaktia ilman Shivaa. Nämä kaksi ... sinänsä ovat yksi." Siten hänestä tulee aika ja tila, kosmos, hänestä tulee viisi elementtiä ja siten kaikki elävä elämä ja elottomat muodot. Hän on ikuinen energia, joka pitää sisällään kaiken luomisen ja tuhon, kaikki syntymän ja kuoleman syklit, kaikki syy -seuraussäännöt, mutta on kuitenkin suurempi kuin näiden kaikkien summa. Hän on transsendentti, mutta siitä tulee immanentti kuin kosmos (Mula Prakriti). Hänestä, alkuenergiasta, tulee suoraan aine.

buddhalaisuus

Pastori Zen -mestari Soyen Shaku oli ensimmäinen zen -buddhalainen apotti, joka matkusti Yhdysvaltoihin vuosina 1905–6. Hän kirjoitti sarjan esseitä, jotka oli koottu Zen For Americans -kirjaan . Esseessä nimeltä "Buddhalaisuuden jumalakäsitys" hän yrittää selittää, kuinka buddhalainen näkee lopullisen ilman antropomorfista Jumalan hahmoa ja pystyy silti samaistumaan termiin Jumala buddhalaisessa merkityksessä:

Aluksi haluan todeta, että buddhalaisuus ei ole ateistinen, kuten termi tavallisesti ymmärretään. Siinä on varmasti Jumala, korkein todellisuus ja totuus, jonka kautta ja jossa tämä universumi on olemassa. Buddhalaisuuden kannattajat kuitenkin yleensä välttävät termiä Jumala, sillä se maistuu niin paljon kristinuskosta, jonka henki ei aina ole täsmälleen sopusoinnussa buddhalaisen tulkinnan kanssa uskonnollisesta kokemuksesta. Jälleen buddhalaisuus ei ole panteistinen siinä mielessä, että se tunnistaa maailmankaikkeuden Jumalan kanssa. Toisaalta buddhalainen Jumala on ehdoton ja transsendentti; tämä maailma, joka on vain sen ilmentymä, on välttämättä hajanainen ja epätäydellinen. Jos haluat määritellä tarkemmin buddhalaisen käsityksen korkeimmasta olennosta, voi olla kätevää lainata modernin saksalaisen tutkijan hyvin onnellisesti keksimää termiä "panenteismi", jonka mukaan Jumala on πᾶν καὶ ἕν (kaikki ja yksi) ja enemmän kuin olemassaolon kokonaisuus.

Esseessä selitetään sitten ensin, että amerikkalainen yleisö käyttää termiä "Jumala" saadakseen ensimmäisen käsityksen siitä, mitä hän tarkoittaa "panenteismilla", ja sitten keskustellaan termeistä, joita buddhalaisuus käyttää "Jumalan", kuten Dharmakayan , sijasta. Buddha tai AdiBuddha ja Tathagata .

kristinusko

Panenteismi on myös ominaisuus jotkut kristilliset filosofisen teologioiden ja resonoi voimakkaasti sisällä teologisen perinteen ja ortodoksisen kirkon . Se näkyy myös prosessiteologiassa . Prosessiteologisia ajattelijoita pidetään kristillisessä lännessä yleensä epätavallisina. Lisäksi prosessifilosofisen ajattelun uskotaan laajalti avanneen tien avoimelle teismille , liike, jolla on taipumus liittää itsensä ensisijaisesti protestantismin evankeliseen haaraan , mutta useimmat evankeliset pitävät sitä myös yleisesti epätavallisena.

Panenteismi muissa kristillisissä tunnustuksissa

Panenteistisiä käsityksiä Jumalasta esiintyy joidenkin nykyaikaisten teologien keskuudessa. Prosessiteologia ja luomishengellisyys , kaksi viimeaikaista kehitystä kristillisessä teologiassa , sisältävät panenteistisiä ajatuksia. Charles Hartshorne (1897–2000), joka yhdisti prosessiteologian panenteismin kanssa, säilytti elinikäisen jäsenyyden metodistisessa kirkossa, mutta oli myös yksikkö . Myöhempinä vuosina hän liittyi Austinin, Teksasin , Unitarin Universalistin seurakuntaan ja osallistui aktiivisesti tähän kirkkoon. Viitaten ajatuksiin, kuten Thomas Oordin teokosmocentrismi (2010), avoimen teismin pehmeä panenteismi, Keith Wardin vertaileva teologia ja John Polkinghornen kriittinen realismi (2009), Raymond Potgieter havaitsee eroja, kuten dipolaarinen ja bipolaarinen:

Ensimmäinen ehdottaa, että kaksi napaa erotetaan, kuten Jumala, joka vaikuttaa luomiseen ja se vuorostaan ​​sen luojaan (Bangert 2006: 168), kun taas kaksisuuntaisuus täydentää Jumalan olemusta, mikä merkitsee keskinäistä riippuvuutta ajallisten ja ikuisten napojen välillä. (Marbaniang 2011: 133) Whiteheadin lähestymistapaa käsitellessään ei tee tätä eroa. Käytän termiä bipolaarinen yleisenä terminä sisällyttääkseni ehdotuksia Jumalan transsendenssin ja immanenssin rakenteellisesta määritelmästä; esimerkiksi mukautumaan nykyiseen ja tulevaan todellisuuteen, johon jumaluuden on kohtuullisesti sovittava ja toimittava, ja silti säilytettävä erillisyys tästä maailmasta ja pahasta pysyen sen sisällä.

Jotkut väittävät, että panenteismin pitäisi sisältää myös käsitys siitä, että Jumala on aina ollut sukulainen johonkin toiseen maailmaan, mikä kieltää ajatuksen luomisesta tyhjästä ( creatio ex nihilo ). Nasaretilainen metodisti -teologi Thomas Jay Oord (* 1965) kannattaa panenteismia, mutta hän käyttää sanaa "teokosmocentrismi" korostaakseen käsitystä siitä, että Jumala ja jokin muu maailma ovat ensisijaisia ​​käsitteellisiä lähtökohtia erittäin hedelmälliselle teologialle. Tämä panenteismin muoto auttaa voittamaan pahan ongelman ja ehdottaa, että Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan on olennainen sille, kuka Jumala on.

Myöhempien aikojen pyhien liike opettaa, että Kristuksen valo "tuotosta Jumalan kautta ja antaa elämän ja valoa kaiken."

Gnostilaisuus

Manikhaismi , joka oli toinen gnostinen lahko, saarnasi hyvin erilaista oppia asettaessaan todellisen manikealaisen Jumalan ainetta ja muita jumalia vastaan, jonka se kuvaili olevan ympäröity maailmaan, nimittäin juutalaisten, kristittyjen ja pakanain jumaliin. Kuitenkin tämä dualistinen opetus sisälsi monimutkaisen kosmologisen myytin, joka kertoo alkukantaisen ihmisen tappion pimeyden voimilla, jotka söivät ja vangitsivat valon hiukkaset.

Valentinianuksen gnostilaisuus opetti, että asia syntyi korkeimman olennon emanaatioiden kautta , vaikka joillekin tämä tapahtuma pidettiin enemmän sattumana kuin tarkoituksellisena. Muille gnostikkojen nämä virtauksien olivat sukua sefirot että kabbalistit ja tahallinen ilmentymiä ylimaallinen Jumalan monimutkainen järjestelmä välittäjien.

juutalaisuus

Vaikka valtavirran rabbiininen juutalaisuus on klassisesti monoteistinen ja seuraa Maimonidesin jalanjälkiä (n. 1135–1204), panenteistinen käsitys Jumalasta löytyy eräiden mystisten juutalaisten perinteiden joukosta. Johtava tutkija Kabbalan , Moshe Idel mukaan tämä johtuu opin kabbalistiset järjestelmään Mooseksen ben Jacob Cordovero (1522-1570) ja kahdeksastoista luvulta Baal Shem Tov (c. 1700-1760), perustaja hasidijohtaja liikkeen , kuten samoin kuin hänen aikalaisensa, Rabbi Dov Ber, Mezeritchin Maggid (kuollut 1772) ja Menahem Mendel, Bar Maggid . Tämä voidaan sanoa monista, ellei useimmista, myöhemmistä hasidilaisista mestareista. Keskustellaan siitä, voidaanko Isaac Luriaa (1534–1572) ja Lurianic Kabbalaa tzimtzumin opin kanssa pitää panenteistisenä.

Mukaan Hasidism , ääretön Ein Sof on aineeton ja esiintyy tilassa, joka on sekä ylivertainen ja läsnäoleva . Tämä näyttää olevan myös Volozhinin ei-hasidilaisen rabbi Chaimin näkemys . Hasidilainen juutalaisuus yhdistää eliitin ideaalin mitätöimiseksi transsendenttiseksi Jumalaksi sisäisten ulottuvuuksien älyllisen artikuloinnin kautta Kabbalan kautta ja korostaen panenteististä jumalallista immanenssia kaikessa.

Monet tutkijat väittävät, että "panenteismi" on paras yhden sanan kuvaus Baruch Spinozan filosofisesta teologiasta . Siksi ei ole yllätys, että panenteismin piirteet näkyvät myös jälleenrakennusjuutalaisuuden teologiassa, kuten esitetään Spinozan voimakkaasti vaikuttaneen Mordecai Kaplanin (1881–1983) kirjoituksissa .

islam

Useat sufien pyhät ja ajattelijat, pääasiassa Ibn Arabi , pitivät uskomuksia, joita on pidetty panenteistisina. Nämä käsitykset muotoutuivat myöhemmin teoriassa wahdat ul-wujud (kaikkien asioiden yhtenäisyys). Jotkut sufilautakunnat, erityisesti Bektashit ja universaali sufiliike , kannattavat edelleen panenteistisiä uskomuksia. Nizari Ismaili noudattaa panteismia Ismaili -opin mukaan . Kuitenkin jotkut shiiamuslimit uskovat myös eri asteisiin panenteismiin.

Al-Qayyuum on Jumalan nimi Koraanissa, joka tarkoittaa "itsensä olemassaoloa, jonka kaikki ovat olemassa". Islamissa maailmankaikkeus ei voi olla olemassa, jos Allahia ei ole, ja vain Hänen voimansa kattaa kaiken ja on kaikkialla, missä maailmankaikkeus voi olla olemassa. Ayaẗ al-Kursiissa Jumalan valtaistuinta kuvataan "ulottuvana taivaiden ja maan yli" ja "Hän ei tunne väsymystä vartioidessaan ja säilyttäessään". Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että maailmankaikkeus on Jumala tai että olento (kuten puu tai eläin) on Jumala, koska ne olisivat vastaavasti panteismia , joka on harhaoppia perinteisessä islamissa, ja pahin harhaoppi islamissa, pako ( polyteismi). Jumala on erotettu luomakunnastaan, mutta hänen luomuksensa ei voi säilyä ilman häntä.

Pre-Columbian Amerikassa

Mayojen , atsteekkien ja Etelä -Amerikan inkojen ( Tahuatinsuyu ) Mesoamerikan imperiumit on tyypillisesti luonnehdittu polyteistisiksi , ja niissä on vahvoja mies- ja naisjumalia. Mukaan Charles C. Mann historiasta kirja 1491: Uusi Revelations of the Americas ennen Kolumbusta , vain alempien luokkien atsteekkien yhteiskunnassa olivat polytheistic. Filosofi James Maffie on väittänyt, että atsteekkien metafysiikka oli pikemminkin panteistista kuin panenteistista, koska atsteekkifilosofit pitivät Teotlia perimmäisen kaksinaisuuden määrittelemänä lopullisena kaikenkattavana, mutta kaiken ylittävänä voimana.

Intiaani uskomuksia vuonna Pohjois-Amerikassa on luonnehdittu panenteistinen, että on olemassa painotetaan yhtenäiseen jumalallinen henki, joka ilmenee kussakin yksikössä. (Pohjois -Amerikan alkuperäiskansojen kirjoittajat ovat myös kääntäneet Jumalan sanan suureksi mysteeriksi tai pyhäksi toiseksi) Monet kutsuvat tätä käsitettä suureksi hengeksi . Filosofi J. Baird Callicott on kuvattu Tetonit teologian panenteistinen, että jumalallinen sekä ylittää ja läsnäolevan kaikki.

Yksi poikkeus voi olla nykyaikainen cherokee, joka on pääasiassa monoteistinen, mutta ei ilmeisesti panenteisti; Kuitenkin vanhemmissa cherokee -perinteissä monet noudattavat sekä panteismin että panenteismin piirteitä, eivätkä he usein näe yksinoikeutta, joka kattaa muut hengelliset perinteet ilman ristiriitaa, yleinen piirre joidenkin Amerikan heimojen keskuudessa. Kertomuksista Keetoowah tarinankertojien Sequoyah Arvaa Dennis Sixkiller, Jumala tunnetaan ᎤᏁᎳᏅᎯ yleisesti lausutaan "unehlanv" ja kävi maa esihistoriasta, mutta sitten vasemmalle maan ja sen ihmisten luottaa itseensä. Tämä osoittaa rinnakkaisuuden vaišnava -kosmologian kanssa.

Baháʼí Usko

Vuonna Bahá'í Jumala on kuvattu yhtenä, katoamaton Jumala, kaiken Luoja, mukaan lukien kaikki olennot ja voimat maailmankaikkeudessa. Yhteys Jumalan ja maailman välillä on luojan yhteys luomukseensa . Jumalan ymmärretään olevan riippumaton luomuksestaan ​​ja että luomakunta on riippuvainen Jumalasta ja riippuu siitä. Niinpä baháíí -usko on paljon lähempänä monoteismin perinteitä kuin panenteismi. Jumalan ei katsota olevan osa luomakuntaa, koska häntä ei voida jakaa, eikä hän laskeudu luomustensa tilaan. Sen sijaan Baháíí -opetuksissa luomakunnan maailma on lähtöisin Jumalasta, koska kaikki asiat on hän ymmärtänyt ja saavuttanut olemassaolonsa. Luominen nähdään Jumalan tahdon ilmentymänä ehdollisessa maailmassa, ja jokainen luotu asia nähdään merkkinä Jumalan suvereenisuudesta ja johtaa tuntemiseen hänestä; Jumalan merkit näkyvät erityisesti ihmisissä .

Konkōkyō

Vuonna Konkōkyō Jumala on nimeltään ”Tenchi Kane no Kami-Sama”, joka voi tarkoittaa ”Golden maailmankaikkeuden hengen.” Kami (Jumala) nähdään myös äärettömän rakastavana ja voimakkaana.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

• Ankur Barua, "Jumalan ruumis työssä: Rāmānuja ja panenteismi", julkaisussa: International Journal of Hindu Studies , 14,1 (2010), s. 1–30.
• Philip Clayton ja Arthur Peacock (toim.), Julkaisussa Whom we live and Move and Have Our Being; Panenteistiset pohdinnat Jumalan läsnäolosta tieteellisessä maailmassa , Eerdmans (2004)
• Bangert, BC (2006). Hyväksyminen Jumalalle ja luonnolle: Kohti teokeskistä, naturalistista, teologista etiikkaa, Princetonin teologinen monografia ser. 55, Pickwick Publications, Eugene.

• Cooper, John W. (2006). Panenteismi: Filosofien toinen Jumala , Baker Academic ISBN  9780801027246
• Davis, Andrew M. ja Philip Clayton (toim.) (2018). Kuinka löysin Jumalan jokaisesta ja kaikkialta , Monkfish Book Publishing ISBN  9781939681881
• Thomas Jay Oord (2010). Rakkauden luonne: teologia ISBN  978-0-8272-0828-5 .
• Joseph Bracken, "Panenteismi teologian ja tieteen vuoropuhelun yhteydessä", julkaisussa: Open Theology , 1 (2014), 1–11 ( online ).
• Marbaniang, Domenic (2011). Jumalallisen todellisuuden episteemit . POD. ISBN 9781105160776.

Ulkoiset linkit

• Culp, John. "Panenteismi" . Julkaisussa Zalta, Edward N. (toim.). Stanfordin filosofian tietosanakirja .
• Jay McDaniel panenteismista
• Raamatullinen panenteismi: Jumalan ”kaikkialla oleva”-Jumala kaikessa , Jon Zuck
• John Polkinghorne panenteismista
• Raamattu, hengellinen auktoriteetti ja Inspiration  - Luento Tom Wright klo Hengellinen Minded