Henoteismi - Henotheism

Osa sarjan päälle
Filosofia
Platon Kant Nietzsche Buddha Konfutse Averroes
Oksat Estetiikka Aksiologia Kosmologia Epistemologia Etiikka Laki Logiikka Metafilosofia Metafysiikka Kielellinen mielestä tiede Poliittinen uskonnosta Sosiaalinen
Aikoja Muinainen Keskiaikainen Moderni Nykyaikainen
Perinteet Analyyttinen Neopositivismi Tavallinen kieli Aristoteleen buddhalainen Abhidharma Madhyamaka Pramāṇavāda Yogacara Cārvāka kristillinen augustinolainen Humanisti Skotilainen Thomisti Occamist Kungfutselainen Uuskonfutselaisuus Uusi kungfutselaisuus Mannermainen Eksistentialismi Fenomenologia Hegelian hindu Mīmāṃsā Nyāya - Vaiśeṣika Sāṃkhya Vedanta islamilainen Ash'arismi Varhainen islamilainen Averroist Avicennist Illuminaattori Ismāʿīlismi Sufi Jain juutalainen Judeo-islamilainen Kantian Legalismi Platonisti Neoplatonisti Käytännöllisyys Skeptisyys Taolainen filosofia Perinteet alueittain afrikkalainen Itäinen Kiinalainen intialainen Lähi-itä Egyptiläinen Iranilainen Läntinen
Kirjallisuus Estetiikka Epistemologia Etiikka Logiikka Metafysiikka Poliittinen filosofia
Filosofit Esteetikot Epistemologit Etiikka Logistiikat Metafyysikot Sosiaaliset ja poliittiset filosofit Naiset filosofiassa
Luettelot Indeksi Ääriviivat Vuosia Ongelmia Julkaisut Teoriat Sanasto Filosofit
Filosofiaportaali
v t e

Henoteismi ( kreikaksi ἑνός θεοῦ (henos theou)  'yhden jumalan') on yhden, korkeimman jumalan palvonta, mutta ei kiellä muiden alempien jumalien olemassaoloa tai mahdollista olemassaoloa . Friedrich Schelling (1775–1854) loi sanan, ja Friedrich Welcker (1784–1868) kuvasi sitä primitiivisen monoteismin muinaiskreikkalaisten keskuudessa.

Saksalainen filologi ja orientalisti Max Müller (1823–1900) toi termin laajempaan käyttöön Intian uskontoja , erityisesti hindulaisuutta koskevassa apurahassaan , jonka pyhissä kirjoituksissa mainitaan ja ylistetään lukuisia jumalia, ikään kuin ne olisivat yksi lopullinen yhtenäinen jumalallinen olemus. Müller teki termistä keskeisen kritiikkinsä länsimaisesta teologisesta ja uskonnollisesta poikkeuksellisuudesta (suhteessa itäisiin uskontoihin ) keskittyen kulttuuriseen dogmaan, jonka mukaan "monoteismi" oli sekä pohjimmiltaan hyvin määritelty että luontaisesti ylivoimainen erilaisten jumalakäsitysten kanssa .

Määritelmä ja terminologia

Friedrich Schelling otti käyttöön termin henoteismi kreikkalaisesta heisistä tai henosta, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "yksi, yksi". Termi viittaa ainoaan jumalaan keskittyvän teismin muotoon. Liittyviä termejä ovat monolatrismi ja kathenoteismi . Jälkimmäinen termi on jatkoa "henoteismille", josta καθ 'ἕνα θεόν (kath' hena theon)  'yksi jumala kerrallaan'. Henoteismi viittaa moniarvoiseen teologiaan, jossa eri jumaluuksien katsotaan olevan yhtenäinen, vastaava jumalallinen olemus. Toinen henoteismiin liittyvä termi on "ekviteismi", joka viittaa uskoon, että kaikki jumalat ovat tasa-arvoisia. Lisäksi termi henoteismi ei sulje pois monismia , nondualismia tai dualismia .

Useat tutkijat pitävät parempana termiä monolatrismi henoteismista keskustellakseen uskonnoista, joissa yksi jumala on keskeinen, mutta muiden jumalien olemassaoloa tai asemaa ei kiistetä. Christoph Elsasin mukaan henoteismi nykyaikaisessa käytössä merkitsee synkretistä vaihetta uskontojen kehityksessä myöhässä antiikissa. Henoteisti voi palvoa yhtä jumalaa jumalien panteonista tiettynä ajankohtana, valintansa mukaan, samalla kun hän hyväksyy muut jumalat ja jumalan käsitteet. Henoteismi ja osallistava monoteismi ovat termejä, jotka viittaavat keskiasemaan rajoittamattoman polyteismin ja yksinoikeuden välillä.

Zoroastrianismi

Ahura Mazda on ylin jumala, mutta zoroastrianismi ei kiellä muita jumalia. Ahura on yazatat ( "hyvä aineet"), joista osa kuuluu Anahita , Sraosha , Mithran , Rashnu , ja Tishtrya . Richard Foltz on esittänyt todisteita siitä, että islamia edeltäneen ajan iranilaiset palvoivat kaikkia näitä hahmoja, erityisesti Mithraa ja Anahitaa.

Prods Oktor Skjærvø toteaa, että zoroastrianismi on henoteistinen ja "dualistinen ja polyteistinen uskonto, mutta jolla on yksi korkein jumala, joka on järjestetyn kosmoksen isä". Muut tutkijat toteavat, että tämä on epäselvää, koska historialliset tekstit esittävät ristiriitaisen kuvan, joka vaihtelee zoroastrianismin uskosta "yhteen jumalaan, kahteen jumalaan tai parhaan jumalan henoteismiin".

hindulaisuus

Henoteismi oli termi, jota tutkijat, kuten Max Müller , käyttivät kuvaamaan vedillisen uskonnon teologiaa . Müller huomautti, että Rigvedan , hindulaisuuden vanhimman pyhien kirjoitusten, laulut mainitsevat monia jumalia, mutta ylistävät niitä peräkkäin "yhtenä lopullisena, korkeimpana Jumalana", vaihtoehtoisesti "yhtenä korkeimpana jumalattarena", väittäen siten, että jumalien ydin oli yhtenäinen ( ekam ), ja jumalat olivat vain moniarvoisia ilmentymiä samasta jumalallisen (Jumalan) käsitteestä.

Vedisen aikakauden käsitteellistäminen jumalallisesta tai Yhdestä, toteaa Jeaneane Fowler, on abstraktimpi kuin monoteistinen Jumala, se on todellisuuden takana oleva ilmiö ja ilmiömäinen universumi. Vedalaiset laulut käsittelevät sitä "rajattomana, kuvaamattomana, absoluuttisena periaatteena", joten vedinen jumalallinen on pikemminkin panenteismi kuin yksinkertainen henoteismi. Loppuvuodesta Vedic aikakausi, noin alkua Upanishadic ikä (~ 800 eaa), teosofiset spekulaatioita ilmi, että kehitetään konsepteja, jotka tutkijat vaihtelevasti soittaa nondualism tai monismi sekä muodot ei-teismin ja panteismiin . Esimerkki Jumalan käsitteen kyseenalaistamisesta siinä olevien henoteististen virsien lisäksi on Rigvedan myöhemmissä osissa , kuten Nasadiya Sukta . Hindulaisuus kutsuu metafyysistä absoluuttista käsitettä Brahmaniksi sisällyttämällä siihen transsendenttisen ja immanenttisen todellisuuden. Eri ajattelukoulut tulkitsevat Brahmanin joko henkilökohtaiseksi , persoonattomaksi tai transpersoonalliseksi. Ishwar Chandra Sharma kuvailee sitä "Absoluuttisena Todellisuutena, joka ylittää kaikki olemassaolon ja olemattomuuden, valon ja pimeyden sekä ajan, tilan ja syyn kaksinaisuudet".

Hellenistinen uskonto

Vaikka kreikkalainen ja roomalainen uskonto alkoi polyteismi aikana Klassinen kauden vaikutuksen alaisena filosofian, erilaiset käsitykset syntynyt. Usein Zeusta (tai Jupiteria ) pidettiin olympialaisten jumalien korkeimpana, kaikkivaltiaana ja kaikkitietävänä, kuninkaana ja isänä. Maijastina Kahlosin mukaan "monoteismi oli levinnyt myöhäisantiikin koulutetuissa piireissä" ja "kaikki jumaluudet tulkittiin yhden korkeimman Jumalan aspekteina, hiukkasina tai epiteetteinä". Maximus Tyrius (2. vuosisadalla eKr. ) Totesi: "Tällaisessa mahtavassa kilpailussa, levottomuudessa ja erimielisyydessä näet yhden lain ja väitteen mukaan kaikkialla maailmassa, että on yksi jumala, kaiken kuningas ja isä, ja monia jumalia. , Jumalan pojat, hallitsevat yhdessä hänen kanssaan. "

Uusplatonilaiseen filosofi Plotinos opetti, että edellä jumalat perinteinen uskomus oli "The One", ja polytheist grammaatikko Maximuxen Madauros jopa totesi, että vain hullu veisi olemassaolon korkeimman Jumalan.

Kanaanilaisten uskonto ja jawismi

Toisen temppelin juutalaisuus ja rabbiininen juutalaisuus ovat painokkaasti monoteistisia. Kuitenkin sen edeltäjä, kultti Jahve kuin se harjoitettiin muinaisen Israelin aikana 8. ja 7. vuosisatojen eaa ( Yahwism ) -Onko kuvattu henotheistic tai monolatric .

Esimerkiksi Moabilaiset palvoivat jumala Kemoksen The edomilaisia , Qaus , molemmat olivat osa suurempaa kanaanilaisten Pantheon johtama pääjumala, El . Kanaanilaiset Pantheon koostui El ja Asherah päävastuullisena jumaluuksia, 70 poikaa, joiden väitettiin hallitsemaan kunkin maan kansoille. Kukin näistä pojista palvottiin tietyllä alueella. Kurt Noll toteaa, että "Raamatussa säilytetään perinne, jota Jahve" asui "etelässä, Edomin maassa" ja että Israelin alkuperäinen jumala oli El Shaddai .

Useat raamatulliset tarinat viittaavat uskomukseen siitä, että kanaanilaiset jumalat olivat kaikki olemassa ja heidän ja heidän pyhien esineidensä palvovien ihmisten ajateltiin omistavan eniten valtaa maissa; heidän vallansa uskottiin olevan todellinen, ja ihmiset, jotka heitä holhota, voisivat vedota siihen. On olemassa lukuisia kertomuksia ympäröivistä Israelin kansoista, jotka osoittavat pelkoa tai kunnioitusta israelilaista Jumalaa kohtaan huolimatta heidän jatkuvista polyteistisista käytännöistään. Esimerkiksi 1.Samuelin kirjan luvussa 4 filistealaiset tuskailevat ennen Aphekin toista taistelua saadessaan tietää, että israelilaiset kantavat taisteluun liitonarkkia ja siten Jahvea. Israelilaisilla oli kielletty palvomasta muita jumalia, mutta joidenkin Raamatun tulkintojen mukaan he eivät olleet täysin monoteistisia ennen Babylonian vankeutta . Mark S.Smith viittaa tähän vaiheeseen yksinäisyyden muotona . Smith väittää, että Jahve koki sulautumisprosessin Elin kanssa ja että Aseran kulttien hyväksyminen oli yleistä tuomareiden aikana. 2.Kuninkaiden kirja 3:27 on tulkittu kuvaavan ihmisen uhrausta Moabissa, joka sai hyökkäävän israelilaisten armeijan pelkäämään Kemoksen voimaa .

Kristinuskossa

Paul apostoli , hänen Ensimmäinen kirje korinttilaisille , kirjoittaa, että "me tiedämme, että ole yhtään epäjumalaa" ja "ei yksikään muuta Jumalaa kuin yksi" Hän väittää jakeessa 5, että "sillä vaikka niin sanottuja jumalia, onko taivaassa vai maan päällä "," mutta meille on vain yksi Jumala ". Jotkut jakeen 5 kääntäjät laittaa sanat "jumalat" ja "herrat" lainausmerkeiksi osoittamaan, että he ovat vain niin kutsuttuja jumalia tai herroja . Todennäköisesti Paavali tunnusti vain tosiasian, että muut ihmiset palvoivat muita jumalia tuona aikana, eikä tunnustanut mitään erillistä jumaluutta Jumalasta, koska hänet kasvatettiin toisen temppelin juutalaisuudessa ja myöhemmin hän muutti kristinuskoksi , molemmat uskonnot, jotka ovat tiukasti monoteistisia.

Hänen Toinen kirje korinttilaisille Paavali viitataan "tämän maailman jumala", joka kahdeksastoista-luvulla teologi John Gill tulkita viittauksena Saatana tai aineellisiin asioihin laittaa Jumalan edessä, kuten rahaa, eikä tunnustaa erillisiä jumaluus Jumalalta.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko

Jotkut tutkijat ovat kirjoittaneet, että Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkkoa (LDS kirkko) voidaan luonnehtia henoteistiseksi, mutta toiset ovat hylänneet tämän kannan.

Brigham Youngin yliopiston professori Eugene England väitti, että LDS: n presidentit Brigham Young ja Joseph Fielding Smith käyttivät yhdessä LDS-tutkijan BH Robertsin kanssa 1.Korinttolaiskirjeen 8: 5–6: n LDS-tulkintaa "lyhyenä selityksenä siitä, kuinka on mahdollista olla sekä kristitty polyteisti (teknisesti henoteisti) että monoteisti ". BYU: n professori Roger R. Keller hylkäsi LDS-kirkon kuvaukset polyteistisiksi vasta-aineella, jonka arvostelija on tiivistänyt: "Mormonit ovat pohjimmiltaan monoteistisia, koska heillä on vain yksi jumala monista olemassa olevista."

Kirjassaan Mormon America: Voima ja lupaus , Richard ja Joan Ostling , kirjoitti, että jotkut mormonit kuvastavat mielellään olevansa henoteoteja.

Lethbridgen yliopiston professori Kurt Widmer kuvasi LDS-uskomuksia "kosmiseksi henoteismiksi". Katsaus Widmerin kirjaan, jonka Bruening ja Paulsen julkaisivat FARMS Review of Books -kirjassa, vastusti sitä, että Widmerin hypoteesi "vahvistettiin voimakkaasti todisteiden valossa".

Van Hale on kirjoittanut: "Mormonismi opettaa jumalien olemassaoloa, jotka eivät ole Isä, Poika tai Pyhä Henki" ja "useamman kuin yhden jumalan olemassaolo on selvästi mormonin oppi", mutta hän sanoi myös, että tämän uskon määritteleminen teologisesti oli hankala. Henoteismi saattaa näyttää olevan "lupaavaa" kuvaillessaan MAP-uskomuksia, Hale kirjoitti, mutta se ei ole viime kädessä paikkansa pitävä, koska henoteismi oli tarkoitettu kuvaamaan jumalan palvontaa, joka oli rajoitettu tietylle maantieteelliselle alueelle.

Katso myös

• Vertaileva uskonto
• Henosis , mystinen "ykseys", "liitto" tai "ykseys" klassisessa kreikaksi
• Jumalien kuningas , taipumus yhdelle jumalallisuudelle, yleensä miehelle, saavuttaa etusija

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Mitä ovat Henoteismi ja Monolatry? julkaisussa Tietoja uskonnosta
• Henoteismista Sofiatopiassa