Upāsaka ja Upāsikā - Upāsaka and Upāsikā

Upāsaka (maskuliininen) tai Upāsikā (naisellinen) ovat sanskritin ja Pāli sanoista "palvelija". Tämä on buddhalaisuuden (tai historiallisesti Gautama Buddhan ) seuraajien titteli, jotka eivät ole munkkeja , nunnia tai buddhalaisen järjestyksen aloittavia luostareita ja jotka antavat tiettyjä lupauksia. Nykyaikana heillä on omistetun hurskauden konnotaatio, jota parhaiten ehdottavat termit, kuten " maallikkoharrastaja " tai "hurskas maallikon seuraaja".

Määräykset

Upāsakan pitämiä viittä lupausta kutsutaan " viideksi ohjeeksi " (Pāli: pañcasīla ):

1. En ota tuntevan olennon henkeä;
2. En ota sitä, mitä minulle ei ole annettu;
3. Pidättäydyn seksuaalisesta väärinkäytöstä;
4. Pidättäydyn vääristä puheista;
5. Pidättäydyn päihtymästä.

Vuonna theravada perinteen puolesta Uposatha päivinä, harras maallikot saattavat pyytää " kahdeksan ohjetta " alkaen monastics (Pali: uposathaṃ samādiyati ). Se oli laaja käytäntö myös Kiinan buddhalaisissa yhteisöissä, ja sitä harjoitetaan edelleen.

Kahdeksan käskyä on luettelo käskyistä, joita maallikkoharrastajat noudattavat juhlapäivinä ja festivaaleina. Niihin kuuluu yleisiä ohjeita, kuten tappamisen pidättäytyminen, mutta myös tarkempia ohjeita, kuten pidättäytyminen kosmetiikasta. Nämä määräykset perustuivat luultavasti esibuddhalaisiin sāmaṇa- käytäntöihin. Koska kahdeksan käskyä noudatetaan usein buddhalaisissa uposatha- päivinä, niitä kutsutaan tällaisissa yhteyksissä uposatha-lupauksiksi tai yhden päivän määräyksiksi . Niiden katsotaan tukevan meditaatiokäytäntöä , ja niitä havaitaan usein luostareissa ja temppeleissä. Joinain aikoina ja paikoissa, kuten 7.-10. Vuosisadan Kiinassa, määräyksiä noudatettiin laajasti. Nykyaikana on ollut herätysliikkeitä ja tärkeitä poliittisia henkilöitä, jotka ovat seuranneet niitä jatkuvasti.

Vihkimisseremoniat

Theravadan perinteet

Perinteisissä Theravada-yhteisöissä ei-buddhalaisesta tulee buddhalainen maallikko-opetuslapsi toistamalla kolmen turvapaikan ja viiden ohjeen muinaiset kaavat vastauksena munkin virallisiin hallintoihin tai yksinään itsessään tai Cetiyan tai kuvan edessä Buddhasta. Buddhalaisten vanhempien vastasyntyneet aloitetaan perinteisesti tuomalla heidät ensimmäiselle matkalleen temppeliin täysikuun tai festivaalin päivänä, jossa heidät esitetään Triple Gemille .

Mahayana/Vajrayana perinteet

Sekä kiinalaisessa ch'anissa että japanilaisessa zen -perinteessä turvapaikan saaminen kolminkertaiseen helmiin sekä määräysten (受戒Hanyu Pinyin : shòujiè ; japani : jukai ) vastaanottaminen on eräänlainen maallikon ordinaatio.

Kiinan perinteisiin liittyvät määräysten vastaanottamismenettelyt on kuvattu Sutran on Upasaka -määräyksiä (優婆塞 戒 經 受戒 品 第十四) neljästoista luvussa.

Opetuslapsi, joka toivoo saavansa määräykset, kunnioittaa ensin kuutta suuntaa, jotka edustavat heidän vanhempiaan, opettajaa, aviomiestä tai vaimoa, ystäviä, uskonnollista mestaria ja työntekijöitä (perinteisesti palvelijoita). Kuuden suunnan noudattaminen on "tarkoittaa vastavuoroisten velvollisuuksien täyttämistä kussakin näistä suhteista".

Henkilön, joka on kunnioittanut näitä suhteita ja kunnioittanut kuutta suuntaa, on sitten saatava vanhemmiltaan lupa hyväksyä määräykset. Jos he ovat samaa mieltä, hän ilmoittaa asiasta puolisolleen ja työsuhteessa oleville. Opetuslapsen pitäisi sitten saada lupa kuninkaaltaan, vaikka ilmeisistä syistä tätä viimeistä menettelyä ei enää noudateta laajasti.

Opetuslapsi, joka on kunnioittanut kuutta ohjetta ja jolla on tarvittavat luvat, voi nyt pyytää luostaria auttamaan häntä saamaan ohjeet. (Nykyaikana nämä seremoniat pidetään yleensä säännöllisesti temppeleissä ja niitä johtaa temppelin päällikkö tai hänen sijaisensa, eikä kukaan pyytäisi satunnaista munkkia tai nunnaa suorittamaan seremoniaa.)

Tämän jälkeen luostari ja opetuslapsi käyvät vuoropuhelua, jossa luostari esittää kysymyksiä ja opetuslapsi vastaa. Luostari kysyy opetuslapselta, onko hän kunnioittanut kuutta suuntaa ja onko hänellä tarvittavat luvat. Munkki esittää sarjan kysymyksiä, joilla varmistetaan, että harjoittelija ei ole syyllistynyt vakaviin rikoksiin ja että hän on sekä fyysisesti että henkisesti kelvollinen vastaanottamaan määräykset.

Luostari selittää määräysten hyödyt ja niiden rikkomisen kielteiset seuraukset ja kysyy, onko opetuslapsi valmis hyväksymään ne ja pysymään omistautuneena kolminkertaiselle helmelle. Seuraavaksi luostari kysyy opetuslapselta, noudattaako hän muita tapoja estääkseen määräysten rikkomisen, estääkseen muita rikkomasta niitä ja välttääkseen liiallista kiintymystä viiteen skandhaan . Jos harjoittaja on valmistautunut, munkki pyytää opetuslasta harjoittamaan kaikkia neuvoja kuuden kuukauden ajan pysyen munkin säännöllisessä tarkkailussa.

Jos opetuslapsi on kuuden kuukauden kuluttua noudattanut määräyksiä hyvin, hän voi pyytää luostaria virallisesti noudattamaan määräyksiä. Sitten opetuslapsi turvautuu kolminkertaiseen helmiin, ja luostari varmistaa, että opetuslapsi on valmis ottamaan vastaan ​​kaikki (toisin kuin vain jotkut) määräykset. Jos opetuslapsi sitoutuu hyväksymään kaikki käskyt ja lausuu ne munkin kanssa, niin hän on suorittanut maalliset vihkimyksensä.

Luku päättyy kuvaukseen määräysten rikkomisen seurauksista ja velvoitteisiin, jotka on otettava vastaan ​​määräysten vastaanottamisen jälkeen.

Juhlallinen mekko

Perinteisesti Intiassa upāsakat käyttivät valkoisia kylpytakkeja, jotka edustivat luopumista maallikoiden ja luostarien välillä. Tästä syystä jotkut perinteiset tekstit viittaavat "valkoisiin pukeutuneisiin maallikoihin" ( avadāta-vassana ). Tämä käytäntö löytyy edelleen nykyaikaisista Theravadin-temppeleistä, etenkin silloin, kun ei-buddhalainen kääntyy buddhalaisuuteen tai kun noudatetaan kahdeksaa ohjetta uposatha- päivänä.

Kiinalaisen perinteen mukaan sekä upāsakat että upāsikās saavat käyttää kylpytakkeja temppeliseremonioihin ja retriiteihin sekä kotikäynteihin. Upāsakas ja upāsikās käyttävät pitkähihaisia ​​mustia kylpytakkeja nimeltä haiqing (海青), jotka symboloivat heidän turvaansa Triple Jewelissa. Ruskea kasaya kutsutaan Manyi (缦衣) kulunut ulkopuolella musta viitta on symbolinen niiden ylläpitämisestä luonteeseen. Toisin kuin luostarit, he eivät saa käyttää säännöllisesti kylpytakkeja muiden kuin temppelitoimintojen tai buddhalaisten opintojen ulkopuolella.

Jotkut japanilaiset maallikot voidaan nähdä myös yllään rakusu , lyhyt kangas, jota käytetään zen -buddhalaisen maallikon kaulan ympärillä. Toisessa muodossa on wagesa , lyhyt messupaita muodossa kaistale Brocade kangas kaulassa, jossa temppeli mon emblazoned sitä. Se toimii myös yksinkertaistettuna kasayana.

Kuuluisia maallikon seuraajia

Vuonna Varhainen buddhalainen tekstit ( SN 17:23), Buddha sanoi, että omistettu lay opetuslapsi tulisi edistää halukkuutensa ryhtyä kuten Citta ja Hatthaka , vaikka omistettu kuljemme Bhikkhujen pitäisi pyrkiä yhtä Sariputta ja Mahāmoggallāna . Ne ovat maallikoille ja munkkeille asetetut mallistandardit. Citta Saṃyuttan sisältämistä kymmenestä opettavaisesta keskustelusta kolme diskurssia käsittelee Cittan bhikkhuksille esittämiä kysymyksiä, joista kolme on bhikkhien Cittalle esittämiä kysymyksiä ja neljä henkilökohtaisia ​​tapahtumia.

Vuonna Vajrayanaan perinne, tunnettu Upasaka on Upasaka Dharmatala joka toimii hoitaja 16 Arhatit . Hänen nähdään olevan Avalokitesvara -emanaatio .

Buddhalaisista kirjoituksista

Vuonna Pali Canon n Jivaka Sutta , Buddha kysytään: 'Herra, missä määrin on yksi lay seuraaja ( upāsako )?' Buddha vastaa, että turvautuu Triple Gemiin . Kysyttäessä, kuinka ihminen on "hyveellinen maallikon seuraaja" ( upāsako sīlavā ), Buddha vastaa, että hän noudattaa viittä käskyä . Kun häneltä kysyttiin, miten hän harjoittaa maallikonseurantaa "sekä omaksi että muiden hyväksi", Buddha toteaa olevansa täydellinen ja kannustaa muita saavuttamaan seuraavat: vakaumus ( saddhā ); hyve ( sīla ); anteliaisuus ( cāga ); vierailevat munkit ; ja kuulla, muistaa, analysoida, ymmärtää ja harjoittaa Dhammaa .

Katso myös

• Kolme turvapaikkaa
• Viisi ohjetta
• Kahdeksan ohjetta
• Dhammika Sutta ( Sn 2.14)
• Dighajanu Sutta ( AN 8.54)
• Sigalovada Sutta ( DN 31)
• Talonomistaja (buddhalaisuus)
• Sravaka - buddhalainen "opetuslapsi" (sisältää sekä luostarin että maallikon seuraajia)
• Anagarika - otsikko, joka kuvaa munkin ja maallikon välistä tilaa
• Ngagpa - ei -luostariset Tiibetin buddhalaisuuden harjoittajat

Huomautuksia

Bibliografia

• Bluck, Robert (2002). Talonomistajan polku: buddhalainen maallikuri Pali-kaanonissa , buddhalaisten tutkimusten katsaus 19 (1), 1-18
• Buswell, Robert E. Jr .; Lopez, Donald S.J. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism (PDF) , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3, arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2018
• Encyclopædia Britannica (2007). "Upasaka." Haettu 2007-10-24 Encyclopædia Britannica Online -palvelusta osoitteesta https://web.archive.org/web/20060621163706/http://www.britannica.com/eb/article-9074383 .
• Fuengfusakul, Apinya (1. tammikuuta 1993), "Empire of Crystal and Utopian Commune: Two Types of Contemporary Theravada Reform in Thailand", Sojourn , 8 (1): 153–83, doi : 10.1355/SJ8-1G , JSTOR  41035731
• Harvey, Peter (1990). Johdatus buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja käytäntöjä (1. painos), Cambridge University Press . ISBN  0-521-31333-3 .
• Harvey, Peter (2000), An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values ​​and Issues (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
• Harvey, Peter (2013), Johdatus buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja käytäntöjä (2. painos), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
• Kariyawasam, AGS (1995). Sri Lankan buddhalaiset seremoniat ja rituaalit (Pyörän julkaisu nro 402/404). Kandy, Sri Lanka: Buddhalainen julkaisujärjestö. Haettu 2007-10-22, "Access to Insight" (vuoden 1996 transkriptio) osoitteesta http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html .
• Keown, Damien (2004), A Dictionary of Buddhism , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
• Keyes, CF (1989), "Buddhalainen politiikka ja niiden vallankumouksellinen alkuperä Thaimaassa" , International Political Science Review , 10 (2): 121–42, doi : 10.1177/019251218901000203 , S2CID  145572706
• Mendis, NKG (2001). Kuningas Milindan kysymykset: Milindapañhan lyhenne . Kandy: Buddhalainen julkaisujärjestö . ISBN  955-24-0067-8
• Nattier, tammikuu (2003). Muutama hyvä mies: Bodhisattvan polku Ugran tutkimuksen mukaan ( Ugraparpṛcchā ) . Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN  0-8248-2607-8 .
• Tachibana, S. (1992), The Ethics of Buddhism , Curzon Press , ISBN 978-0-7007-0230-5
• Rhys Davids, TW ja William Stede (toim.) (1921-5). Pali Text Societyn Pali – Englanti sanakirja . Chipstead: Pali Text Society . PED: n yleinen online-hakukone on saatavilla osoitteessa http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ . Haettu 26.12.2006.
• Watson, Burton (1988), "Buddhalaisuus Po Chü-i-runossa", Itä-buddhalainen , 21 (1): 1–22, JSTOR  44361818

Ulkoiset linkit

• Theravada -resurssit Upasakasille
• Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Sarja [SLTP] ( Opintojaksosta ). Gahapativaggo [ Palilla ] ( AN 8). Saatavilla verkossa osoitteessa http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-p.html . Haettu 28.4.2007.
• Thanissaro Bhikkhu ( käänn .) (1997). Jivaka Sutta: Jivakalle (siitä, että olet maallikko) ( AN 8.26). Saatavilla verkossa osoitteessa http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.026.than.html . Haettu 28.4.2007.