Anubhava - Anubhava

Hindu ajatellut, Anubhava tai anubhavah ( sanskritin : अनुभव ) viittaa henkilökohtaista tietoa tai esteettinen kokemus.

Etymologia

Termi anubhava tai anubhavah (sanskritin kieli ) on yhdiste seuraavista:

अनु anu : 'jälkeen', 'jälkeenpäin', 'myöhemmin', 'seurauksena', 'ilmaistaan';
भ (भु) व bhava : 'aiheuttaminen', 'ilahduttaminen' tai 'kokeminen'.

Anubhavalla on laaja valikoima mahdollisia käännöksiä:

अनुभव - 'suora havainnointi tai kognitio', 'henkilökohtaisesta havainnoinnista tai kokeilusta saatu tieto', käsitys, tajunta, mielikuvaus, joka ei ole peräisin muistista, 'yksi tiedonmuodoista', 'kokemus' 'ymmärtäminen', 'tulos', 'seuraus';
अनुभवसिद्ध - 'kokemuksen perustama'.

Useat toisiinsa liittyvät sanat ilmaisevat mielentilan, joka voidaan välittää muille tai edustaa ( अभिनय - 'toimiminen') joko suullisesti, fyysisesti tai emotionaalisesti yhdessä tai erilaisessa yhteydessä:

भाव bhāvah : 'tunne', 'tunne', 'tunne', 'luonne', 'mieliala';
विभाव vibhāvah : 'mikä tahansa tila, joka tuottaa tai kehittää tietyn ruumiin tai mielen tilan';
अनुभाव anubhāvah : 'suuruus', 'arvokkuus', 'vankka mielipide tai päättäväisyys', 'ulkoinen ilmentymä tai tunteen ilmaiseminen sopivalla ulkonäöllä, eleillä jne., Jota joku kannustaa';
अनुभू anubhū : nauttia, maistella, kokea tai kärsiä;
अनुभूति anubhūti : 'oivallus', itsensä toteuttaminen '.

Anubhāvat eivät ole syitä, vaan esteettiset kokemukset ja Rasan tärkeät ainesosat . Anubhavah ei ole aistikokemus .

Uskonto

Suora kognitio

Anubhavah viittaa runolliseen, kerrontaiseen tai rituaaliseen kokemukseen, nauttimiseen, nautinnosta tai ilosta, joka seuraa bhaktalle tai totuuden etsijälle jumalallisen ekstaattisessa kokemuksessa; se on keino ymmärtää oman elinaikanaan oman itsensä todellinen luonne, joka on Atmanin todellinen luonne kokemalla ylevän ilon ykseydestä Korkeimman Itsen kanssa.

Tunnetuksen sanotaan olevan kahta tyyppiä - smrti ('' lisääntyvä ''), joka on muu kuin uudelleen kognitiivinen käsitys, joka vaatii dispositiota, ja anubhavah ('' tuottava ''), johon liittyy eräänlainen tietoisuus, joka ei johdu pelkästään dispositionista. Ero valvetilan ja haaveilevan tilan välillä tulee tunnetuksi anubhavan ('havainnon') kautta.

Advaita Vedanta

Salvia ja Mundakan Upanishad julistaa:

स यो ह् वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति - " Todellakin hänestä tulee Brahman, joka tuntee Brahmanin." - ( Mundaka Upanishad III.ii.9)

Tämä johtuu siitä, että Brahman on luonteeltaan kokemusta ( anubhuti ), ja Brahmanin anubhavan saaminen tarkoittaa Brahmaniksi tulemista, joten tämä ilmoitus, hetki sitten olematon, toteutuu ikuisesti. Vijñānam on anubhava , ja anubhava on yksilön ja Brahmanin identiteetin oivallus, joka kokemus ei ole riippuvainen mistään prosessista, jota ei tuoteta missään prosessissa eikä seurauksena mihinkään syyn, ja se on kehityksen korkein tila.

Esineiden alkuperästä Badarayana julistaa:

जन्माद्यस्य यतः "Se (on Brahman), josta (johdetaan) tämän (maailmankaikkeuden) syntymä jne." - ( Brahma Sutras Ii2)

Shankara pitää anubhavaa olevan pramana , riippumaton tietolähde, jonka tarjoaa mietiskely ( nididhyasana ). Shankara selittää tätä sutraa koskevassa kommentissaan, että asian ei voida samanaikaisesti katsoa olevan olemassa olevan ja olematonta, koska pätevä tieto asian todellisesta luonteesta ei riipu ihmisen käsityksistä ja यतः ( yatah ) ('siitä mistä' ' ) tässä sutrassa "ei ole tarkoitettu päättelemään, vaan puhuu syystä, joka on luonnostaan ikuinen, puhdas, vapaa ja luonnostaan kaikkitietävä" (joka on koettava ja tuntettava). Korkeimman sanan ( śabda ) oivallus , joka on totuus ja todellisuus, tapahtuu intuitiivisesti ( pratibhan vaihe ) ja muistuttaa Shankaran käsitystä anubhavasta .

Shankaran opiskelija Padmapada (8. vuosisata) selittää Panchapādikā , joka selittää Prabhākaran näkemyksen, että tieto on anubhava eli välitön kokemus, tuloksena oleva kognitio, joka on saatu pätevillä tietovälineillä , kun aihe ja esine ilmenevät. ja tietävän itsen tunnetaan epäsuorasti nimellä "minä". Ja Abhinavaguptan mukaan mantran (rituaalin) hyvin jatkuva ja asianmukainen muisto on sen tilan saavuttaminen, jossa hurskaalla upāsakalla rutiinina on Itsen jatkuva ja suora anubhava ('kokemus') ei erilainen kuin hän.

Swami Dayananda huomauttaa, että anubhavalla on tarkempi merkitys kuin sen tavanomaisella "kokemuksen" merkityksellä, nimittäin "suoralla tiedolla". Dayananda selittää, että anubahvan tulkinta "kokemukseksi" voi johtaa Advaita Vedantan väärinkäsitykseen ja pyhien kirjoitusten tutkimisen virheelliseen hylkäämiseen pelkkänä älyllisenä ymmärryksenä. Korostaen anubhavan merkitystä tietona Saraswati väittää, että vapautuminen tulee tiedosta, ei pelkästään kokemuksesta. Saraswati huomauttaa, että "itsekokemus - - ei voi koskaan tulla, koska tietoisuus on jatkuvasti läsnä jokaisessa kokemuksessa ja sen kautta".

Neo-Vedanta

Mukaan Vivekananda , anubhavah on maassa ja lähde kaikkien uskonnollisten perinteiden, erehtymättömään lähde vapauttavaa tietoa, ja lopullinen lähde hengellisen tiedon; Hän sattuu kuitenkin erottamaan sisäisen ja ulkoisen kokemuksen, kuulemien sanojen kautta saadun tiedon ja oman kokemuksen välillä, jotka hänen mielestään eivät ole luonteeltaan ja tuonniltaan samanlaisia. Mukaan Reza Shah-Kazemin anubhava on välitön kokemus, jonka kautta transcendence Korkein Itse arvaamattomaan rajoitukset tulee tunnetuksi oman itsensä, niin oivaltaa todellista luonnetta oman itsensä.

Saiva Siddhanta

Thayumanavar , 1700-luvun tamil Saiva Siddhanta- pyhimys, anubhavan nauttinut ilo yhdistävästä kokemuksesta ( advaita anubhava ), joka on syvä ja intuitiivinen, ja kaikkien Vedantan kokeellisten tilojen huipentuma ; se on svarupa-lakshana .

Herääminen ja unelma

Valvotilassa ja unelmoivassa tilassa samvedana ( ' ) (' käsitys ',' havainto- tai tuntemistoimi ', kognitiivinen tietoisuus') on kaksinkertainen - i) 'tieto' ja sen ii) 'esine'; syvässä unessa ja turiya- tilassa, joka ei poikkea tiedosta, anubhava ('tietoisuuden kokeminen') on yksin tietoisuus; valaistunut sielu ei koskaan menetä tätä kokevaa tietoisuutta siitä, mikä tapahtuma ( anubhava ) tapahtuu vasta, kun kohde havaitaan ja sen olemassaolo rekisteröidään.

Anubhāvah ( अनुभावः ) ja intialainen estetiikka

Runoudessa, proosassa ja draamassa tunteet välitetään epäsuorasti lukijoille ja yleisölle kuvaamalla tunteiden olosuhteita ja syitä ( vibhāva, joka koostuu alambanasta ja uddipanasta ), ulkoisia ilmentymiä tai seurauksia ( anubhāva, joka on vācika , āngika tai sāttvika ) ja samanaikaisesti mukana tunteet ( sancāribhāva ), joka menetelmä on nimeltään rasa ( 'mehua') tai dhvani ja liittyy tyyli ( riti ), retoriikka ( alankāra ) ja vino lauseke ( vakrokti ), ja on valmis tuote tunteita ( sthāyibhāva ). Bhāva on tunne.

Mystinen runous tunnetaan nimellä Anubhāvakāvya . Nada-habban kulttuuriliikkeen aloittaneen Bendre pitää mystistä kokemusta anubhavan jatkeena , ja anubhava johtaa anubhāvaan - Bhāva -> Anubhava -> Bhāva -> Anubhāva . Runossaan, Sanna Somavara kuin runollinen koostumus nähdään muutosta bhava osaksi anubhava ja takaisin bhava .

Rasaa tai 'tunteita' on kahdeksan erilaista - eroottinen, koominen, säälittävä, raivoissaan, sankarillinen, kauhea, oudon ja ihmeellinen, johon myös rasa kuuluu. lisäsi śānta rasa . Bharata toteaa, että rasa on runouden sielu. Vedic merkitys Rasa on 'neste' tai 'aromi'; for Shankara , rasa merkitsee luontaista ja hengellisen aineettomasta autuutta. Natya Shastra (St.109) selittää, että rasa tuotetaan determinanttien ( vibhāva ), seurausten tai histrionisten esitysten ( anubhāva ) ja minkä tahansa kolmekymmentäkolme väliaikaisen tilan ( vyabhicāribhāva ) yhdistelmästä, jonka mukaan teksti, 'rakkaus', "ilo", "suru", "viha", "energia", "kauhu", "inho" ja "hämmästys" ovat kahdeksan hallitsevaa valtiota eli sthāyibhāva ; 'halvaus', 'hikoilu', 'horripilaatio', 'äänenvaihto', 'vapina', 'värinmuutos', 'itku' ja 'pyörtyminen' ovat kahdeksan temperamenttista tilaa tai sattvikabhāva , ja korostavat histrionista esitystä tai abhinayaa n anubhāva esittämä merkkiä kehittämä näytelmäkirjailija. Abhinavagupta todetaan Santa rasa , myös sthāyibhāva , johtaa Moksha , sillä se on hyvin kokemus puhtaan tietoisuuden; vibhāva tarkoittaa myös 'puhdasta tietoisuutta' ja anubhāva tarkoittaa myös puhtaasta tajunnasta johtuvaa kokemusta. Rasa on puhtaan tietoisuuden kokemus, jonka saavat aikaan mielen, älyn ja tunteiden esteettiset sisällöt, vaikutelmat ja ärsykkeet; vibhāva saa tietyn emotionaalisen tilan aikaansaamaan anubhāvan (vaikutuksen), joka määritellään histrionisen edustuksen keinoksi. Rasan kokemus on kokemusta erilaisista havaintotasoista, jotka vastaavat erilaisia ohimeneviä henkisiä tiloja, esimerkiksi sāttvika-bhāvat ovat tahattomia ja hallitsemattomia fyysisiä reaktioita, jotka syntyvät tietyistä henkisistä tiloista. Bhatta Lolatta toteaa, että rasa on tehostunut sthāyibhāva, joka sijaitsee hahmossa ( anukārya ) ja näyttelijässä ( anukartā ) tunnistamisvoiman ansiosta.

Languages

In other projects