Jumala sikhismissä - God in Sikhism
| Osa sarjan päälle |
| Sikhismi |
|---|
 |
| Osa sarjasta |
| Teismi |
|---|
Vuonna Sikhiläisyys , Jumala on mielletään ykseyden läpäisee kokonaisuudessaan luomisen ja sen jälkeen. Se pysyy luomisen jokaisessa osassa, kuten symboli Ik Onkar . Yksi on sanoinkuvaamaton, mutta silti tiedettävä ja havaittavissa jokaiselle, joka luovuttaa itsekkyytensä ja mietiskelee tuota ykseyttä. Sikhien gurut ovat kuvanneet Jumalan monin tavoin niiden virsiä sisältyvät Guru Granth Sahib , The pyhä kirjoitus on Sikhiläisyys , mutta ykseyden jumaluuden johdonmukaisesti korostettu.
Jumala kuvataan Mul Mantarissa (lit. Prime Utterance), Guru Granth Sahibin ensimmäisessä kohdassa:
ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
ikk ōankār sat (i) -nām (u) karatā purakh (u) nirabha'u niravair (u) akāla mūrat (i) ajūnī saibhan (g) gur (a) prasād (i).
On vain yksi Jumala, ja sitä kutsutaan totuudeksi, se on olemassa koko luomakunnassa, eikä sillä ole pelkoa, se ei vihaa, ja se on ajaton, universaali ja itsestään olemassa oleva! Tulet tuntemaan sen Gurun armon kautta.- Sri Guru Granth Sahib , sivu 1
Yleiset käsitykset
Panenteismi
Sikhi on panenteisti ja uskoo, että on vain yksi Jumala. Sikhin perustaja Guru Nanak tuomitsee jyrkästi kaikenlaiset pakhandit (tekopyhyys tai kaksinaisuus). Nanak liitti tavuun Onkar etuliitteen numero "IK" (yksi) painottaakseen ajatusta Jumalan ykseydestä; että luoja, säilyttäjä ja tuhoaja on yksi. Sikhin ajatus alkaa yhdestä Kaikkivaltiaasta ja sitten universalisoivasta Jumalasta, joka laskeutuu kaikkialle läpäisevän luojan kosmiseen todellisuuteen. Vaikka Jumalaa kuvataan sukupuolettomaksi, Jumalaa kuvataan myös lukuisten vertauskuvien kautta, kuten:
ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ॥
"Ek (u) pitaa ekas ke ham baarik"
"Yksi Jumala on kaikkien Isä;
Me olemme Hänen lapsiaan. "
- SGGS. Ang (raaja) 611
Ensisijainen monismi
Sikhi noudattaa käsitteen Priority Monismi , jotta pisteeseen, että kaikki olemassa olevat asiat menevät takaisin lähde, joka eroaa niistä. Se on usko, että kaikki aistimme ymmärtävät vain harhaa; Jumala on ainoa todellisuus. Ajan alaiset lomakkeet häviävät. Jumalan todellisuus yksin on ikuinen ja pysyvä. Ajatus on sellainen, että Aatmaa (sielu) on syntynyt ParamAatmasta (Korkein sielu) ja heijastaa sitä, ja se sulautuisi siihen uudelleen aivan kuten vesi sulautuu takaisin veteen, kuin vesipisara sulautuu mereen.
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ॥
Jio Jal Maaee Jal Aae Khattaanaa ||
Kun vesi sekoittuu veteen,
ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ॥
Thio Jothee lauloi Joth Samaanaa ||
Heidän valonsa sulautuu Valoon.
- SGGS. Ang 278
Jumala ja sielu ovat identtisiä samalla tavalla kuin tuli ja sen kipinät; pohjimmiltaan sama kuin sanotaan SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", mikä tarkoittaa "Lopullinen iankaikkinen Herra on sielu ja sielu on lopullinen iankaikkinen Herra". Kuten yhdestä virrasta nousee miljoonia aaltoja, mutta vedestä tehdyt aallot muuttuvat jälleen vesiksi; samalla tavalla kaikki sielut ovat alkaneet universaalista olennosta ja sulautuisivat siihen uudelleen.
Waheguru
Guru Granth Sahibin eri uskontojen näkökulmasta viitataan usein Jumalaan . Guru Granth Sahib tunnustaa Jumalan näkemykset kaikissa uskonnoissa. Guru Granth Sahib opettaa, että Jumala on yksi kaikkivaltias voima.
Erityiset käsitykset
Suuri arkkitehti
Sikhin filosofia uskoo, että Ykseys on maailmankaikkeuden suuri arkkitehti. Se yksin on Luoja, Ylläpitäjä ja Tuhoaja; Ek. Jumala on Karta Purakh , Luoja-Olento, joka loi tila-ajallinen maailmankaikkeuden omasta Itsestään; maailmankaikkeus on heidän oma emanaationsa . Guru Arjan kannattaa: ”Yksi on totta ja totta on sen luominen [koska] kaikki on lähtöisin Jumalasta itsestään” (SGGS Ang294).
Ennen luomista, Jumala olemassa kaiken yksin Nirgun tilassa Sunn Samadhi , syvässä meditaatiossa, koska sanoo Guru Nanak.
"Pimeyttä oli lukemattomia vuosia.
Ei ollut maata eikä taivasta; oli vain sen tahto.
Ei ollut päivää eikä yötä, ei aurinkoa eikä kuuta.
He (Jumala) olivat syvässä meditaatiossa.
Ei ollut mitään muuta kuin Hän itse. "
- SGGS. Ang 1035
Sitten Jumala tahtoi ja loi maailmankaikkeuden ja levitti itsensä luontoon Sargunina . Aina kun Jumala haluaa, se sulautuu takaisin ajattomaan ja muodottomaan itseensä.
Guru Gobind Singh kutsuu tätä luomisprosessia Udkarkhiksi (sanskritin utkarsanaksi ) ja Akarakhiksi (sanskritin akarsanaksi ):
"Aina kun sinä, Luoja, aiheutat udkarkhin (lisääntyminen, laajentuminen), luominen ottaa rajaton ruumiin; kun teet akarkhin (vetovoima, supistuminen), kaikki ruumiillinen olemassaolo sulautuu sinuun" (Benati Chaupai).
Tämä luomis- ja hajoamisprosessi on toistettu yksin Jumala tietää kuinka monta kertaa. Käytävä on Sukhmani Sahib Guru Arjan visualisoi ääretön alalla luominen näin:
Miljoonat ovat elämän kaivoksia; miljoonia alueita;
Miljoonat ovat edellä mainitut alueet; miljoonia alueita alla;
Miljoonat ovat syntyviä lajeja. Se levittää itseään eri tavoin.
Uudelleen ja uudelleen Hän laajensi itseään näin, mutta se pysyy aina yhtenä ekankarina.
Lukemattomat erilaiset olennot tulevat siitä ulos ja imeytyvät takaisin.
Kukaan ei voi tietää sen olemisen rajaa;
Herra, oi Nanak! on kaikki itsessään.
- (SGGS. Angs 275-76)
Luominen
Sikhin uskotaan, että maailmankaikkeus luotiin yhdellä Jumalan sanalla. Universumin luomisen aikana syntyi ääni. Ääni on merkitty ensimmäiseen sanaan Satguru Sri Guru Granth Sahib Ji ੴ, Ik Oangkar. Tava "Oang" on ääni, joka luotiin maailmankaikkeuden luomisen aikana. Transsendenttinen Jumala ilmaisi itseään "Naam" ja "Sabad", jotka loivat maailman. "Naam" ja "Sabad" ovat "Jumalan luova ja dynaaminen Immanence".
ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ॥
Keethaa Pasaao Eieko Kavaao ||
Olet luonut maailmankaikkeuden suuren laajuuden yhdellä sanalla!
ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ॥
Tämä Thae Hoeae Lakh Dhareeaao ||
Sadat tuhannet joet alkoivat virrata.
- SGGS. Ang 3
Milloin maailmankaikkeus luotiin?
Sikhin filosofia ilmaisee uskomuksen, että ajan ja avaruuden rajat tuntevat vain Jumala. Vastaukset kysymyksiin "Milloin maailmankaikkeus syntyi?" tai "Kuinka suuri tämä maailmankaikkeus on?" ovat ihmisen ymmärryksen ulkopuolella. Paras tapa, kuten SatGuru Nanak Dev Ji julistaa, on tunnustaa ihmeellisyyden tunne tai Vismad , koska " ainutlaatuinen tyhjyys oli loputtomassa olemassaolossa". Luomisajan suhteen SatGuru Nanak Dev Ji, Jap (u) Sahib, lausuu, että:
Mikä se aika oli ja mikä hetki? Mikä päivä se oli ja mikä päivämäärä?
Mikä oli se kausi ja mikä oli se kuukausi, jolloin maailmankaikkeus luotiin?
Pandits , uskonnollinen tutkijoita, ei löydä, että aika, vaikka se on kirjoitettu Puranas .
Tuo aika ei ole tiedossa Qaziksille , jotka tutkivat Koraania .
Päivä ja päivämäärä eivät ole joogien tiedossa , eikä kuukausi tai kausi.
Ominaisuudet
Olemassaolo
Kuten Mool Mantar sanoo, Jumala on olemassa Ajunina, inkarnaatioiden ulkopuolella; muodoton. Ja saibhan ( sanskrit. Svayambhu ), itse olemassa. Alkuperäisellä Luojalla itsellään ei ollut luojaa. Hän yksinkertaisesti on, on koskaan ollut ja tulee olemaan yksin.
Purakh, joka lisättiin Kartaan Mool Mantarissa , on sanskritin purusan Gurmukhi -muoto , joka kirjaimellisesti tarkoittaa ihmisen, miehen tai henkilön lisäksi "ikivanhaa ihmistä maailmankaikkeuden sieluna ja alkuperäisenä lähteenä; henkilökohtainen ja elävä periaate; korkein olento" tai maailmankaikkeuden sielu. " Purakh in Mool Mantar ei siis ole kukaan muu kuin Jumala Luoja.
Ikuisuus
Jumala, kuten SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji sanoo, on Akal Murat , ikuinen olento; se on ajan ulkopuolella ja aina sama. "Saibhan (g)", toinen Jumalan ominaisuus tarkoittaa, että kukaan muu kuin Jumala ei luonut luomusta. He ovat, tulevat, eivät ole syntyneet eivätkä kuole; ei koskaan luotu eikä siten tule koskaan tuhoutumaan. Ilmaus "Ad (i) Sach", joka on totta alkuvaiheessa, Mool -mantarissa todistaa käsityksen Jumalan ikuisuudesta sikhissä.
Transcendence ja Immanence
Sikhi puolustaa panenteistista sävyä, kun se ilmaisee uskomuksen, että Jumala on sekä transcendentti että immanentti , tai "Nirgun" ja "Sargun" (kuten sikhien terminologiassa sanotaan). Jumala loi maailmankaikkeuden ja läpäisee sekä sisältä että ulkoa. Transsendenssi ja Immanenssi ovat saman korkeimman todellisuuden kaksi puolta. Todellisuus on immanentti koko Hänen luomakunnassaan, mutta koko luomakunta ei täysin ymmärrä immanenssia.
ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ॥
Saragun Niragun Nirankaar Sunn Samaadhhee Aap ||
Hänellä on kaikki ominaisuudet; Hän ylittää kaikki ominaisuudet;
Hän on muodoton Herra. Hän itse on Primal Samaadhissa.
- SGGS. Sukhmani Sahib Ang 290
Kaikkivaltias, itse, on yksi lopullinen, transsendenttinen todellisuus, Nirguna (Nir+Guna = ilman ominaisuuksia), aina olemassa oleva, rajaton, muodoton, muuttumaton, kaikki itsestään ja tuntematon kokonaisuudessaan.
Kun se miellyttää Jumalaa, heistä tulee Sarguna (sanskritin Saguna = ominaisuuksin) ja se ilmenee luomakunnassa. Hänestä tulee immanentti luomassaan universumissa, joka on Hänen oma emanaationsa, osa itseään.
Jumala pysyy erillään luomisestaan ja on samalla kaikkialla läsnä.
Kaikkivaltias
"Jumala itse on Luoja ja Syy, Tekijä ja teko." Sikhin ajatus on ehdottomasti monoteistinen ja uskoo, että tämä maailmankaikkeus on Jumalan luoma. Sen alkuperä on Jumalassa, se toimii Jumalan käskyn alaisuudessa (hukum) ja sen loppu on Jumalassa; Jumala on kaikkivoipa olento, ainoa syy luomiseen, säilyttämiseen ja tuhoamiseen. He eivät kuule ketään luodessaan ja purkamalla, antamalla ja ottamalla, ja tekevät kaiken itse. Nirbhau (lit. Fearless) Kaikkivaltias ei pelkää ketään ja käyttää kiistämätöntä tahtoaan.
Kaikkivaltias
He ovat ystävällisiä ja armollisia, kaikkivaltias Herra. Kaiken lahjoittaja (divanhaar); heitä lukuun ottamatta ei ole muuta Antajaa. Ne tarjoavat luomuksilleen kehoa, hengitystä ja ruokaa. He ovat myös suuri anteeksiantava; antaen anteeksi kaikki virheemme, he antavat hyveen katuville sieluille ja lisäävät siunausta pyrkiville hyveellisille. Kaikkivaltias tukee luomistaan myötätuntoisesti ja hyväntahtoisesti. SatGuru Granthissa Jumalaa kutsutaan "Kareemiksi" (armollinen); omahyväinen Herra, joka myötätunnossaan siunaa onnettomia Nadarilla (sulava näky). Nirvair (lit. ilman vihamielisyyttä/vihaa) Jumala ei vihaa ketään ja katsoo heidän armollisen näkemyksensä jokaiseen olentoon välinpitämättömästi. Kaikki ovat yksi heidän näkemyksensä.
"Herra on ystävällinen ja myötätuntoinen kaikkia olentoja ja olentoja kohtaan; Hänen suojaava kätensä on kaikkien yläpuolella." (SGGS. Ang 300)
Sukupuoli
Sikhin mukaan Jumalalla ei ole sukupuolta. Mool Mantar kuvailee Jumalaa "Ajuniksi" (s. Ei missään inkarnaatioissa), mikä viittaa siihen, että Jumala ei ole sidottu mihinkään fyysiseen muotoon. Tämä päättyy: Kaikkialla läpäisevä Herra on sukupuoleton.
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ॥
Sunni mandaali ik Yogi baiseh. Naar nuh purakhu kahahu kou kaiseh. Tribhavan joth raheh liv laaee. Suri nar naath sacheh saranaaee
Yogi, Primaalinen Herra, istuu Absoluuttisen hiljaisuuden valtakunnassa (tila ilman mielen vaeltamista tai Phurnea). (Koska Jumala) ei ole mies eikä nainen; miten kukaan voi kuvata Häntä? Kolme maailmaa keskittää huomionsa Hänen valoonsa. Jumaliset olennot ja joogiset mestarit etsivät tämän tosi Herran pyhäkköä.
- SGGS. Ang 685
SatGuru Guru Granth Sahib Ji viittaa kuitenkin Jumalaan johdonmukaisesti "Häneksi" ja "Isäksi", mutta tämä johtuu siitä, että SatGuru Granth Sahib Ji on kirjoitettu Pohjois-Intian indo-arjalaisilla kielillä ( sekoitus pandžabia ja hindin murteita, sankrit ja vaikutteet) persialaisia), joilla ei ole neutraalia sukupuolta. Lisäksi patriarkaalisen yhteiskunnan seurauksena, joka oli ja on läsnä, Jumala ilmaistaan siten, että hän saa ymmärtämään Jumalan voiman, koska monet näkevät ihmiset ylivertaisena sukupuolena. Opetusten englanninkielinen käännös poistaa kaikki sukupuolivaatimukset. Sikhien filosofian tarkemmista oivalluksista voidaan päätellä, että Jumalaa kutsutaan joskus aviomieheksi sielumorsiaille, jotta patriarkaalinen yhteiskunta ymmärtäisi, millainen suhde Jumalaan on. Lisäksi Jumalaa pidetään isämme, äitimme ja kumppanimme.
Nimet Jumalalle
Sikit korostavat suuresti Jumalan nimeä. SatGuru Sri Guru Granth Sahib ji korostaa suuresti Naamia, Jumalan nimeä, sillä Naamissa mietiskelemällä voi tavata Jumalan, avata kymmenennen hengellisen portin ja kokea kuvaamattoman "Anandin" autuuden. Sikhi uskoo monoteismiin. Jumalaa on kutsuttu monilla attribuuttisilla nimillä [toimintaan liittyvät nimet, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083) tai Karam Naam ( Dasam Granth , Jaap Sahib )] sikhien kirjallisuudessa, poimittu intialaisista ja semiittisistä perinteistä.
Heitä kutsutaan ihmissuhteissa isäksi, äidiksi, veljeksi, kumppaniksi, ystäväksi, rakastajaksi, rakastetuksi ja aviomieheksi.
Muita nimiä, jotka ilmaisevat Hänen ylivaltaansa, ovat Thakur, Prabhu (lit.Jumala), Swami, Shah (lit.Kuningas), Paatshah (lit. arvostettu kuningas), Sahib, Allah (Jumala), Khuda (Urdun sana Allahille), Rahim , Karim, Sain (Herra, mestari).
Sikhin kirjallisuudessa Jumalaa on kutsuttu myös nimillä Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal ja monet lisää.
Vaikka nämä nimet mainitaan SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. SatGurut määräävät sikhit meditoimaan laulamalla Wahegurua, Jumalan nimeä, tapaamaan Jumalan ja kokemaan 'Anandin', jonka Bhai Gurdas ji sanoo Varanissaan merkitsemään, Wah (Ylistys) Hei (sinä) Guru (Jumala).
Muita attribuutteja ovat Nirankar (muodoton), Niranjan (ilman syntiä), Data tai Datar (lit.
Nimet ominainen Sikhismi Jumalan ovat Naam (kirj nimi ), Shabad ( sana ) ja Waheyguru (Wow tosi Master ). Vaikka Naam ja Shabad ovat mystisiä termejä, jotka edustavat jumalallista ilmenemismuotoa, Waheyguru on lause, joka ilmaisee palvonnan kunnioitusta, ihmetystä ja ekstaattista iloa, kun hän ymmärtää Herran suuruuden ja suuruuden ja heidän luomisensa.
Uskomukset
Reinkarnaatio
Sikhien ajatuksen keskeinen usko on, että sielu uudestisyntyy tähän universumiin, ellei se saavuta mukti -tilaa (vapautumista), joka on tarkoitus saavuttaa Jumalan armosta. Ihmisen ruumiillisessa pukeutumisessa sielu kulkee muuttoliikkeen läpi. Jumalallisen armon ja omien tekojensa kautta se voi sulautua takaisin kosmiseen sieluun (Paramatma) ja paeta syntymän ja kuoleman tuskaa yhä uudelleen.
Paljastus
Mool Mantar päättyy Gurparsadiin (i) (valaistu Jumalan armosta), joka ilmaisee sikhien uskomuksen, että Jumala ilmestyy sielulle SatGurun armon kautta. Sikhin teologiassa SatGuru esiintyy kolmessa erilaisessa, mutta liittoutuneessa merkityksessä, nimittäin. Jumala, kymmenen sikhilaista SatGurua ja gur- shabad, kuten SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji on säilyttänyt. Jumalan armosta, Gurujen ohjeista ja opastuksesta sekä raamatullisesta Shabadista ( sanskritin sabda , kirjaimellisesti 'Sana') ensimmäinen on tärkein, koska koska mitään ei tapahdu ilman Jumalan tahtoa, heidän armonsa on välttämätön ihmisen taipumukseksi haluta ja etsiä yhteyttä Hänen kanssaan.
"Siunaamalla meitä armostaan, ystävällinen ja myötätuntoinen kaikkivaltias Herra asuu mielen ja kehon sisällä." (SGGS. Ang 49)
Tieto lopullisesta todellisuudesta ei ole järjen asia; se tulee paljastamalla lopullinen todellisuus nadar (armo) ja anubhava (mystinen kokemus) kautta. Sanoo SatGuru Nanak Dev Ji, budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane, joka tarkoittaa "Häntä ei voida saavuttaa älyllä tai pelkällä oppimisella tai älykkyydellä väittelyssä; Hänet tavataan halutessaan antaumuksella" (SGGS, Ang 436).
Gnostilaisuus
Gnostilaisuus on usko siihen, että jumalallinen kipinä on loukussa hengen sisällä ja että se voi vapautua tämän jumaluuden gnosiksella tai tiedolla. Sikhin hengellisyys keskittyy Jumalan ymmärtämisen ja kokemisen aiheeseen ja lopulta yhdentymiseen Hänen kanssaan. Ihmisen inkarnaatio, kuten SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji kannattaa, on erityinen etuoikeus ja tilaisuus saavuttaa Hengen lopullinen kohtalo: yhdistäminen Jumalan kanssa.
Kuten SatGuru Arjan Dev Ji sanoo: "Kaikista kahdeksasta miljoonasta ja neljästä sadasta tuhannesta lajista Jumala antoi ihmiselle paremmuuden". Toinen jae pyhistä kirjoituksista ylistää ihmiskehoa temppelinä:
ਕਾਯਉ ਦੇਵਾ ਕਾਇਅਉ ਦੇਵਲ ਕਾਇਅਉ ਜੰਗਮ ਜਾਤੀ॥
Kaayo Dhaevaa Kaaeiao Dhaeval Kaaeiao Jangam Jaathee ||
Kehon sisällä jumalallinen Herra on ruumiillistunut. Ruumis on temppeli, pyhiinvaelluspaikka ja pyhiinvaeltaja.
ਕਾਇਅਉ ਧੂਪ ਦੀਪ ਨਈਬੇਦਾ ਕਾਇਅਉ ਪੂਜਉ ਪਾਤੀ ॥੧॥
Kaaeiao Dhhoop Dheep Neebaedhaa Kaaeiao Poojo Paathee || 1 ||
Kehon sisällä on suitsukkeita, lamppuja ja uhreja. Kehon sisällä on kukkalahjoja. || 1 ||
- SGGS. Ang 695
Sikhi näkee elämän siten jumalallisena mahdollisuutena ymmärtää Jumalaa ja löytää jumaluuden, joka on jokaisessa yksilössä. Jumalan katsotaan asuvan ihmiskehossa ja se on sielu, ja hänet voidaan löytää olemalla Gurmukh (lit. Facing Guru) ja sulautumalla Hukumiin tai jumalalliseen komentoon. Vaikka, kuten SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji mainitsi, täydellinen ymmärrys Jumalasta on ihmisten ulkopuolella, SatGuru Nanak Dev Ji kuvaili Jumalaa ei täysin tuntemattomaksi ja korosti, että Gurmukhiksi tulemisen pitäisi löytää jumala, joka asuu omassa itsessään.
Mystiikka
Mystiikka on kokemus yhdistämisestä Kaikkivaltiaan kanssa, jonka SatGuru Nanak Dev Ji esittää Sach-Khandina (Totuuden valtakunta), jossa sielu on upotettu täysin jumalalliseen tahtoon. Sikhin ensisijainen usko on Hengen sulautuminen jumaluuteen. Guru Granth julistaa ihmisen inkarnaation mahdollisuutena tavata Jumala ja päästä mystiseen todellisuuteen.
ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ॥
भई पतिरापति मानुख देहुरीआ॥
Bẖa▫ī parāpaṯ mānukẖ ḏehurī▫ā.
Tämä ihmiskeho on annettu sinulle.
ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ॥
गोबिंद मिलण की इह तेरी बरीआ॥
Gobinḏ milaṇ kī ih ṯerī barī▫ā.
Tämä on tilaisuutesi tavata maailmankaikkeuden Herra.
- SGGS. Ang 12
Se on omistettu meditaatio ( simran ), joka mahdollistaa eräänlaisen viestinnän äärettömän ja rajallisen ihmisen tietoisuuden välillä . Pääasiassa muistetaan Jumalaa sanomalla heidän nimensä ja luovuttamalla Itse Jumalan läsnäoloon, joka usein kuvataan antautuvaksi Herran jaloille. Sikhien lopullinen määränpää on menettää itsekkyytensä kokonaan Herran rakkaudessa ja lopulta sulautua Kaikkivaltiaan luojaan.
Käytännöt
Viisi pahetta
Ne, jotka seuraavat mielen vaistojaan, viiden pahan - himo, viha, ahneus, kiintymys ja ylpeys - ja egon vaikutuksen alaisena, vaeltelevat surkeasti syntymän ja uudestisyntymisen kiertokulussa. Heidät tunnetaan nimellä Manmukhs.
- Kaam (himo)
- Krodh (viha)
- Ahenkar (ego)
- Lobh (ahneus)
- Moh (liite)
Viisi K: ta
SatGuru Gobind Singh Ji aloitti "Amrit Sanchaarin" harjoittelun, sikhien vihkiäisseremonian Khalsaan, huhtikuussa 1699. Tätä tunnusomaista identiteettiä edustaa viisi "K (akars)" jokaista Amritdharin (aloitettua) sikhiä on pukeuduttava:
- Kesh/Keski (hiukset/pieni turbaani)
- Kangha (kampa)
- Karha (rautarannekoru)
- Kirpan (pienoismiekka)
- Kachera (shortsit)
Kolme tehtävää
- Naam japna (meditoi Jumalan nimen laulamisen kautta)
- Kirat karna (työskentele rehellisesti ansaitaksesi toimeentulon)
- Vand Chhakna (Jaa mitä sinulla on tarvitsevien kanssa)
Katso myös
Bibliografia
- Sabadarth Sri Guru Granthsar, 1959
- Jodh Singh, Bhai, Gurmati Nirnaya. Amritsar, 1932
- Pritam Singh, toim., Sikh Phalsaphe di Rup Rekhla. Amritsar, 1975
- Sher Singh, Sikhismin filosofia . Lahore, 1944
- Kapur Singh, Parasaraprasna. Amritsar, 1989